エラザール・シャック

エラザール・シャック
著作権について
個人的
生まれる	エラザール・メナヘム・マン・シャック 1899年1月1日 ヴァバルニンカス、リトアニア
死亡	2001年11月2日(2001-11-02)（享年102歳） テルアビブ、イスラエル
宗教	ユダヤ教
配偶者	グッテル・ギルモフスキー
子供たち	ミリアム・ライゼル、デヴォラ、エフラム
両親）	エズリエルとバットシェバ・シャック
母校	スラボドカ・イェシバ
イェシーバ	ポネヴェジ・イェシバ
埋葬された	ブネイ・ブラク、イスラエル
セミカ	イッサー・ザルマン・メルツァー

エラザール・メナヘム・マン・シャク（ヘブライ語：אלעזר מנחם מן שך、エラザール・シャク、1899年1月1日OS - 2001年11月2日）は、1970年代初頭から死去するまでイスラエルおよび世界各地でリトアニア正統派ユダヤ教徒を率いたハレディ派の ラビ。彼は賢者評議会の議長を務め、シュムエル・ロゾフスキーおよびドヴィド・ポヴァルスキーとともにブネイ・ブラクのポネヴェジ・イェシーバーの3人の共同学長の1人であった。

アグダット・イスラエル政党のハシディズム指導部との意見の相違から、彼はオバディア・ヨセフと同盟を組み、 1984年にシャス党を結成した。その後、1988年にシャハはオバディア・ヨセフを批判し、セファラディムはまだ指導的立場に就く準備ができていないと述べ、 ^[1]その後、イスラエル国会でリトアニア人を代表するデゲル・ハトーラー政党を結成した。

エラザール・メナヘム・マン・シャフは、リトアニア北部のヴァバルニンカス（イディッシュ語でヴァボイルニク ）で、エズリエルとバトシェバ・シャフ（旧姓レヴィタン）の息子として生まれた。シャフ家は代々商人を営み、レヴィタン家はリトアニアの様々なコミュニティに奉仕する宗教学者であった。^[2]子供の頃、シャフはイルイ（神童）とみなされ、^[3] 1909年、11歳でパネヴェジースに行き、当時イサーク・ヤコブ・ラビノヴィッツが校長を務めていたポネヴェジ・イェシバで学んだ。 ^{[4] 1913年、彼は}スラボドカのイェシバ・クネス・イスラエルに入学した。

1914年に第一次世界大戦が始まると、シャフは家族の元に戻ったが、その後リトアニア中の町から町へと旅を始め、寝食を共にしながらトーラーの勉強を続けた。この間、彼は相当の困窮に苦しみ、不十分な衛生状態で暮らし、ぼろぼろの服とすり減った靴を着ることを余儀なくされた。^[5]伝えられるところによると、彼は両親がどこにいるかも知らずに2年間屋根裏に閉じこもっていた。^{[6] 1915年、シャフはイェヘズケル・バーンスタイン（} 『ディヴレイ・イェヘズケル』の著者）の助言に従い、スルツクにあるイェシーバーで学ぶために旅をした。

1939年、シャハはヴィルナに行き、ハイム・オゼル・グロジンスキーのもとに滞在した。その年の後半、シャハの母と長女が亡くなった。1940年初頭、シャハの母方の叔父であるアロン・レヴィタンが米国への移住ビザの取得を手伝ったが、イツチョク・ゼフ・ソロヴェイチクとグロジンスキーと相談した後、^{[7]シャハは}委任統治領パレスチナへの移住を決意した。シャハは後にエルサレムのローシュ・イェシーバーを務めた。

ペタク・ティクヴァのロムザ・イェシヴァでは、シャクがタルムードの主任講師を務め、ラビ・モーシェ・シュムエルとラビ・シュムエル・ロゾフスキーがタルムードの専門講義を行っていた。^[8]

ブネイ・ブラクのポネヴェジ・イェシーバーが再建されて数年後、シャフはヨセフ・シュロモ・カハネマンから学長の一人になるよう招かれ、ソロヴェイチクとその提案について話し合った後、その申し出を受け入れた。^[9]シャフは1954年から亡くなるまでその職を務めた。

シャックはイッセル・ザルマン・メルツァーからセミカー（ラビの叙任）を受け、^[10]チヌーク・アツマイとヴァアド・ハ・イェシボスの会長を務めた。 ^[11] 1960年代半ば、サミュエル・ベルキンはシャックにニューヨークのイェシバ大学のシニア・ローシュ・イェシバの地位を提供したが、シャックはこれを辞退した。 ^{[12]シャックの妻は1969年に}糖尿病に関連する合併症で亡くなった。 1970年から死去するまで、シャックはリトアニアのハレディムと他のハレディムのサークルからガドル・ハ・ドール（世代の偉大な人）として広く認められていた。^[13]シャックは生涯で10万人以上の正統派ユダヤ教徒の精神的指導者であった。^[14]

シャックは、彼が信じる古典的なハレディ派の道から外れた人々と戦った。^[15]アハロン・コトラーの要請により、シャックはモエツェス・ゲドレイ・ハトーラーに加わった。^[16]ザルマン・ソロツキンが1966年に亡くなると、シャックはモエツェス・ゲドレイ・ハトーラーの会長になったが、後に他の指導的なラビたちが彼に従うことを拒否したため、モエツェスを辞任した。^[17]シャックは、すべての敬虔な市民が投票することを強く支持する著作を残した。彼は、正しい政党や候補者に投票しないことは、事実上、間違った政党や候補者に投票することだと感じていた。このテーマは、イスラエル国家が樹立された時からの彼の著作に一貫している。^[17]

シャスは1984年の第11回クネセト選挙に出馬し、シャフは「リトアニア人」支持者に投票を呼び掛けた。この動きは、シャフがハシディズム主導のアグダット・イスラエルと分裂した際の重要な政治的、宗教的動きと多くの人に捉えられた。当初、シャスはシャフの庇護下にあったが、オバディア・ヨセフが徐々に党の支配力を強め、1992年の第13回クネセトでシャスは労働党を支持することを決定した。 ^[18]

1988年11月の選挙の前夜、シャフはアグダット・イスラエルから正式に離脱した。彼の主な不満は、以前の選挙運動で拒否されたPAIとの提携であった。 ^[要出典]他の不満には、ハモディアがラビ・メナヘム・メンデル・シュネルソン（ルバビッチのレベ）の教えに基づいた一連の記事を発表したことが含まれていた。シャフはレベがメナヘム・メンデル・シュネルソンの教えに基づいているとされる記事を批判した。シャフはアグダ党がルバビッチに対抗することを望んだが、党内のハシディズムのグループは1つを除いて（ベルズ、これも最終的に脱退した）、彼の支持を拒否した。その後、シャフと彼の支持者は、非ハシディズムのアシュケナージ・ハレディムを代表するデゲル・ハトーラー（「トーラーの旗」）党を結成した。^[19]

シャハはエルサレムを訪れ、当時の主要なラビでありハラハの決定者であるヨセフ・シャローム・エリアシブとシュロモ・ザルマン・アウエルバッハに新党への支持を求めた。アウエルバッハは支持を拒否した。

1992年の選挙前に行われた演説で、シャフはセファルディムは指導者にはふさわしくないと述べ、セファルディムの有権者の間で大きな怒りを買った。^[1]選挙後、シャフはシャス党に政府に参加しないよう指示したが、オバディア・ヨセフは参加するよう指示した。これにより両党の間に亀裂が生じた。シャフはその後、シャス党が「邪悪な側に加わったことでユダヤ人コミュニティから離脱した」と主張した。^[20]

1995年頃、シャックは政治活動から引退した。^[21]

シャックは、世俗的、宗教的両方のシオニズムに反対していた。彼は世俗的なイスラエル人とその文化を軽視していた。例えば、1990年の演説では、世俗的なキブツニクを「ヨム・キプールが何であるかを知らない」「ウサギと豚の飼育者」と酷評した。同じ演説で、彼は労働党がユダヤ人の過去から切り離され、「新しいトーラを求めている」と述べた。労働党の政治家ヨシ・ベイリンは、シャックの演説が宗教的なイスラエル人と世俗的なイスラエル人の関係を数十年も後退させたと述べた。^{[22]キブツの}アイン・ハロドの住民を含む他の世俗的なイスラエル人は、この演説に感銘を受け、宗教的実践に近づくことができたと言われている。^[23]

1985年、労働党が中絶自由化法を支持してから4年後、シャックはシモン・ペレスとの面会を拒否し、「胎児殺人者」とは話さないと述べた。^[24]

ハアレツ紙のシャハル・イラン氏は彼を「イデオローグ」であり「繰り返し支持者をイデオロギー闘争に導いた熱狂者」と評した。^[25]

シャックは、自分が引き起こした不和について決して心配していないようだった。「論争について心配する必要はありません。なぜなら、それが天のために行われるのであれば、最終的にはそれが続くからです...人はバアル・論争者になる義務があります。すべての人と同意することは偉業ではありません！」^[26]

シャックは西洋の民主主義に対しても批判的で、かつてはそれを「癌」と呼び、「神聖なトーラーだけが真の民主主義である」と付け加えた。^[27]

1998 年 5 月、ハレディム教徒が聖地の警備という国家奉仕を行えるようにする政治的妥協案が話し合われた後、シャック氏と他の多くの正統派指導者は、公式声明で信者に対し、軍隊に従軍することは禁じられており、「そのためには死ぬ必要がある」と述べた。^[28]シャック氏は、これはハラハ的に「罪を犯すよりも殺されるべきだ」ケースだと述べた。^[29]この立場は、1998 年 5 月 22 日にイスラエルの 3 日刊紙すべてに掲載された大きな広告で表明された。^{[30]シャック氏は、「当局を欺き、奉仕の免除を}トーラーの学習への真の関与以外の目的で利用するイェシーバーの学生は、ロデフ(他人の命を脅かす者)である」 ^[31]と述べ、「学ばない者は、学ばなければならない者の立場を危険にさらす」と述べている。^[32]

シャックは、イスラエル支配下の土地からの撤退を支持した。その根拠は、ハラハーの原則であるピクアハ・ネフェシュ（「命の」救済）である。この原則では、命の保護は、土地の神聖性に関する義務を含む、トーラにおけるほぼすべての義務よりも優先される。^[33]シャックはまた、ヨルダン川西岸地区とガザ地区のイスラエル入植地を「国際社会を挑発する露骨な試み」と批判し、^[34]ハレディ派ユダヤ人に対し、そのようなコミュニティへの移住を避けるよう呼びかけた。シャックは、真の平和のためには「イスラエルの土地の半分でも妥協することが許され、必要である」と頻繁に述べ、「イスラエル政府がこれらのことに頑固になることは禁じられている。それは反ユダヤ主義の火に油を注ぐことになるからだ」と書いている。^[35]イツハク・フトナーがこの立場を支持するよう求められたとき、彼は「聖書以外の境界に同意することは、トーラー全体を否定することに等しい」と述べて拒否した。^[36]

シャックはラビ・メナヘム・メンデル・シュネールソンの敵対者であり、チャバド運動とその指導者に強く反対した唯一の主要なリトアニア人ラビであった。 ^[37] 1970年代以降、シャックはシュネールソンを公然と批判し、^[38]シュネールソンが自分の周りに隠れメシアニズムのカルトを作り出したと主張して、チャバドを偽りのメシア主義と非難した。 ^{[39] [40]}彼はシュネールソンが救世主の出現を呼びかけることに反対し、シュネールソンの信奉者の一部が彼を救世主と宣言したとき、シャックはチャバドとその機関のボイコットを呼びかけた。^[41] 1988年、シャックはシュネールソンをメシア・シェケル（偽救世主）と非難し、^[42]チャバド派のハシディズムを17世紀のサバタイ・ツヴィの信奉者と比較し、^{[43]義父でチャバド派の先代のラビに言及したシュネールソンの発言を}偶像崇拝と決めつけ、シュネールソンは彼を神が選んだ世代の指導者、「モーセ自身がそうであったように、神の本質と存在が世代の「モーセ」の体をまとった」とみなした。シャックの信奉者はチャバド派のハシディズム信奉者によって屠殺された肉を食べることを拒否し、彼らを正統なユダヤ教の信奉者と認めなかった。^[44]シャックはまた、チャバド派のランバム運動とテフィリン運動に反対し、^{[45]かつてシュネールソンを「}ニューヨークに座り込んで全世界を狂わせる狂人」と評した。 ^[46]それにもかかわらず、彼は彼の回復を祈り、「私はレベの回復を祈り、同時に彼が病弱な生活を捨てることを祈ります」と説明した。^[47]

シャックは、イェシーバー大学のジョセフ・B・ソロヴェイチク（1993年没）に対する長期にわたる攻撃の中で、ソロヴェイチクが「聞くことが禁じられていること」を書いていると非難した。 ^[48]また、「異端の言葉を実際に大衆に教え込むことで、トーラーに忠実なユダヤ教の存続を危険にさらしている」とも非難した。^[49]

シャフは、ゲレル・レベ、シムチャ・ブニム・アルターとの緊張関係を受けて、モーツェス・ゲドレイ・ハトーラー（「トーラー偉人会議」）を辞任した。1984年の第11回クネセト選挙で、シャフはすでに支持者に対し、アグダット・イスラエルではなくシャスに投票するよう呼びかけていた。シャフはリトアニアのトーラー世界を代表し、ゲレル・レベは最も重要なハシディズムのレベの一人であり、アグダット・イスラエルで最も重要なハシディズムの法廷を代表していたため、この分裂はハシディズムとミトナグディムの意見の相違の再来であるという認識を植え付けようとする者もいた。しかし、18世紀後半に始まったハシディズムとミトナグディムの歴史的な論争の再燃に基づいてこの対立全体を捉えるのは正確ではないだろう。^[50]シャックはこの誤った解釈に強く反対した。

ラビ・アディン・シュタインザルツは、シャックによって異端の罪で告発された。シャックは1988年9月10日に書いた手紙の中で、「...同様に、彼の他のすべての著作にも異端が含まれています。シュタインザルツと議論することは禁じられています。なぜなら、異端者であるシュタインザルツと議論することは、彼をさらに堕落させるだけだからです。彼は誠実な人ではありません（エイン・トホ・ケバロ）。誰もが彼から距離を置く義務があります。これが今の義務です（ミツヴァ・ベシャアタ）。それは来たるべき審判の日に功徳を生み出すでしょう。」と書いている。 ^[51] 1989年夏、シャックを含むラビのグループはシュタインザルツの著書3冊を禁止した。^[52]

シャックは、イェシーバー大学のような機関が、正統なユダヤ教の存続に脅威を与えていると書いている。彼は、それらを「私たちの聖なるトーラーの破壊を引き起こす絶対的な災害です。米国のいわゆる『トゥーロ・カレッジ』でさえ、ひどい災害であり、『クルバン・ハダス』（ユダヤ教の破壊）です...」 と呼んでいる。 ^[53]シャックは、世俗的な研究に従事していたにもかかわらず、トーラーで偉業を達成できた人々の成功は、「マアセ・サタン」（悪魔の力の働き）であると書いている。なぜなら、そのような模範となる存在は、他の人々を誘惑してそれに倣わせるが、結局は破滅するからである。^[54] 1980年代にアメリカ人のラビと会話した際、シャックは「アメリカ人は、私が物議を醸し、分裂を引き起こしすぎると考えています。しかし、私たちの真の伝統を代表して声を上げようとする人が他に誰もいない時代に、私はそうせざるを得ないと感じています」と述べた。^[41]

シャックは、自分はハシディズム派ユダヤ教に反対しているのではなく、ハシディズムは「イェライム」と「シュレイミム」（神を畏れ、健全）であり、トーラーとミツワー、そして天国への畏れに満ちていると認識していると書いている。^{[55] [56]}シャックは、自分がハシディズムを嫌っていることを否定し、「私たちはイェシーバーにおける世俗主義と戦っています。今日、天国の助けにより、人々はハシディズム派とリトアニア派のイェシーバーの両方でトーラーを学んでいます。私の見解では、両者の間に違いはありません。私にとって、いずれも重要で大切なものです。実際、ポネヴェジにいるハシディズム派の友人に、私がハシディズム派の学生とリトアニア派の学生を区別するかどうか聞いてみてください。」と述べている。^[57]

シャハは2001年11月2日、103歳の誕生日の2か月前に亡くなった（他の報道では108歳とされている）。ブネイ・ブラクで行われた彼の葬儀には40万人もの人々が参列した。^{[58] [59]}アリエル・シャロン首相は「長年にわたり足跡を残してきた重要な人物を失ったことは間違いない」と述べた。^[60]イスラエル・メイル・ラウ首席ラビは、シャハの最も重要な貢献はホロコースト後のユダヤ学問の復興に尽力したことであると述べた。^[61] ハアレツ紙は彼を「イデオローグ」であり「繰り返し信者をイデオロギー闘争に導いた熱狂者」と評した。^[25] デイヴィッド・ランドーは、彼の「ユニークさは彼が行使した権威にあった」と書き、「おそらく18世紀後半に生きたヴィルナのガオン・エリヤ以来、正統派世界に対してこれほど圧倒的な権力を持ったラビはいなかっただろう」と述べた。 ^[62] アグダス・イスラエル・オブ・アメリカのアヴィ・シャフランは、「彼が活動していたときの発言や講演は、正統派世界全体の注目を集めていた」と述べた。 [62]その後、ヨセフ・シャローム・エリアシフとアハロン・イェフダ・ライブ・シュタインマンのどちらが彼の後継者になるべきかについて論争が起こった。 [ ^{63 ]ブネイ・ブラクと}ベイタル・イリットの町には、彼の名を冠した通りがある。

シャック氏の遺族には、メイア・ツヴィ・バーグマン氏との間に9人の子供がいる娘デボラ氏と、ハレディ派の生活様式を拒否し^[64]、宗教シオニスト運動に参加した息子エフライム氏がいる。エフライム・シャック氏はイスラエル国防軍に勤務し、イェシーバー大学バーナード・レヴェル大学院で歴史と哲学の博士号を取得し、イスラエル教育省の監督者として勤務した。タマラ・ヤルリヒト・コワルスキー氏と結婚し、2人の子供をもうけた。2011年10月17日、81歳で死去。

• アヴィ・エズリ–ラムバムのヤド・ハチャザカにおけるさまざまな概念についての洞察と解説
• Michtavim u'Maamarim – 4～6 巻のさまざまな版で出版された Shach の手紙のコレクション。
• Machsheves HaMussar - R' Shach によるパルシャに関するムッサール講話。

• Harav Schach: Shehamafteach B'yado、Moshe Horovitz 著。Keter Publishing House、エルサレム。1989 年。
• 『The Man of Vision: The Ultra-Orthodox Ideology of Rabbi Shach (Ish HaHashkafah: HaIdeologia HaHaredit al pi HaRav Shach)』、アヴィシェイ・ベン・ハイム著、Mosaica Publishers
• マラン・ロシュ・ハイェシヴァ・ラヴ・シャク– (青少年読者向け) ラビ・イェヒエル・ミシェル・スターン著。ラビ・シャクの死後、ヘブライ語で出版された最初の包括的な伝記。イスラエル・ブック・ショップ発行
• 偉大さへの道 - マラン・ハラヴ・エラザール・メナヘム・マン・シャックの生涯、第 1 巻: ヴァボイルニクからブネイ・ブラク (1899-1953)、アッシャー・バーグマン著、ヨチェヴェド・ラヴォン訳。フェルドハイム出版社、634 ページ。

ラビ・シャックに関する追悼の言葉と記事:

• （ヘブライ語）エフライム・シャック博士の父、ラビ・エラザール・シャックについてのインタビュー
• ラビ・シャクのツァヴァ（ヘブライ語）

文章：

• さまざまなマセクトに関するラビ・シャクのシウリム（ヘブライ語）
• タルムードのさまざまなテーマに関するラビ・シャックのチドゥシム（ヘブライ語）
• 1980年にエルサレムで開催された世界アグダス・イスラエルの第6回クネシア・ゲドラでのスピーチ
• 1982年の第8回シユム・ハシャスでのスピーチ
• 1982年のアグダ大会でのスピーチ

ビデオ:

• 1990 年 3 月 26 日、ヤド・エリヤフ・アリーナで開催されたデゲル・ハトラーの大会と大会で講演するラビ・シャックのビデオ (2012 年 3 月 22 日にWayback Machine にアーカイブ) 。
• ポネヴェジ・イェシバのカラで講演するラビ・シャックのビデオ
• エツ・ハイム・イェシバでラビ・モシェ・ファインスタインを弔うラビ・シャックのビデオ