シグド

シグド（ስግድ、「ひれ伏す」、ヘブライ語: סיגד、ローマ字表記はSig'd ^[1]またはSeg'd ^[2]）、またはメヘラ（ゲエズ語: ምህላ、「嘆願」）あるいはアマタ ・サウ（ዐመተ ሰወ 、「集合の日」）は、ベタ・イスラエル（エチオピア系ユダヤ人）コミュニティの独特な祝日の一つで、ヘブライ暦のマルヘシュワン月の29日に祝われる。2008年以来、イスラエルの公式祝日となっている。

以前は、シグド祭はキスレウ月の29日に祝われていましたが、19世紀半ばの暦改正により、ヨム・キプールの50日後の現在の日に変更されました。^[3]

Sigdという単語自体は、ゲエズ語で「ひれ伏す」という意味で、帝国アラム語のסְגֵד sgēd「ひれ伏す（礼拝で）」と関連している。^{[4] [5]}セム語のsgdという語源は、ベータ・イスラエル語のゲエズ語で「シナゴーグ」を意味する2つの用語のうちの1つであるmesgid（アラビア語のمَسْجِد masjid「モスク」、文字通り「ひれ伏す場所」と語源的に関連）と同じであり、同じセム語の語源からヘブライ語の動詞לסגוד lisgod「礼拝する」も派生している。

シグドの起源については複数の口承伝承がある。ある伝承では、ユダヤ人とキリスト教徒の戦争が終わり、両コミュニティが互いに分離した6世紀、カレブ王の息子であるアクスムのゲブレ・メスケル王の時代に遡る。 ^[6]別の伝承では、キリスト教皇帝による迫害の結果として15世紀に遡る。別の伝承では、ペルシャのユダヤ人が第一神殿の破壊後に 山に登り、エルサレムを向いて帰還を許してくれるよう祈ったとされている。^[7]シグドの最初の言及^{[疑わしい–議論の余地あり]}は15世紀のものである。^[8]

シグドはトーラーの受容を象徴する。カハナトはまた、キリスト教の王たちによる迫害の結果として生じた祭日の伝統を維持してきた。迫害の間、カハナトは荒野に退いて神に慈悲を乞うた。さらに、彼らはベタ・イスラエルを統一し、迫害下でハイマノット（法律と伝統）を放棄するのを防ごうとした。そこで彼らは、バビロン捕囚中に失われた「モーセの律法の書」をイスラエルの集会の前にエズラが提示したことからインスピレーションを得て、ネヘミヤ記に目を向けた。^[9]

シグド祭はエチオピア系ユダヤ人特有の祭日であると広く考えられているが、ラビ・シャロン・シャロームは、シル・ハシリム・ラバ7章4節 に基づき、かつてはすべてのユダヤ人に知られていたが、エチオピア系ユダヤ人コミュニティによってのみ保存されていたと主張している^{[10] 。}

ラビ・イェホシュア・ベン・レヴィはこう言っています。「本来なら、シャブオットがペサハの後に来るように、集会の第八日（シェミニ・アツェレット）は、50 日の間隔を置いてスッコットの後に来るべきでした。しかし、集会の第八日には夏が秋に変わっているため、旅行には適さない時期です。これは何に例えられるでしょうか。ある王様に何人かの結婚した娘がいて、そのうちの何人かは近くに住んでいる一方、他の何人かは遠く離れて住んでいました。ある日、娘たちは皆、父である王を訪ねてきました。王様は言いました。「近くに住んでいる娘たちはいつでも旅行できます。しかし、遠くに住んでいる娘たちはいつでも旅行することはできません。彼らが皆私と一緒にいる間に、皆のために一つの宴会を開いて、一緒に喜びましょう。」そこで、冬が夏に移り変わる頃に来るシャブオットに関して、神はこう言っています。「今こそ旅行に適した季節だ。」しかし、シェミニ・アツェレットは夏が秋に移り変わる頃に来ます。道は埃っぽくて歩きにくいです。したがって、50日間の間隔で区切られるわけではありません。聖なる神はこう言われました。「これらは旅をする日ではない。だからここにいる間に、これらすべてを一つの祭りとして祝おう。」そこでモーセはイスラエルにこう警告します。「8日目に厳粛な集会を開かなければならない」（民数記29:35）。

伝統的に、ケシムの訴えとそれに伴う大集会を記念して、ベタ・イスラエルは毎年ミドラロ、ホハロア、またはウスタ・ツェガイ（おそらくキリスト教徒の迫害からの救済の場所を示す）への巡礼を行い、宗教共同体としての自らを再確認した。^[11]山に登ることは、シナイ山でトーラーが与えられたことを儀式的に記念する。^[12]

今日、祝典の間、コミュニティのメンバーは断食し、詩篇を暗唱し、エルサレムに集まり、ケシムがオリット（オクタチューク）を読みます。儀式の後は断食解除、ダンス、そして全員でのお祭り騒ぎが続きます。

2008年2月、ウリ・アリエル議員はシグドをイスラエルの国民の祝日とするため、クネセトに法案を提出し^[13]、2008年7月、クネセトは「エチオピアのシグドの祝日を公式に国の祝日リストに加えることを決定した」^[14] 。しかし、エルサレム・ポスト紙の意見記事によると、「ケソッチ（ケシム）とベタ・イスラエルのラビたちは、シグドが2008年にイスラエルの公式の国の祝日になったことを喜んでいるが、彼らはまた、この祝日が主にエチオピアのユダヤ人コミュニティによって祝われる祝日のままではなく、少なくともイスラエルでは、年間のユダヤ教の祝日サイクルの不可欠な一部となり、より多くのユダヤ人に受け入れられることを望んでいる」^{[15] 。}

イスラエルのイサク・ヘルツォグ大統領は2021年11月、アルモン・ハナツィウ遊歩道でエチオピア系ユダヤ人コミュニティとともにシグド記念日を祝った。演説の中で、大統領はシグド記念日を「勝利の祝日」と称え、イスラエルへの移住に向けたエチオピア系ユダヤ人コミュニティの積極的な取り組みを称賛した。^[16]

• エチオピアの祝日

• Jon G. Abbink、「エチオピアとイスラエルにおけるセグド祭：ファラシャ宗教祭の継続と変化」、Anthropos、第78巻、1983年、789-810ページ。
• シャイ・アフサイ、「過去と現在：エチオピア系ユダヤ人の祝日シグドとその存続をめぐる闘いの内幕」『Ami Magazine』 2012年12月5日、78～85ページ、「シグド：エチオピアからイスラエルへ」『CCAR Journal：改革派ユダヤ人季刊誌』2014年秋号。
• ショシャナ・ベン・ドール、「ベタ・イスラエルのシグド：移行期のコミュニティへの証言」、マイケル・アシュケナージとアレックス・ウェイングロッド（編者）『エチオピアのユダヤ人とイスラエル』、トランザクション・パブリッシャーズ、1987年、ISBN 978-0-88738-133-1、140-159ページ。 
• ケイ・カウフマン・シェレメイ、「セゲド、ファラシャ巡礼祭」、ムジカ・ユダヤ、Vol. lII、1、42–62ページ。
• Kay Kaufman Shelemay、「音楽、儀式​​、およびファラシャの歴史」、ミシガン州立大学出版局、1986 年、ISBN 978-0-87013-274-2。 
• ウルフ・レスラウ『ファラシャ・アンソロジー』イェール大学出版局、1951年。
• James Arthur Quirin、『エチオピアのユダヤ人の進化: 1920 年までのベータ イスラエル (ファラシャ) の歴史』、ペンシルベニア大学出版局、1992 年、ISBN 978-0-8122-3116-8。 

• 「イスラエル・ユダヤ人機関のページ」、シオニスト教育局による休日の簡単な説明
• シャイ・アフサイ、「シグド祭がエルサレムに帰ってくる」、エルサレム・ポスト、2012 年 12 月 12 日
• 「シグドの写真」、ダニー・ヤナイ著

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