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Pekudei、Pekude、Pekudey、P'kude、またはP'qude (פְקוּדֵי—パラシャの2番目の単語と最初の特徴的な単語である「量」を意味するヘブライ語は、23番目の週ごとのトーラーの箇所です（פָּרָשָׁהトーラー朗読の年間サイクルにおける第11章（パラシャ）です。出エジプト記の11番目で最後の章です。このパラシャは幕屋の建設について語っています（מִשְׁכַּן（ミシュカン）。
これは出エジプト記38:21～40:38に相当します。このパラシャは、4,432のヘブライ文字、1,182のヘブライ語、92の節、そしてトーラー巻物159行から構成されています（סֵפֶר תּוֹרָה（セフェル・トーラー）。[ 1 ]ユダヤ人は、3 月のシムハット・トーラー後の22 日目または 23 日目の安息日にこれを読みます。太陰太陽暦のヘブライ暦は最大 55週間を含み、正確な数は平年では 50 週間、閏年では 54 週間または 55 週間の間で変動します。閏年（例えば、2027 年、2030 年、2033 年、2038 年、2041 年、2043 年、2046 年、2049 年）には、パラシャット・ペクデイは別々に読まれます。平年（例えば、2026、2028、2029、2031、2032、2034、2036、2039、2040、2042、2044、2047、2048、2050）では、パラシャット・ペクデイは、必要な週ごとの朗読回数を達成するために、通常は前のパラシャであるヴァヤケルと組み合わされます（ただし、2025、2037、2045などの一部の非閏年では、これらは組み合わされません）。[ 2 ]
伝統的な安息日のトーラー朗読では、パラシャは7つの朗読に分けられます。עליות、アリヤット。[ 3 ]
最初の朗読では、モーセの指示により、アロンの息子イタマルが幕屋の会計を監督し、本文にはベツァレル、オホリアブ、および彼らの同僚が使用した金、銀、銅の量が記されている。[ 4 ]銀は、人口調査で数えられた20歳以上の男性一人につき半シェケルずつであった。[ 5 ]
第二朗読では、ベツァレル、オホリアブ、そして彼らの同僚たちが、神がモーセに命じたとおりに、祭司の祭服であるエフォドと胸当てを作ったと記されている。[ 6 ]
第三の朗読では、ベツァレル、オホリアブ、そして彼らの同僚たちは、神がモーセに命じたとおりに、上質の麻布でローブとチュニック、そして「主にとって聖なるもの」と刻まれた額当てを作った。[ 7 ]
第4朗読では、彼らは幕屋とそのすべての備品をモーセのところに持って行き、モーセはそれらを祝福した。[ 8 ]
第六朗読では、モーセが幕屋とその備品を建てたのは出エジプト記の第二年の初日であり、それは神がモーセに命じたとおりであった。 [ 10 ]
第七の朗読では、モーセが仕事を終えると、雲が会見の幕屋を覆い、神の臨在が幕屋を満たした。[ 11 ]雲が幕屋から上がると、イスラエル人は出発し、雲が上がらないときは出発しなかった。[ 12 ]イスラエル人が旅をする間、昼は神の雲が幕屋の上にとどまり、夜は幕屋の中に火が現れた。 [ 13 ]
このパラシャは、以下の聖書の資料と類似点があるか、議論されています。[ 15 ]
これは幕屋とその備品の製作と設計に関する指示のパターンである。
歴代誌下1章5-6節には、ベツァレルが建造し、出エジプト記39章39節でモーセに持ち帰った青銅の祭壇が、ソロモンの時代にも幕屋の前に立っており、ソロモンはその上で千の燔祭を捧げたと記されている。
出エジプト記39～40章の幕屋に関する祭司の物語は、創世記1章1節～2章3節の創造に関する祭司の物語と呼応している。 [ 16 ]創造の物語が7日間で展開されるように、[ 17 ]幕屋に関する指示は7つの演説で展開される。[ 18 ]創造と幕屋の記述の両方において、テキストは作業の完了を記している。[ 19 ]創造と幕屋の両方において、行われた作業は良いものと見なされている。[ 20 ]創造と幕屋の両方において、作業が完了すると、神はそれを認める行動をとる。[ 21 ]創造と幕屋の両方において、作業が完了すると、祝福が祈願される。[ 22 ]そして創造と幕屋の両方において、神は何かを「聖なるもの」と宣言する。[ 23 ]
ジェフリー・ティガイは、燭台には 7 本のろうそくが立てられており、アロンは 7着の聖なる衣を身に着け、幕屋の建設の記述は天地創造の記述を暗示しており、幕屋は元旦に完成したと指摘した。[24]また、キャロル・マイヤーズは、出エジプト記25:1–9 と 35:4–29 には 7 種類の物質 (金属、糸、皮、木材、油、香料、宝石) が列挙されており、これは供給の全体を示していると指摘した。[ 29 ]マルティン・ブーバーらは、幕屋の建設を記述するために使用された言語は、天地創造の物語で使用された言語と類似していると指摘した。 [ 30 ]
このパラシャは、これらの初期の非ラビ文献に類似点があるか、議論されている。[ 31 ]
ヨセフスは、イスラエル人が大変な努力をして材料を集めたとき、モーセは神の命令によって工事の責任者として建築家を任命したと教えている。そして、もし彼らに選挙権が与えられていたなら、彼ら自身が選んだであろうまさにその人々、すなわち、ユダ族のウリの子で、モーセの妹ミリアムの孫であるベツァレルと、ダン族のアヒサマクの子であるオホリアブであった。[ 32 ]
このパラシャは、ミシュナーとタルムードの時代のラビ文献で議論されています。[ 33 ]
ミドラシュ・タンフマは、神は聖所の構造を研究することをそれを再建することと同等とみなしていると教えている。[ 34 ]
出エジプト記38章21節「これらは幕屋の記録である」を読んで、ラビ・タンフマは箴言28章20節「忠実な人は祝福に満ち溢れる。しかし、富を得ようと急ぐ者は罰を免れない」を引用した。ラビ・タンフマは、神は常に誠実な人を通して祝福をもたらすが、忠実でない者や「富を得ようと急ぐ者は罰を免れない」と教えた。ミドラシュは、「忠実な人」とは、民数記12章7節に「わたしのしもべモーセは…わたしの家のすべての場所で信頼されている」とあるように、神の信頼を得ていたモーセのことを指していると教えた。したがって、ソロモンは箴言28章20節で「忠実な人は祝福に満ち溢れる」と言ったのは、神がモーセの信頼性ゆえに、彼が監督したすべてのことを祝福したからである。また、「忠実な人」の別の解釈としては、幕屋の工事の会計係に任命されたモーセのことを指しているという説もある。しかしラビたちは、「都市や共同体の財政を管理するために、少なくとも2人未満の人を任命してはならない」と教えており[ 35 ]、ミドラシュはモーセが単独で責任者ではなかったのかと問いかけた。ミドラシュは、モーセが唯一の会計係であったものの、他の人々を招いて会計を監査させたのだと答えた。ミドラシュは、出エジプト記38章21節には「これらは幕屋の会計である」とあり、「モーセが記した」とは言わず、「モーセの命令に従って記された」とあると指摘した。したがって、会計はモーセを通して記されたが、出エジプト記38章21節にあるように「イタマルの手によって」記された（モーセがすべての会計をイタマルに見せたことを示唆している）。[ 36 ]
出エジプト記38章21節の「モーセの命令に従って行われた」という箇所を読むと、ミドラシュは、イスラエル人はモーセの命令に従ってすべてのことを行ったと教えている。また、出エジプト記38章21節の続きの「レビ人の働きによって、祭司アロンの子イタマルの手によって」という箇所を読むと、ミドラシュは、モーセが作ったものはすべて他の人を通して行われたと教えている。すべてが証人の立ち会いのもとで行われたにもかかわらず、幕屋の建設が完了するとすぐに、モーセは関わったすべての支出の詳細を人々に約束するのに時間を無駄にしなかった。そしてモーセは出エジプト記38章21節で、「これは幕屋の記録である」と述べ、幕屋にどれだけの費用を費やしたかを説明した。この計算をしているうちに、モーセは柱の鉤に使った銀1,775シェカリムのことをすっかり忘れてしまい、イスラエル人がモーセがそれを自分のものにしたと言い張るのではないかと不安になった。そこで神はモーセの目を開き、銀が柱の鉤に使われていたことを悟らせた。イスラエル人は帳簿が完全に一致するのを見て、幕屋の建設作業の正当性に完全に満足した。こうして出エジプト記38章21節には「これは幕屋の帳簿である」と記され、帳簿が一致したことが報告されている。ミドラシュは、神がモーセをこれほどまでに信頼し、民数記12章7節で「わたしのしもべモーセはそうではない。わたしの家全体で信頼されている」と述べているのに、なぜモーセはイスラエル人に説明責任を負わなければならなかったのかと疑問を呈している。ミドラシュは、モーセがイスラエル人の一部が自分の背後で嘲笑しているのを耳にしたと説明している。出エジプト記33章8節には「そして彼ら（イスラエル人）はモーセの世話をした」とある。ミドラシュは、人々がモーセについて何と言っていたのかを尋ねた。ラビ・ヨハナンは、人々は彼の母を祝福したと教えた。なぜなら、母はモーセに会うことがなく、モーセは常に神と語り、常に完全に神に仕えていたからである。しかし、ラビ・ハマは、人々はモーセがどれほど太っていて裕福そうに見えるかを話題にしていたと述べた。モーセはこれを聞いて、すべてのことを報告すると誓った。そしてこれが、出エジプト記38章21節に「これらは幕屋の記録である」とある理由である。[ 37 ]
ラビ・シメオン・ベン・ラビ・イシュマエルは、出エジプト記38章21節の「証しの幕屋」という言葉を、幕屋は神がイスラエルが金の子牛を作ったことを赦したという全世界への証しであると解釈した。ラビ・イサクはたとえ話で説明した。ある王が、深く愛する妻を娶った。王は彼女に腹を立てて去ったが、彼女の隣人たちは彼を嘲り、彼は戻ってこないだろうと言った。そこで王は彼女に使いを送り、王宮を準備し、寝床を整えるように頼んだ。いつ何日に戻ってくるからと。その日、王は彼女のもとに戻り、彼女と和解し、彼女の部屋に入って一緒に食事をし、酒を飲んだ。隣人たちは最初は信じなかったが、香ばしい匂いを嗅ぐと、王が戻ってきたことを知った。同様に、神はイスラエルを愛し、イスラエル人をシナイ山に導き、律法を与えましたが、わずか40日後、彼らは金の子牛で罪を犯しました。異教の国々は、神はイスラエル人と和解しないだろうと言いました。しかし、モーセが彼らのために憐れみを請うと、民数記14章20節にあるように、神は彼らを赦しました。「主は言われた。『わたしはあなたの言葉どおりに赦した。』」モーセは、神がイスラエルを赦したことを個人的には十分に確信しているものの、その事実を諸国に知らせてほしいと神に願いました。神は、神のシェキナーを彼らの間に宿らせると答え、出エジプト記25章8節には「彼らにわたしのために聖所を造らせ、わたしが彼らの間に住むようにする」とあります。そして、このしるしによって、神はすべての国々が神がイスラエル人を赦したことを知ることができるように意図されたのです。そのため、出エジプト記38章21節ではそれを「証しの幕屋」と呼んでいます。なぜなら、幕屋は神がイスラエル人の罪を赦したことの証しだったからです。[ 38 ]
エルサレム・タルムードは、ラビ・タンフマがラヴ・フナの名において、ベツァレルがモーセから聞いていないことさえも、シナイ山でモーセに告げられたとおりに彼自身が考え出したと教えたと伝えている。ラビ・タンフマはラヴ・フナの名において、出エジプト記38章22節の「ユダ族のフルの子ウリの子ベツァレルは、主がモーセに命じられたとおりにすべてを行った」という言葉からこれを推測できると述べた。なぜなら、出エジプト記38章22節には「モーセが彼に命じた」とは書かれておらず、「主がモーセに命じた」と書かれているからである。[ 39 ]また、アガダット・シル・ハ・シリムは、ベツァレルとオホリアブがシナイ山に登り、そこで天の聖所が彼らに示されたと教えている。[ 40 ]
ミドラシュによれば、イスラエルは金の子牛を作ったことで火の罪を犯したと説明されている。出エジプト記32章24節には「わたしはそれを火の中に投げ入れたところ、この子牛が出てきた」とある。そしてベツァレルが来て傷を癒した（幕屋の建設は、金の子牛を作った民の罪の贖罪となった）。ミドラシュはこれをイザヤ書54章16節の言葉「見よ、わたしは炭火を吹く鍛冶屋を創造した」になぞらえた。ミドラシュは、ベツァレルは神が火に対処するために創造した鍛冶屋であると教えた。また、ミドラシュはこれを、傷に絆創膏を貼って癒した医者の弟子の事例になぞらえた。人々が彼を褒め称え始めると、師である医者は、弟子を教えたのは医者なのだから、医者を褒め称えるべきだと言った。同様に、皆がベツァレルが自分の知識と理解によって幕屋を建てたと言ったとき、神は、イザヤ書54章16節にあるように、「見よ、わたしは鍛冶屋を創造した」とあるように、彼を創造し教えたのは神であると言われました。このようにして、モーセは出エジプト記35章30節で、「見よ、主はベツァレルを名指しで召された」と言いました。[ 41 ]
出エジプト記35:30では、ベツァレルの祖父をフルと特定しており、ラヴかサムエルのどちらかが、フルはミリアムとカレブの息子であると推測した。[ 42 ]ミドラシュは、出エジプト記35:30にフルが言及されているのは、イスラエル人が金の子牛に仕えようとしたとき、フルが神のために命を危険にさらしてそれを阻止し、イスラエル人が彼を殺したからだと説明している。そこで神はフルに、彼の犠牲に対して神が報いると約束した。ミドラシュはこれを、軍団が王に反逆した王と、王の元帥が反逆者と戦い、どうして王に反逆できるのかと問い詰めたケースに例えている。結局、反逆者は元帥を殺した。王は、元帥が王に金を与えていたら、王は彼に返済しなければならなかっただろうと考えた。王は、元帥が王のために命を捧げた以上、その功績に報いる義務があった。王は、元帥の男子の子孫全員が将軍や将校になるように命じることで、元帥に報いた。同様に、イスラエルが金の子牛を作ったとき、フルは神の栄光のために命を捧げた。そこで神は、フルの子孫全員に世界で偉大な名声を与えることを約束した。そして出エジプト記35章30節には、「見よ、主はフルの子ウリの子ベツァレルを名指しで召された」とある。[ 43 ]
ラビ・ヨハナンは、神はご自身について三つのことを宣言すると教えた。それは、飢饉、豊作、そして良き指導者である。列王記下8章1節には、「主は飢饉を命じられた」とあり、神が飢饉を宣言していることを示している。エゼキエル書36章29節には、「わたしは穀物を呼び集め、それを増やす」とあり、神が豊作を宣言していることを示している。出エジプト記31章1-2節には、「主はモーセに言われた。『見よ、わたしはウリの子ベツァレルを名指しで召した。』」とあり、神が良き指導者を宣言したことが示されています。ラビ・イサクは、出エジプト記35章30節にあるように、「モーセはイスラエルの子らに言った。『見よ、主はウリの子ベツァレルを名指しで召した。』」とあるように、まず民に相談せずに共同体の指導者を任命することはできないと教えています。ラビ・イサクは、神がモーセにベツァレルが適任だと思うかと尋ねたと教えています。モーセは、神がベツァレルが適任だと思うなら、モーセも当然そう思うはずだと答えました。神はモーセに、それでもモーセは行って民に相談すべきだと告げました。そこでモーセはイスラエル人に、ベツァレルが適任だと思うかと尋ねました。彼らは、神とモーセがベツァレルが適任だと思うなら、自分たちも当然そう思うはずだと答えました。ラビ・サミュエル・バル・ナハマニは、ラビ・ジョアナンの名において、ベザレル（בְּצַלְאֵלその名前は読むことができるבְּצֵל אֶלベツァレル（「神の影の中にいる」という意味）は、その知恵ゆえにそう呼ばれた。神がモーセに（出エジプト記31:7で）ベツァレルに幕屋、契約の箱、器を作るように命じたとき、モーセは順番を逆にして、ベツァレルに契約の箱、器、幕屋を作るように命じた。ベツァレルはモーセに、普通はまず家を建ててから器を入れるものだが、モーセは契約の箱、器、幕屋を作るように指示したと答えた。ベツァレルは器をどこに置けばよいのかと尋ねた。また、ベツァレルは神がモーセに幕屋、契約の箱、器を作るように命じたのかと尋ねた。モーセは、ベツァレルは神の影の中にいたのかもしれないと答えた。בְּצֵל אֶל、ベツェル・エル）であり、こうしてこのことを知った。ラヴ・ユダはラヴの名において、出エジプト記35:31は、神がベツァレルに宇宙創造に用いたのと同じ属性を授けたことを示していると教えた。ラヴ・ユダはラヴの名において、ベツァレルは神が天と地を創造した文字の組み合わせ方を知っていたと言った。出エジプト記35:31には（ベツァレルについて）「そして主は彼を神の霊で満たし、知恵と理解と知識を与えられた」とあり、箴言3:19には（創造について）「主は知恵によって地を築き、理解によって天を確立された」とあり、箴言3:20には「主の知識によって深淵は砕かれた」とある。[ 44 ]
Doing the math implied by Exodus 36:4, Exodus 38:22, Joshua 14:7, and 1 Chronicles 2:19–20, the Gemara deduced that in earlier generations, a boy of eight could father children. Exodus 38:22 reports that "Bezalel, son of Uri, son of Ḥur, of the tribe of Judah, made all that the Lord had commanded Moses," when they built the Tabernacle. And 1 Chronicles 2:19–20 reports that Caleb fathered the Ḥur who fathered Uri who fathered Bezalel. Exodus 36:4 reports that "wise men... wrought all the work of the Sanctuary," so Bezalel must have been at least 13 years old to have been a man when he worked on the Tabernacle. A baraita taught that Moses made the Tabernacle in the first year after the Exodus, and in the second, he erected it and sent out the spies, so the Gemara deduced that Bezalel must have been at least 14 years old when Moses sent out the spies, the year after Bezalel worked on the Tabernacle. And Joshua 14:7 reports that Caleb said that he was 40 years old when Moses sent him to spy out the land. Thus, the Gemara deduced that Caleb was only 26 years older than his great-grandson Bezalel. Deducting two years for the three pregnancies needed to create the three intervening generations, the Gemara concluded that each of Caleb, Ḥur, and Uri must have conceived his son at the age of eight.[45]
Rabbi Judah ben Simon taught that God required each of the Israelites to give a half-shekel (as reported in Exodus 38:26) because (as reported in Genesis 37:28) their ancestors had sold Joseph to the Ishmaelites for 20 shekels.[46]
The Jerusalem Talmud reported that the Roman official Antigonos, reading the account of Exodus 38:26 of how much silver the Israelites used in the Tabernacle, told Rabban Joḥanan ben Zakkai that Moses was either a thief or bad at calculating. But Joḥanan ben Zakkai laid out the math and insisted that Moses was a trustworthy treasurer and expert in computations.[47]
ミドラシュは、出エジプト記39章1節から始まり、ほぼすべての段落が「主がモーセに命じられたとおりに」で終わるペクデイの幕屋の建設の記述の後に、レビ記1章1節「主はモーセを召された」が続くことを指摘した。ミドラシュはこれを、王が召使いに宮殿を建てるよう命じた例にたとえた。召使いは建てたものすべてに王の名前を記した。壁、柱、屋根の梁に王の名前を記した。しばらくして王が宮殿に入ると、目にしたものすべてに自分の名前を見つけた。王は召使いが自分にこれほどの栄誉を与えてくれたと思ったが、召使いは外にいた。そこで王は召使いを呼び入れ、中に入るように言った。同様に、神がモーセに幕屋を建てるよう命じたとき、モーセは自分が作ったものすべてに「主がモーセに命じられたとおりに」と記した。神は、モーセが神にこれほどの栄誉を与えたにもかかわらず、モーセが外にとどまっていると考えた。そこで神はモーセを呼び、幕屋の最も奥まった場所に入るようにした。そのため、レビ記 1:1 には「主はモーセを呼んだ」と記されている。[ 49 ]ラビ・サムエル・バル・ナフマンは、ラビ・ナタンの名において、「主が命じられたとおり」という言葉が、パラシャット・ペクデイの幕屋の設営を記した箇所に 18 回書かれており、これは脊柱の 18 個の椎骨に対応していると述べた。同様に、賢者たちは、シェマの朗読と詩篇29篇における神の名の18回の言及に対応する、アミダーの祈りの18回の祝福を制定した。ラビ・ヒヤ・バル・アバは、18回の「命令」は出エジプト記38章23節「ダン族のアヒサマクの子オホリアブが彼と共にいた」から出エジプト記の終わりまでのみ数えられると教えた。[ 50 ]
エルサレム・タルムードは、ラビ・ユダ・ベン・パジが、創世記1章6節とרָקִיעַ、rakyaは「大空」と訳され、出エジプト記 39:3 ではוַיְרַקְּעוּ, vayrakuは「そして彼らは平らにした」と訳される。彼は出エジプト記 39:3 の用法から、創世記 1:6 は創造の 2 日目に神が天を布のように平らに広げたことを教えていると推論した。[ 51 ]あるいは、ラビ・ユダ・ベン・シモンは出エジプト記 39:3 から、創世記 1:6 は「天に裏地を作らせよ」という意味だと推論した。[ 52 ]
ラビたちはバラタの中でローブ（מְעִיל出エジプト記28:4に記されているメイルは完全にトルコ石でできていた（תְּכֵלֶת出エジプト記39:22にあるように、 「彼はエフォドの衣を織物で、すべてトルコ石で作った」。彼らはトルコ石、紫、深紅の羊毛を撚り合わせて、まだ口が開いていないザクロの形（熟しすぎたザクロが少し開くように）と、子供の頭の兜の円錐形に形作った。72個の鐘と72個の舌が衣に吊るされ、左右に36個ずつ（前と後ろ）あった。ラビ・ドサ（あるいは、ユダ王子とも言う）は、ラビ・ユダの名において、全部で36個の鐘があり、左右に18個ずつあったと言った。[ 53 ]
バラタでは、大祭司は頭巾と出エジプト記39:30-31に記述されているミトラの間から髪が見えるようにミトラを着用していたと教えている。[ 54 ]
ペシクタ・ラバティは、イスラエル人が絶えず不平を言っていたので、神は彼らに幕屋を建てるように命じ、不平を言う暇がないようにしたと教えた。しかし、出エジプト記39章32節にあるように、幕屋のすべての工事が終わると、神は「ああ、私は災いだ！終わった！」と叫んだ。[ 55 ]
出エジプト記39章33節の「その鉤、枠、横木、柱、土台」を読んで、ラビ・ブンの息子ラビ・ヨセは、幕屋の鉤は内側から見ることができ、天空の星のように見えたと教えた。[ 56 ]
出エジプト記39章33節「幕屋を運び入れた」を読むと、ミドラシュによれば、幕屋が建てられた日、イスラエル人は神が彼らの真ん中に住まわれたので大いに喜んだ。そして民は雅歌3章11節の「シオンの娘たちよ、出て行ってソロモン王を見よ。彼の母が婚約の日、彼の心の喜びの日に彼に授けた冠を」を歌った。「シオンの娘たちよ」とは、諸民族の中から神の子として区別された子供たちのことである。「ソロモン王を見よ」とは、「すべての平和が属する王を見よ」（ソロモンという名前を「彼の平和」という言葉遊びとして読む）という意味であり、すなわち王の中の王、神を見よという意味である。 「母が彼に冠を授けた冠の上で」とは幕屋を指し、幕屋が冠と呼ばれたのは、冠が美しいデザインであるように、幕屋も美しくデザインされていたからである。「婚約の日」とはシナイ山（黙示録の時）を指し、「心の喜びの日」とはエルサレム（神がエルサレムの神殿に神の臨在を宿らせた時）を指している。別の解釈によれば、「婚約の日」とは神が紅海でイスラエルと共にいた日であり、「心の喜びの日」とは神の臨在が会見の幕屋に宿った日である。さらに別の解釈によれば、「婚約の日」は幕屋で、「心の喜びの日」は神殿（それらが建てられた時）で
トセフタでは、ラビ・メイルは、出エジプト記39章43節にあるように、モーセがイスラエル人が行った幕屋と祭司の衣服のすべての仕事を見たとき、「モーセは申命記1章11節の祝福で彼らを祝福し、『あなたたちの先祖の神、主が、あなたたちを今より千倍も多くし、神が約束されたとおりにあなたたちを祝福してくださいますように』と言ったと教えている[ 58 ]。
ミドラシュによれば、出エジプト記40章13節で神が語られた祭司の衣服は、実際には創世記28章20節でヤコブがベテルで祈った衣服であった。ミドラシュによれば、ヤコブは単に食物と衣服を求めたのではなく、神が彼と共にいて、彼から世界を創造すると約束したのである。そしてヤコブは、神が彼から祭司となる息子たちを起こし、供えのパンを食べ、祭司の衣服を着せる時、神が彼と共にいて彼を守ってくれることを知るであろう。ミドラシュは、創世記28章20節の「食べるパン」を供えのパン、「着る衣服」を祭司の衣服と解釈した。なぜなら、出エジプト記40章13節には「あなたはアロンに聖なる衣服を着せなければならない」とあるからである。[ 59 ]
ミドラシュによれば、多くの賢者がそこにいたが、彼らは自分たちだけで幕屋を建てることができなかったため、モーセのもとへ来なければならなかった。ソロモンが箴言31章29節で「多くの娘たちが勇敢に働いたが、あなたはそれらすべてに勝る」と言っているように、モーセは彼ら全員に勝る技量を持っていた。そこで賢者たちはそれぞれ完成した作品を持ってモーセのもとへ行き、板や棒、その他の部品を彼に差し出した。モーセが部品を見るとすぐに聖霊が彼に宿り、彼は幕屋を建てた。ミドラシュは、モーセが一人で建てたのではなく、幕屋で奇跡が行われ、幕屋が自力で立ち上がったことを明確にした。出エジプト記40章17節には（受動態で）「幕屋は建てられた」とある。そしてミドラシュは、ソロモンの神殿もまた自力で建てられたと教えている。[ 60 ]同様に、出エジプト記 40:17 では「幕屋が建てられた」と受動態で記されていることに注目し、別のミドラシュでは、出エジプト記 40:1-2 で神がモーセに幕屋を建てるように命じたとき、モーセは建て方がわからないと抗議したと述べている。そこで神はモーセに、自分の手で作業を始め、幕屋を建てる様子を見せれば、幕屋は自然に立つだろうと告げた。しかし、神はモーセに、モーセが幕屋を建てたことを神が記録すると保証し、出エジプト記 40:18 には「モーセは幕屋を建てた」と記されている。[ 61 ]
ラビ・ハヴィヴィ（あるいはホズナアのラビ・アッシとも言われる）は、出エジプト記40章17節の「第二年の第一の月の第一日に、幕屋はニサンの月の1日に建てられた」という言葉から、ニサンの月の1日に幕屋が建てられたと推論した。これに関連して、あるタナイムは、ニサンの月の1日は、その日に起こった10の重要な出来事によって、10の栄誉の冠を得たと教えた。[ 62 ]ニサンの1日は、(1) 天地創造の初日、[ 63 ] (2) 王子たちの供え物の初日、[ 64 ] (3) 祭司たちが犠牲の供え物を捧げる初日、[ 65 ] (4) 公の犠牲の初日、[ 5) 天から火が降る初日、[ 66 ] (6) 祭司たちが聖なる場所で聖なる食物を食べる初日、[ 7) シェキナーがイスラエルに宿る初日、[ 67 ] (8)祭司がイスラエルを祝福する初日、[ 68 ] (9)高き所を禁じる初日、[ 69 ]そして (10) 1 年の最初の月であった。[ 70 ]
ラビ・ユダ・ハ・ナシは、出エジプト記40章18節「モーセは幕屋を建て、その土台を据え、板を張り、横木を入れ、柱を立てた」から、聖なる事柄においては地位を下げてはならないという原則を導き出すことができると教えた。ユダ・ハ・ナシはこの聖句を、他の人々よりも高い聖性を持つモーセが幕屋の建設に着手した以上、モーセ一人でそれを完成させたのであり、他の人々が関わることは地位の低下とみなされたのだと解釈した。[ 71 ]
申命記18:15で、モーセは「主なるあなたの神は、私のような預言者をあなたのために立てられる」と預言し、ラビ・ヨハナンは、預言者はモーセのように、強く、裕福で、賢く、柔和でなければならないと教えた。強いというのは、出エジプト記 40:19 でモーセが「幕屋の上に天幕を張った」と述べており、師はモーセ自身がそれを張ったと教え、出エジプト記 26:16 には「板の長さは 10キュビトである」と記されているからである。同様に、モーセの強さは申命記 9:17 から推測できる。モーセは「私は二枚の石板を取り、両手から投げ捨てて砕いた」と述べており、石板は長さが 6 手幅、幅が 6 手幅、厚さが 3 手幅であったと教えられていた。出エジプト記34章1節には、神がモーセに「石板を2枚彫りなさい」と命じたと記されており、ラビたちはこの節を、石板はモーセのものになると解釈した。賢明であることも、ラヴとサムエルは共に、世界に50の理解の門が作られ、そのうち1つを除いてすべてモーセに与えられたと述べており、詩篇8篇6節にはモーセについて「あなたは彼を神より少し低い者とした」とある。柔和であることも、民数記12章3節には「さて、モーセという人は非常に柔和であった」と記されている。[ 72 ]
ミシュナーは、洗盤で手足を洗わなかった祭司が行った犠牲は無効であると教えている（出エジプト記40:30-32に記述されている）。[ 73 ]
ラビ・ハニナの息子ラビ・ヨセは、 4人の祭司を洗うのに十分な水が入っていない洗盤で祭司が洗うことは許されないと教えた。なぜなら出エジプト記40:31には「モーセとアロンとその息子たちがそこで手足を洗うため」とあるからである。（「息子たち」は少なくとも2人の祭司を意味し、モーセとアロンを加えると4人になる。）[ 74 ]
ミシュナーによると、大祭司ベン・カティンは洗盤に以前は2つしかなかった蛇口を12個作った。ベン・カティンはまた、洗盤の水が一晩放置されても不適にならないように、洗盤用の機械も作った。[ 75 ]
シクニンのラビ・ヨシュアはラビ・レビの名において、会見の幕屋は海辺の洞窟のようなもので、海が荒れると洞窟に水が満たされる、と教えた。洞窟は水で満たされるが、海は何も失わない。同様に、神の臨在の栄光、シェキナーは会見の幕屋を満たしたが、世界はシェキナーを何も失わなかった。そして、モーセが幕屋を建てた日に、シェキナーは世界の上に留まった。[ 76 ]
ミドラシュによれば、7人の義人がシェキナーを天界から地上界にもたらした。アブラハムはそれを第7の領域から第6の領域に、イサクはそれを第6から第5の領域に、ヤコブはそれを第5から第4の領域に、レビはそれを第4から第3の領域に、コハトはそれを第3から第2の領域に、アムラムはそれを第2から第1の領域に、そしてモーセはそれを天界から地上界にもたらした。ラビ・イサクは詩篇37:29を読んだ。「義人は地を受け継ぎ、天と地に住むであろう。וְיִשְׁכְּנ֖וּ（ヴェイシュケヌ）その中に永遠に」と教え、悪人がシェキナー（שכינה) 地上から去るが、義人はシェキナーを住まわせた (השכינוシェキナーは地上に降り立った。出エジプト記40:34には、「雲が会見の幕屋を覆い、主の栄光が幕屋を満たした」とあるように、モーセが幕屋を建てた日にシェキナーは地上に降り立った。[ 77 ]
ラビ・ゼリカは、ラビ・エレアザルの前で聖書の箇所に明らかな矛盾があるとして質問した。あるいは、別の説によれば、ラビ・エレアザルの名において質問したとも言われている。出エジプト記40章35節には「モーセは会見の幕屋に入ることができなかった。雲がその上にとどまっていたからである」とあるが、出エジプト記24章18節には「モーセは雲の中に入った」とある。ゲマラは、これは神がモーセを捕らえて雲の中に連れ込んだことを示していると結論づけた。あるいは、ラビ・イシュマエルの学派はバラタの中で、出エジプト記24章18節の「雲の中に」という言葉はבְּתוֹךְ、ベトク）が現れ、出エジプト記14:22にも現れます。「イスラエルの子らは海の真ん中に入った。」出エジプト記14:22と同様に、「真ん中に」という言葉はבְּתוֹךְ（be-tokh）は道を意味する。出エジプト記14:22には「水は彼らにとって壁となった」とあるので、出エジプト記24:18にも道があった（モーセが雲を通る道）。[ 78 ]
出エジプト記40章38節の「幕屋の上には昼は神の雲がとどまり、夜はその中に火が現れた」という言葉を読んで、あるミドラシュは、イスラエル人が幕屋の上に雲の柱がとどまっているのを見て、神が自分たちと和解したと思い、喜んだと教えた。しかし夜になると、火の柱が降りてきて幕屋を取り囲んだ。イスラエル人は皆それを一つの炎と見て、幕屋を建てる労苦が無駄になったと感じ、悲しみに暮れて泣き始めた。彼らのすべての仕事が一瞬にして燃え尽きたように見えたからである。翌朝早く起きて、幕屋を囲む雲の柱を見ると、彼らはすぐにこの上ない喜びで喜んだ。[ 79 ]
このパラシャは、以下の中世ユダヤ教の文献で議論されています。[ 80 ]
バヒヤ・ベン・アシェルは、神が宇宙を創造する際に正義と慈悲という二つの異なる属性を用いたように、幕屋も出エジプト記38章22-23節に記されているように、ベツァレルとオホリアブという二人の異なる職人によって主に建設されたと教えた。ベツァレルは慈悲の属性を象徴するユダ族出身であり、オホリアブはダン族出身であった。דָן）正義の属性を表す（דִּין、din）。[ 81 ]
この週のトーラー朗読箇所については、以下の現代の文献で論じられています。
出エジプト記38章24節には、ベツァレルとオホリアブが幕屋を作るのに約1トンの金を使ったと記されている。ある推定によると、出エジプト記38章24～29節に記されている金属は、金2,210ポンド、銀7,601ポンド、銅5,350ポンドに相当する。 [ 82 ]それに対し、ブバスティスの碑文には、古代エジプトの王オソルコン1世が治世の最初の4年間で391トン以上の金銀の品々をエジプトの神殿に奉納したと記されている。[ 83 ]この表は、聖書で使用されている重量単位を翻訳したものである。[ 84 ]
「幕屋」という2つの用語の並置に注目すると（מִשְׁכַּן、ミシュカン）および「会見の幕屋」（אֹהֶל מוֹעֵד出エジプト記39:32、40、40:2、6、29では、この2つの同義語は、幕屋建設の記述の正式な終わりの形式的な厳粛さを強調するために並置されているとウンベルト・カッスートは書いています。[85] ナフム・サルナは、聖所を表す2つの異なる用語の組み合わせは、イスラエルの宿営における神の臨在の象徴として、また神とモーセの間のコミュニケーションの場所としての二重の機能を表現していると書いています。[ 86 ]グンター・プラウトは、この2つの用語はおそらく2つの伝承を反映しており、1つは「幕屋」という用語を使用していると結論付けています。מִשְׁכַּן、ミシュカン）と、もう一方の用語「テント」（אֹהֶל（オーヘル）。プラウトは、ユリウス・ウェルハウゼンの学派が「幕屋」の伝承をより古いものとし、「幕屋」の箇所を祭司資料の反芻とみなし、したがってほとんど非歴史的であると考えていると報告した。プラウトは、別の説では契約の箱と幕屋を北部の資料に、会見の幕屋を南部の資料に割り当て、ダビデがサムエル記下6章17節で契約の箱を幕屋に入れたことで部族と伝承を統合し、それ以降「会見の幕屋の幕屋」という用語が（מִשְׁכַּן אֹהֶל מוֹעֵד、Mishkan Ohel Mo-ed）が造語されました。[ 87 ]
モシェ・グリーンバーグは、出エジプト記の物語全体を「神の臨在の燃えるような顕現の動き」と見なすことができると書いた。[ 88 ]同様に、ウィリアム・プロップは火を（אֵשׁ（ 、esh）は、神が地上に現れる媒体として、出エジプト記 3:2 の燃える柴、出エジプト記 13:21–22 および 14:24 の雲の柱、出エジプト記 19:18 および 24:17 のシナイ山の頂上、出エジプト記 40:38 の幕屋の上で現れた。[ 89 ]
エベレット・フォックスは「栄光」(כְּבוֹד、ケヴォド）と「頑固さ」כָּבֵד לֵב、kaved lev）は出エジプト記全体を通して統一感を与える主要な言葉です。[ 90 ]同様に、プロップは、重さ、栄光、富、堅固さを意味する語根kvdが出エジプト記の繰り返し現れるテーマであると特定しました。モーセは出エジプト記 4:10 で口が重く、出エジプト記 17:12 で腕が重く苦しみました。ファラオは出エジプト記 7:14、8:11、28、9:7、34、10:1 で心が堅固でした。ファラオは出エジプト記 5:9 でイスラエルの労働を重くしました。神はそれに応じて出エジプト記 8:20、9:3、18、24、10:14 で重い災いを送り、出エジプト記 14:4、17、18 でファラオの上で神が栄光を受けるようにしました。そしてこの書は、出エジプト記19:16、24:16–17、29:43、33:18、22、40:34–38で「重い雲」として描写される神の燃えるような栄光の降臨で最高潮に達する。[ 89 ]
マイモニデスとセフェル・ハ・ヒヌフによれば、パラシャには戒律はない。 [ 91 ]
ミドラシュによれば、モーセが幕屋の建設を終えた日（出エジプト記40:33に記されている）に、彼は詩篇91篇を作曲したと教えられており、ユダヤ人は朝のシャハリット礼拝のペスケイ・ディジムラの部分でそれを朗読する。[ 92 ]
特別な安息日がない場合のパラシャのハフタラは次のとおりです。
列王記上 7:40-50 のパラシャとハフタラはどちらも、指導者が聖所を建てたことを報告している。パラシャではモーセが幕屋を建てたことが報告され、[ 93 ]ハフタラではソロモンがエルサレムに神殿を建てたことが報告されている。[ 94 ]パラシャとハフタラはどちらも、建設者が仕事を終えたことを報告している。「モーセは仕事を終えた」(וַיְכַל מֹשֶׁה、אֶת-הַמְּלָאכָה、vayechal Mosheh et ha-melachah ) 出エジプト記 40:33 および「こうしてヒラムはすべての仕事を終えた」וַיְכַל חִירָם, לַעֲשׂוֹת אֶת-כָּל-הַמְּלָאכָה、vayechal Chiram la'asot et kol ha-melachh）列王記上 7:40。
同様に、列王記上 7:51–8:21 のパラシャとハフタラの両方で、指導者の仕事の完了が報告されています。「モーセは仕事を終えた」וַיְכַל מֹשֶׁה、אֶת-הַמְּלָאכָה（ 、vayechal Mosheh et ha-melachah）出エジプト記 40:33 および「ソロモン王が行ったすべての仕事は…完了した」וַתִּשְׁלַם、כָּל-הַמְּלָאכָה、אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְああ列王記上 7:51 には、雲と主の臨在が聖所を満たし、神の承認を示しているとあります。[ 95 ]
パラシャット・ヴァヤケルとパラシャット・ペクデイが組み合わされ、特別な安息日がない場合、ハフタラは次のようになります。
パラシャがシャバット・ハホデシュ（「月の安息日」、ヘブライ暦のニサン月の前の特別な安息日）と重なる場合、2025年、2026年、2028年、2031年、2034年、2037年、2040年、2044年、2045年、2047年、2048年のように、ハフタラは次のようになります。[ 96 ]
シャバット・ハホデシュでは、ユダヤ人は出エジプト記12章1-20節を読みます。そこでは、神が「この月（ニサン）は月の初め、すなわち年の最初の月となる」[ 97 ]と命じ、また過越祭の戒めを発しています。[ 98 ]同様に、エゼキエル書45章21-25節のハフタラでは過越祭について述べられています。パラシャとハフタラの両方で、神はイスラエル人に戸口の柱に血を塗るように指示しています。[ 99 ]
パラシャがシャバット・パラ（過越祭前の特別な安息日。2029年、2032年、2036年、2039年、2042年[ 96 ]のように）と重なる場合、ハフタラは次のようになります。
赤い雌牛の安息日であるシャバット・パラでは、ユダヤ人は民数記19章1-22節を読みます。この節では、赤い雌牛を用いた清めの儀式について説明しています（פָרָה אֲדֻמָּה（パラ・アドゥマ）。同様に、エゼキエル書36章のハフタラも清めについて述べています。特別朗読とエゼキエル書36章のハフタラの両方で、水が振りかけられてイスラエル人は清められました。[ 100 ]
パラシャが特別な安息日シャバット・シェカリムと重なる場合（2035年[ 96 ]のように）、ハフタラは列王記下12章1-17節です。
週ごとの朗読箇所が新月の安息日と重なる場合、ハフタラはイザヤ書66章1～24節となる。
The parashah has parallels or is discussed in these sources:
