Loading article…
デシャスタ・バラモンは、主にインドのマハラシュトラ州と北カルナータカ州出身のヒンドゥー教バラモンのサブカーストです。[ 5 ]これらの州以外にも、著者KSシン、グレゴリー・ナイク、プラン・ナス・チョプラによると、デシャスタ・バラモンはテランガーナ州[ 6 ] [ 1 ]（以前はハイデラバード州とベラール管区の一部）、アンドラ・プラデーシュ州、マディヤ・プラデーシュ州（以前は中央州とベラールの一部）[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]にも集中しています。歴史家のプラン・ナス・チョプラとジャーナリストのプリティシュ・ナンディは、「マハラシュトラ州、カルナータカ州、アンドラ・プラデーシュ州の有名な聖人のほとんどはデシャスタ・バラモンだった」と述べています。[ 11 ] [ 12 ]デシャスタ・バラモンの母語はマラーティー語かカンナダ語である。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
何千年にもわたって、デシャスタ コミュニティはバースカラ 2 世などの数学者や[ 13 ]、バヴァブーティ、サティアナタ ティルタ、サティヤダルマ ティルタなどのサンスクリット学者を輩出してきました。[ 14 ] [ 15 ]ドニャーネシュワル、エクナス、プランダラ・ダサ、サマルト・ラムダス、ヴィジャヤ・ダサなどのバクティ聖者。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]ジャヤティルタなどの論争的論理学者と、ラグタマ ティルタなどの非論争的学者。[ 19 ] [ 20 ]
デシャスタ・バラモンの伝統的な職業は、司祭職とクルカルニ・ヴァタン（村の会計係）である。[ 21 ] [ 22 ]彼らはまた、作家、会計士、金貸しなどの世俗的な職業にも従事し、農業も営んでいた。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]歴史時代には、多数のデシャスタがペシュワー[ 26 ] 、ディーワン、デシュパンデ（地区会計係）、デシュムク、パティル、ガドカリ、デサイ[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]、ニルキー（ニザーム統治時代に穀物の週ごとの価格を定めた人物）など、多くの著名な地位を占めていた。[ 32 ]著者であるヴォラとグルシュコワは、「デシャスタ・バラモンは、マハラシュトラの記録された歴史のほぼ最初から、マハラシュトラの政治、社会、文化において中心的な地位を占めてきた。彼らは州の高官やさまざまな行政レベルの他の役職に就き、州の栄誉を受け、さらに重要なことに、さまざまな種類の土地の贈与を受けてきた」と述べている。[ 33 ]
デシャスタという言葉は、サンスクリット語のdeśa (内陸、国) とstha (居住者)に由来し、文字通り「国の居住者」と訳されます。[ 34 ] [ 35 ]クリシュナ川とゴダヴァリ川の谷、および西ガーツ山脈に隣接するデカン高原の一部は、まとめてデシャと呼ばれ、デシャスタ・バラモンの故郷です。[ 36 ]
タミル・ナードゥ州では、デシャスタ・バラモンはラヤール・バラモンとも呼ばれる。[ 37 ]ラヤールという言葉は、インド南東部で王を意味し、特にタンジャヴール・マラティ・コミュニティが共有する称号である。
デシャスタ・バラモンは、インドのバラモン共同体のパンチャ・ドラヴィダ・バラモンの分類に属します。 [ 38 ]カルハデ・バラモンやコンカナスタ・バラモンとともに、マラーティー語を話すデシャスタ・バラモンはマハラシュトラ・バラモンと呼ばれ、これはマハラシュトラ州で地域的に重要なデカン高原のバラモンのサブカーストを指します。[ 39 ]一方、カルナータカ州のデカン高原地域出身のカンナダ語を話すデシャスタ・バラモンは、カルナータカ・バラモンまたはカルナティック・バラモンと呼ばれます。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]
デシャスタ・バラモンはさらに、デシャスタ・リグヴェーディーとデシャスタ・ヤジュルヴェーディーという2つの主要なサブセクトに分類され、以前は食事を共にすることはあっても結婚はしていなかったが、現在では2つのサブグループ間の結婚が一般的になっている。[ 43 ] [ 39 ] [ 44 ]これらのサブセクトは、彼らが従うヴェーダに基づいている。
デシャスタ・リグヴェーディ・バラモン（DRB）はリグヴェーダの信奉者であり、リグヴェーダの儀式に従います。[ 45 ]デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンはリグヴェーダのアシュヴァラヤナ・スートラとシャカラ・シャカの信奉者です。デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンはデシャスタの中で最も古いサブカーストであり、デカン地方全体に分布しています。[ 46 ] [ 47 ]イラヴァティ・カルヴェによると、デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンはゴダヴァリ川とクリシュナ川の岸辺に沿ってデカン地方西部と中央部に分布し、カルナータカ州の奥深くまで広がっています。[ 48 ]デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンは異なる言語圏の家族を含む内婚集団です。デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンには、マラーティー語を話す家族とカンナダ語を話す家族がおり、結婚の大部分は同じ言語の家族内で行われるが、マラーティー語とカンナダ語を話す家族間の結婚も頻繁に行われる。[ 2 ] [ 49 ]
デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンは、マルホトラやイラヴァティ・カルヴェを含む数人の著者によって、デシャスタ・ヤジュルヴェディ・マディアンディナやデシャスタ・カンナヴァス・バラモンとは別個の異なるカーストとして扱われている。[ 50 ]
デシャスタ・ヤジュルヴェーディー・バラモンはヤジュルヴェーダの信奉者であり、ヤジュルヴェーダの儀式に従います。彼らはさらにマディヤンディンとカナヴァと呼ばれる2つのグループに分類されます。マディヤンディンはシュクラ・ヤジュルヴェーダのマディヤンディン・シャカに従います。[ 51 ]マディヤンディナという言葉は、それぞれ真ん中と日を意味するマディヤとディナという2つの言葉の融合です。グリエは、マディヤンディナはシュクラ・ヤジュルヴェーダの創始者であるヤジュニャヴァルキヤの弟子の名前であり、マディヤンディナの信奉者はこの名前で知られていると述べています。この名前の他の意味としては、彼らが正午にサンディヤ・ヴァンダナを行うためそう呼ばれている、またはこれらのバラモンは正午以降にのみバラモンの地位を得るとされているという意味もあります。グリエ氏は、明らかに「マディアンディナ」という名前は南部のバラモン教徒によって誤解されたか、意図的に誤解されたと述べた。[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]一部のヤジュルヴェーディ デシャスタは、クリシュナ ヤジュルヴェーダの「アパスタバ」の下位区分に従います。[ 56 ]最近、ヤジュルヴェディ・マディヤンディンとヤジュルヴェディ・カンナヴァ・バラモンは口語的にデシャスタ・ヤジュルヴェディ・マディアンディンとデシャスタ・ヤジュルヴェディ・カンナヴァと呼ばれるようになったが、全員が伝統的にデーシュに住んでいた、あるいはデーシュに属していたわけではない。[ 57 ]デシャスタ・リグヴェディ・バラモンと同様に、シュクラ・ヤジュルヴェディセクションのデシャスタ・ヤジュルヴェディ・バラモンもデカン全域に広がっています。[ 58 ]
デシャスタ・リグヴェーディー派とデシャスタ・ヤジュルヴェーディー派は、アディ・シャンカラとマドヴァチャリヤによって提唱されたヴェーダーンタに従い始めました。[ 59 ]彼らはさまざまなマータを統括した多くのアチャリヤを輩出しました。これらの学問の拠点は、ヴェーダ、スムリティ、プラーナ、特にアドヴァイタとドヴァイタの哲学の教えをインド全土に広めたため、彼らの中にはスマールタ派とマドヴァ派が存在します。[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]デシャスタ・スマールタ派とデシャスタ・マドヴァ派の間の結婚は、マハーラーシュトラのデシャスタ派の間では非常に一般的で普通です。[ 64 ]これらの分派は、彼らが従うヴェーダーンタに基づいています。
デシャスタ マドヴァ バラモンは、デシャスタ マドヴァ(または単にマドヴァ)とも呼ばれ、マドヴァチャリヤのドヴァイタ ヴェダンタに従うデシャスタ バラモンです。[ 65 ]デシャスタ・マドヴァ・バラモンの大多数はウッタラディ数学の信者である。ウッタラディ マスはマドヴァ サンプラダヤで最大のマスです。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]ラグハヴェンドラ マスや他のいくつかのマドヴァ マスに従うデシャスタ マドヴァはほとんどいません。 [ 70 ] [ 70 ]南インドのデシャスタ・マドヴァは伝統的にマラーティー語とカンナダ語、テルグ語、またはタミル語のバイリンガルである。[ 71 ]
アディ・シャンカラのアドヴァイタ・ヴェダンタに続くデシャスタには、その中に2つの部門があります。それは、ヴァイシュナフ アドヴァイチンスとスマートア アドヴァイチンスです。 Smarta Advaitins は、Deshastha Smarta Brahmins または Deshastha Smartas としても知られています[ 72 ] [ 73 ]
クリシュナ川とゴダヴァリ川の谷、そして西ガーツ山脈（サヒャドリ丘陵）の高原は、総称してデシャと呼ばれ、デシャスタ・バラモンの故郷である。[ 74 ]
バラモンはマハラシュトラ州の総人口の 8〜10% を占めている。[ 75 ]マハラシュトラ州のバラモンのほぼ 60% (5 分の 3)はデシャスタ バラモンである。[ 76 ]北カルナータカ、特にヴィジャヤプラ、ダールワール、ベラガヴィの各地区では、1960年代にはデシャスタが総人口の約 2.5% を占めていた。[ 77 ]以前はこの地域は「ボンベイ・カルナータカ地域」として知られていた。[ 78 ]『イラストレイテッド・ウィークリー・オブ・インディア』は、デシャスタ コミュニティに属する人口の正確な割合は、デカン高原全体に広がっているため、見つけるのが非常に難しいと述べている。[ 79 ]
デシャスタ バラモンは、村から都市部に至るまで、マハラシュトラ州全域に均等に分布しています。[ 80 ] [ a ] [ 81 ]カルナータカ州では、デシャスタ・バラモンは主にビジャプール、ダルワド、カラブラギ、ベラガヴィ、ビダル、ライチュル、ベラリ、ウッタラ・カンナダ、シヴァモガの地区に集中している。[ 82 ] [ 83 ]
デシャスタ族はマハラシュトラ州やカルナータカ州以外にも、マディヤ・プラデーシュ州のインドール[ 39 ]やタミル・ナードゥ州のチェンナイ[ 62 ]やタンジャーヴール[ 84 ]など、マラーター帝国の一部であったり、その影響を受けていた都市にも定住した[ 85 ]。グジャラート州ヴァドーダラのデシャスタ・バラモンは、デカン地方から州の役人としてやってきた移民である[ 86 ] 。アーンドラ・プラデーシュ州では、デシャスタ・バラモンは様々な地域、特にアナンタプル、クルヌール、ティルパティ、クダパ、ハイデラバード（現在はテランガーナ州の一部）などの都市に定住している[ 87 ]。沿岸アーンドラでは、デシャスタ・バラモンはネッロール地区[ 88 ]、クリシュナ地区、グントゥール地区に定住した。[ 89 ]テランガーナ州では、デシャスタ・バラモンは州内のすべての地区に分布している。[ 90 ]テルグ語圏の州に移住したデシャスタ家は、特に食生活において、テルグ語圏の習慣に完全に適応した。[ 91 ]
（タンジャヴールの）軍事入植者にはさまざまな下位カーストのバラモンが含まれており、遠く離れた故郷から孤立していたため、母国でこれらのカーストを分けていた下位区分は忘れ去られ、彼らはすべてデシャスタという共通名の下に統合されました。[ 92 ] [ 93 ]今日のタンジョールのマラーティー語を話す人々は、これらのマラーティー語を話す人々の末裔です。[ 94 ] [ 95 ]故郷から孤立していたため、彼らは文化的にも言語的にもマハラシュトラのバラモンとはほとんど異質な存在になってしまいました。[ 96 ]初期のイギリス統治者は、南方のデシャスタを独自のコミュニティとみなし、ペシュワーの支配がこれらの地域で崩壊した後、現在の北カルナータカの地域で、デシャスタや他のデシュ出身のバラモンよりも優先して、彼らを行政サービスに大量に採用しました。[ 97 ]
PILC Journal of Dravidic Studiesによると、南インドへ移住したマラーター族はもともとプネーとビジャープル出身だった。彼らは陸路でサタラ、サングリ、コルハープルを経由した。別の移住者グループはビジャープルから北カルナータカ、クドゥパ、クルヌール、チットゥール、北アルコットの各地区を経由して移住した。さらに別の移住者グループはラトナギリからコーチンへ海路で移動した。[ 98 ]
デシャスタという言葉は、サンスクリット語のデシャとスタに由来し、それぞれ内陸または国と居住者を意味します。この2つの言葉が融合すると、文字通り「国の居住者」という意味になります。[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]デシャスタは、マハラシュトラ州と北カルナータカ州のバラモン共同体で、最も長い歴史が知られています。[ 39 ] [ 102 ]彼らをマハラシュトラ州と北カルナータカ州の元祖[ 80 ] [ 103 ]であり、最も古いヒンドゥー教バラモンのサブカーストにしています。 [ 39 ] [ 102 ] [ 104 ]デシャスタ共同体は、ヴェーダ文献に彼らに非常によく似た人々が記述されていることから、ヴェーダと同じくらい古い可能性があります。[ 105 ] [ 106 ]これにより、デシャスタは紀元前1100年から1700年の間にデシュに存在していたことになります。デシャスタ族はマハラシュトラ州の元祖バラモンとして、マハラシュトラ州で最も尊敬されており、他のバラモンよりも自分たちが優れていると考えてきた。[ 107 ]
マラーティー・バラモンは中世にヒンドゥー教の聖地ベナレスに移住し始めました。彼らは同市の知的活動を支配し、ムガル帝国や他の北インドの宮廷で重要な地位を確立しました。[ 108 ]デカン・スルタン朝時代と初期のマラーター統治時代 には、デシャスタは村の記録係（クルカルニ）や占星術師（ジョシ）としてマハラシュトラ地方の農村社会に深く溶け込んでいました。[ 109 ]そのため、彼らは同地域の他のバラモン集団よりも農村共同体の目にはるかに目立つ存在でした。バット家からペシュワーが台頭する前は、マラーターの官僚機構はチャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブ共同体とともに、ほぼ完全にデシャスタ共同体から採用されていました。しかし、バラジ・ヴィシュワナートの権力掌握により、彼らは官僚機構に対する独占を失墜させたが、クルカルニやデシュムクとしてマハラシュトラ州の農村部で影響力を維持した。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] 多くのデシャスタ・バラモンは、チットパヴァンが支配するペシュワー時代に機会がなかったため、現在のアンドラ・プラデーシュ州に移住した。このグループは、特にグントゥール周辺でこの地域のエリート層の一部となった。[ 113 ] 19世紀までに、デシャスタは南インド全域で非常に強い地位を占めており、その地位は北インドのカヤスタやカトリに匹敵するほどであった。[ 114 ] 1947年のインド独立当時、都市部に住み職業に就くマラーティー語を話すヒンドゥー教徒の多くは、チットパヴァンやCKPなどのコミュニティに属していた。しかし、研究者のドナルド・カーツは、この地域のデシャスタ族やその他のバラモン集団は当初は主に農村部であったが、20世紀末までにはほとんどが都市化されていたと結論付けている。[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]
デシャスタの伝統的な職業の 1 つは、ヒンドゥー教寺院の司祭職、または社会宗教儀式の司祭職でした。記録によると、13 世紀以降の宗教的および文学的指導者のほとんどはデシャスタでした。作家の Pran Nath Chopra とジャーナリストのPritish Nandyは、「マハラシュトラ、カルナータカ、アンドラ プラデーシュの有名な聖人のほとんどはデシャスタ バラモンでした」と述べています。[ 11 ] [ 118 ]村の司祭であることに加えて、村の会計係またはクルカルニのほとんどはデシャスタ カーストに属していました。[ 80 ] [ 119 ]パンドハルプルの有名なヴィッタル寺院 の司祭はデシャスタであり、プネーの多くの寺院の司祭も同様です。[ 120 ]その他の伝統的な職業には、村の徴税官、学者、占星術師、行政官、アーユルヴェーダ医学の実践者などがありました。[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]ヴェーダを研究するデシャスタはヴァイディカと呼ばれ、占星術師は「ジョシ」と呼ばれ[ 124 ]、医学の実践者はヴァイディヤと呼ばれ、プラーナの朗誦者はプラニクと呼ばれます。[ 125 ]歴史時代には、デシャスタはマハラシュトラ州とカルナータカ州で塩と穀物の製造と取引にも従事していました。そのため、彼らはそれらに関連する姓も採用しました。[ 126 ]
デシャスタはサンスクリット語、マラーティー語文学、カンナダ語文学、数学、哲学の分野に貢献してきた。[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]
The Deshastha Brahmin community in the Karnataka and Maharshtra regions produced the thirteen century philosopher-saint Padmanabha Tirtha,[131] the fourteenth century Dvaita philosopher saint Jayatirtha,[16] the fifteenth and sixteenth century stalwarts of Haridasa movement and philosophers of Dvaita order,[132]Purandara Dasa, Vijaya Dasa, and Prasanna Venkata Dasa.[133][134][135] In fact, according to Sharma, all the pontiffs of Uttaradi Matha (a Dvaita monastery) beginning from Raghunatha Tirtha, Raghuvarya Tirtha, Raghuttama Tirtha to Satyapramoda Tirtha, without a single exception, belonged to the Deshastha Brahmin community.[136][137]
Deshasthas produced prominent literary figures in Maharashtra between the 13th and the 19th centuries.[128] The great Sanskrit scholar Bhavabhuti was a Deshastha Brahmin who lived around 700 AD in the Vidarbha region of Maharashtra.[127][138] His works of high Sanskrit poetry and plays are only equalled by those of Kalidasa. Two of his best known plays are Mahāvīracarita and Mālatī Mādhava. Mahaviracarita is a work on the early life of the Hindu god Rama, whereas Malati Madhava is a love story between Malati and her lover Madhava, which has a happy ending after several twists and turns.[139]
ムクンド・ラージは、13 世紀に生きた同コミュニティのもう一人の詩人で、マラーティー語で詩を作った最初の詩人と言われています。[ 140 ]彼は、正統派ヴェーダーンタ主義に関連する形而上学的汎神論的作品であるヴィヴェーカ・シッディとパラムリタで知られています。17 世紀の他の有名なデシャスタ文学学者には、ムクテシュワルとシュリダール・スワミ・ナザレカルがいます。[ 141 ]ムクテシュワルはエクナートの孫で、オヴィ韻律で最も傑出した詩人です。彼はマハーバーラタとラーマーヤナをマラーティー語に翻訳したことで最もよく知られていますが、マハーバーラタの翻訳は一部しか残っておらず、ラーマーヤナの翻訳は全体が失われています。シュリダールはパンダルプル近郊出身で、彼の作品はサンスクリット叙事詩をある程度凌駕したと言われています。 17世紀と18世紀のその他の主要な文学貢献者には、ヴァマン・パンディット[ 142 ]、マヒパティ[ 143 ]、アムリタラヤ[ 144 ] 、アナント・ファンディ[ 145 ] [ 146 ]、ラムジョシ[ 147 ]などがいる。
デシャスタ共同体は数多くの聖者や哲学者を輩出してきた。最も重要なのは、ニャーネーシュワル、ジャヤティールタ、エクナート、プランダラ・ダサ、ラグッタマ・ティールタ、サマルト・ラムダス、ヴィジャヤ・ダサである。[ 129 ]最も尊敬される論理学者であり哲学者であるジャヤティールタは、マドヴァチャリヤの『アヌ・ヴィヤーキャーナ』の注釈である彼の代表作『ニャーヤ・スダ』で広く称賛された。すべてのバクティ聖者の中で最も尊敬されるニャーネーシュワルは、『バガヴァッド・ギーター』の注釈で広く称賛された。それは『ニャーネーシュワリ』と呼ばれ、13世紀に話されていたマラーティー語で書かれている。彼は13世紀に生きた。[ 148 ]エクナスは、 16 世紀に『エクナティ バグワット』と呼ばれる広範な詩を出版したもう一人のバクティ聖者です。エクナスの他の作品には、『バヴァルタ ラーマーヤナ』、『ルクミニ スワヤムワラ』、『スワトマ スカ』などがあります。[ 149 ] 17世紀には、シヴァージーの精神的顧問でもあった聖者サマルト・ラムダスのダスボディが登場した。 [ 150 ]
西インドと南インドを支配したデーヴァギリのセウナ・ヤーダヴ王朝のマハーデーヴァ王（1259年～1271年）とラーマチャンドラ王（1271年～1309年）の治世において、1259年から1274年まで首相を務めたヘマドパントは、デーシャスタ・リグヴェーディー・バラモンであった。[ 151 ] [ 152 ]
デシャスタ・バラモンは、ヴィジャヤナガラ帝国の政治、軍事、行政の階層において重要な役割も担っていた。[ 153 ] [ 154 ]
ロバート・エリック・フライケンバーグによれば、バハマニ王朝の権力の起源は、地元のデッカニ族の指導者からの支援と関連していたようだ。フライケンバーグはまた、マフムード・ガワンが行政官として偉大であった理由は、デシャスタとして知られるマラーター・バラモンの集団を賢明に活用したことにあると述べている。[ 155 ]
ロバート・エリック・フライケンバーグによれば、1481年に有能なディーワーンが無意味に処刑された後にバフマニの権威が崩壊したことで、ビジャープル、ゴルコンダ、アフマドナガルのスルタン国はデシャスタのサービスへの依存度を高めたという。[ 156 ]
デシャスタ・マドヴァ・バラモンは、ゴルコンダのクトゥブ・シャーヒー朝の統治時代に高い地位を占めていた。彼らが務めた役職には、アンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州の各地区におけるデシュムク、デシュパンデ、マジュムダル、マンナヴァル（警察署長）などがある。[ 157 ]
シヴァージーの主なバラモン役員のほとんどはデシャスタであり、彼のペシュワもすべて含まれていた[ 158 ] 。この時代の他の重要なデシャスタには、モロパント・トリムバク・ピングル、ラムチャンドラ・パント・アマティア、アナジ・ダットー・サチフ、アバジ・ソンデヴ、プラルハド・ニラジ、ラグナート・ナラヤン・ハンマンテ、メルギリ・パンディットなどの戦士がいた[ 159 ]。[ 163 ]マラーター帝国の歴史のある時点では、アシュタ プラダン(8 人の大臣評議会) の 8 人中 7 人がコミュニティの出身でした。[ 159 ] 1713年、コカナスタ・バラモンのバラジ・ヴィシュワナート・バットが第6代ペシュワーに任命され、ペシュワーの座はマラーター帝国の崩壊までコンカナスタの手に留まった。地元で有力なデシャスタ・バラモンの忠誠を得るため、コンカナスタ・ペシュワーはバラモン学者への庇護制度を確立した。[ 164 ]ペシュワー統治時代に最も著名なデシャスタ・バラモン家は、パント・プラティニディ家、ヴィンチュルカル家、[ 165 ]プランダレ家、[ 166 ]ガンデカル家（パント・サチヴ家）[ 167 ]およびバヴァデカル家であった。[ 168 ]
ペシュワー時代には、行政職の不足により、デシャスタ族やその他の識字能力のある集団は、現在のアーンドラ・プラデーシュ州のグントゥール地域など、インド国内の他の地域で機会を探さざるを得なかった。[ 169 ]
歴史家のゴビンド・サカラム・サルデサイは、 18世紀のマハラシュトラ州の文化の中心地であるプネーで、政治、軍事、財政において高い地位を占め、重要な役割を果たした163の著名な家族を挙げている。これらの163家族のうち、大多数（80）はデシャスタ、46はチットパワン、15はCKP、そしてカルハデ・バラモンとサラスワットはそれぞれ11家族であった。[ 170 ] [ 171 ]
ハイダル・アリとティップー・スルタンの下で最も信頼できる補佐官として仕えたこのデシャスタ・バラモンの移民は、 1799年にイギリスの信頼を勝ち取ることに成功した。ディーワン・プルナイアは、驚くほど巧みに忠誠心を変えながら順応し生き残る術に長けたエリートの典型例であった。しかし、イギリスを惹きつけた彼の最も重要な利点は、おそらく、イギリスが後年有利に利用できる、有能な行政官としての技術的能力であった。ハイダルとティップーに仕えるデシャスタ・バラモンは多数いたが、プルナイアのディーワン時代とその後の数年間で、彼らの官職への浸透がさらに進んだ。1799年、プルナイアによってラーマ・ラオがナガルのファウジダールに任命された。ソワール・バクシ・ラマ・ラオ、バルギル・バクシ・バラジ・ラオ、バブ・ラオ、クリシュナ・ラオ、アニゲレのビーム・ラオは、この階級の著名人の一部であった。プルナイアがハイダル・アリとティプー・スルタンの宰相であったとき、クリシュナ・ラオはマイソール王国 の最高司令官を務めた。[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ]この間、歳入と財務部門はほぼ彼らによって独占されていた。彼らは数学的な頭脳、正確さ、記憶力でこれらの役職に理想的に適していた。[ 175 ]プルナイアはクリシュナラジャ・ワディヤール3世の下で最初のディーワンとしてマイソール王国を統治し、その後、ソワール・バクシ・ラマ・ラオ、バルギル・バクシ・バラジ・ラオ、バブ・ラオが彼の後を継いでディーワンを務めた。ディーワン・プルナイアはイェランドゥール荘園の創設者でもあった。[ 176 ]ディワン・プルナイアの直系の子孫であるPNクリシュナムルティ[ 177 ]は、イェランドゥール領地の第5代ジャギルダールであり、 (1901～1906) からマイソールのディーワンも務めた。その後、コッラム・ヴェンカタ・ラオ、VPマダヴァ・ラオ、T・アナンダ・ラオ(ラージャT・マダヴァ・ラオの息子)、N・マダヴァ・ラオなど、多くの著名なデシャスタ・バラモンがディーワンとしてマイソール王国を統治した。
17 世紀には、デシャスタ マドヴァ バラモンがアンドラ プラデーシュ州に移住し始め、ゴルコンダのクトゥブ シャーヒー朝の隆盛期には高位の行政職に就いていた。[ 178 ] 1788 年から 1848 年の間、グントゥール地区では 5 つのザミンダールのうち 2 つ、すなわちチルカルルペット ザミンダールとサッタナパリ ザミンダールは、称号が「デシュムク」であるデシャスタ マドヴァ バラモンによって統治されていた。[ 179 ] [ 180 ]しかし、フライケンバーグは、初期段階ではデシャスタはザミンダールと権力を争わなければならなかったが、その多くはバラモンではなく、カンマ、ヴェラマ、ラジュであったとも述べている。この競争構造は明らかにイギリスの統治によって無から作られたものではなく、マラーター時代以前から存在していた。[ 181 ]エリック・フライケンバーグによれば、19世紀半ばまでに、グントゥール地区の行政および税務機関の重要な役職はすべて、特定のデシャスタ・バラモン家によって独占されていた。[ 182 ]アジア経済レビューによれば、デシャスタ・バラモンが自分たちの親族を任命することで権力を固める傾向は、グントゥールに限ったことではなく、この習慣は南インド全体に広がっていた。[ 183 ] 19世紀までに、デシャスタは南インド全体で強い地位を占めていた。[ 184 ]エリック・フライケンバーグによれば、「旧体制の名残であるデシャスタ・マドヴァ・バラモンは、必要な事務技能と徴税制度の知識を持ち、複雑な簿記システムとモディ文字を用いてこの知識を隠蔽する能力を備えており、政府の命令を覆し、相当額の地租を横領するために共謀した」。[ 185 ] [ 186 ]フライケンバーグによれば、これがマドラス管区のシェリスタダール、ナイブ・シェリスタダール、テシルダールのほとんどが、モディ文字の書き方に堪能なデシャスタ・バラモン・コミュニティからのみ選ばれている理由である。フライケンバーグによれば、デシャスタはイギリス植民地時代に英語力でも知られていた。[ 187 ] [ 188 ] [ 189 ]イギリス植民地支配の初期には南インドで最も権力のあるバラモン官僚は、マハラシュトラ州と北カルナータカ州からの移住者であるデシャスタ・バラモンであった。[ 190 ] 植民地支配の後期には、英語教育に対するタミル・バラモンの熱意により、デシャスタは次第にタミル・バラモンに取って代わられるようになった。 [ 188 ]
デシャスタ族の大多数はインド・アーリア語族の主要言語の一つであるマラーティー語を話しますが、かなりの少数派はドラヴィダ語族の主要言語の一つであるカンナダ語を話します。[ 2 ]マラーティー語の主な方言は標準マラーティー語とワルハディ・マラーティー語と呼ばれています。[ 191 ]標準マラーティー語はマハラシュトラ州の公用語です。プネーのデシャスタ・バラモンの言語は標準マラーティー語とみなされており、デシャスタ・リグヴェーディーの発音が重視されています。[ 192 ]アヒラニ、ダンギ、サマヴェーディー、カンデーシー、プネーリ・マラーティー語などの他の下位方言がいくつかあります。標準マラーティー語には本来鼻母音化母音はありませんが、プネーで話されているマラーティー語のチトパヴァニ方言には鼻母音化母音があります。[ 191 ]南インド全域に分布するデシャスタ・バラモンは、母語としてマラーティー語またはカンナダ語を持ち、他の人々とは現地語で会話する。 [ 193 ]
ほとんどのパンチャ・ドラヴィダ・バラモン共同体と同様に、デシャスタ・バラモンも菜食主義者です。[ 194 ]デシャスタは料理に黒スパイスミックス、またはカラ（文字通り黒のマサラ）を使用します。伝統的に、各家庭にはスパイスミックスの独自のレシピがありました。しかし、現代の家庭ではスーパーマーケットから直接包装済みのミックススパイスを購入するため、この伝統は消えつつあります。デシャスタ料理で人気のある料理は、 トゥヴァル・ダルから作られたヴァランです。数種類のダルと少数のスパイスを粉末状にしたもののメトクットも、伝統的なデシャスタ料理の一部です。祭りや2日間の結婚式の初日に食べるプーラン・ポリは、もう1つのマラーティー・バラモンの特別な料理です。 [ 195 ]
マハラシュトラ州の都市部に住む中高年や若い女性のほとんどは、スカートやズボン、シャルワール カミーズなどの西洋風の服装に、伝統的にナウヴァリまたは9ヤードのサリーを着用しているが、需要の低さから市場から姿を消しつつある。年配の女性は5ヤードのサリーを着用する。伝統的に、マハラシュトラ州のバラモン女性は、他のカーストの女性とは異なり、サリーの端で頭を覆わなかった。[ 196 ]都市部では、若い女性は結婚式や宗教儀式などの特別な機会に5ヤードのサリーを着用する。マハラシュトラ州の花嫁は、結婚式当日にはマハラシュトラ州特有のサリーであるパイタニを好む。 [ 197 ]
20世紀初頭から中頃にかけて、デシャスタ族の男性は頭を覆うために黒い帽子をかぶっていましたが、それ以前はターバンやパガディが人気でした。[ 42 ]宗教儀式では、男性はソヴァレと呼ばれる色付きの絹のドーティを着用していました。現代では、ドーティは農村部の年配の男性のみが着用しています。[ 198 ] [ 199 ]都市部では、女性と同様に、さまざまなスタイルが好まれています。たとえば、デシャスタ族のシヴ・セーナー党の政治家でマハラシュトラ州の元首相であるマノハル・ジョシは白い上質なカディのクルタを好みますが、[ 200 ]若い男性はジーンズなどの現代的な西洋服を好みます。
過去には、カーストや社会的な紛争は、その地域のすべてのバラモン下位カーストの男性が集まって合同会議を開くことで解決されていた。[ 201 ] [ 202 ]
デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンは、宗教儀式、祈り、その他の機会に今でもリグヴェーダを朗誦しています。 [ 203 ]これらの儀式には、誕生、結婚、入会儀式、死の儀式が含まれます。ヒンドゥー教徒の生活におけるさまざまな機会のためのその他の儀式には、家族が正式に新しい家に住居を構える前に行われるヴァストゥシャンティ、19 世紀にベンガルで始まったサティヤナラヤナ・プージャ（新しい事業を始める前、または特に理由もなく行われる儀式）などがあります。家族のゴートラとクラ・ダイヴァットの名前を呼び出すことは、これらの儀式の重要な側面です。他のほとんどのヒンドゥー教徒コミュニティと同様に、デシャスタは、さまざまな神々の偶像、シンボル、写真を備えたデヴァガルと呼ばれる祠を家に持っています。[ 204 ]ポティと呼ばれる宗教文書の儀式的朗読も人気があります。
伝統的な家庭では、家族や客人が食べる前に、まず好みの神にナイヴェーディヤとして食べ物を捧げます。この宗教的な供物を捧げる前に食事や軽食をとることはありません。現代のデシャスタ族の家庭では、ナイヴェーディヤは特別な宗教的意義のある日にのみ捧げられます。[ 205 ]
デシャスタ族は、他のすべてのヒンドゥー教バラモンと同様に、父方の祖先を7人または8人の聖者、サプタルシのいずれかに遡る。彼らは祖先の聖者にちなんで名付けられた8つのゴートラに分類される。ゴートラ内での結婚（サゴートラ・ヴィヴァハ）は近親相姦とみなされる。[ 206 ]
デシャスタ・スマルタ派は、トリプンドラをヴィブーティ（牛糞の灰）またはチャンダナ（白檀のペースト）で塗ります。額に3本の横線状に塗り、プージャが終わったら白檀の点を付け替えます。一方、デシャスタ・マドヴァ派は、ウルドヴァ・プンドラをゴーピチャンダナ（白檀のペースト）で塗ります。額にゴーピチャンダナを鼻から髪の根元まで垂直に2本の線状に塗り、中央に木炭の線を描き、その中央に円形のウコンのパッチを付けます。入信の際、デシャスタ・マドヴァの男性は肩と胸にシャンカ（法螺貝）、チャクラ（円盤）およびヴィシュヌの他の象徴を刻印されるが、女性の場合は腕にのみ刻印され、右腕にチャクラ、左腕にシャンカが刻印される。これらの刻印に使用される印は赤く熱した鉄でできており、「タプタ・ムドラ・ダラナ」として知られている。タプタは「加熱された」、ムドラは「印」を意味する。マドヴァ派はまた、毎日体のさまざまな部分にゴーピチャンダナペーストで5つのムドラを刻印する。ヴァルカリ・サンプラダヤに従うヴァイシュナヴァ・アドヴァイタ派も額にゴーピチャンダナ・ウルドヴァ・プンドラを塗る。[ 59 ] [ 207 ]
デシャスタ族の各家族には、それぞれ独自の家族の守護神、すなわちクラダイヴァットがいます。[ 208 ]この神は、共通の祖先を通じて互いにつながっている複数の家族の家系または氏族に共通です。[ 209 ]ジェジュリのカンドバは、マハラシュトラ州のデシャスタ族のいくつかの家族のクラダイヴァットの一例です。彼は、バラモンからダリットまで、さまざまなカーストの共通のクラダイヴァットです。[ 210 ]地域または領土の神をクラダイヴァットとして崇拝する慣習は、ヤダヴァ王朝の時代に始まりました。[ 209 ]マハーラーシュトラ州とカルナータカ州のデシャスタの他の神は、トゥルジャプールのバヴァニ、コールハープルのマハラクシュミ、アムラヴァティのマハラクシュミ、マフールのレヌカ、ナーシク地区ヴァニのサプタシュリンガの丘にあるサプタシュリンギ、バーダーミのバナシャンカリ、サンナティのラクシュミ・チャンドララ・パラメシュワリ、レヌカである。サヴァダッティのイェランマ。ティルパティのヴェンカテシュワラ、パンダルプールのナラシンハ、ヴィトバ（ヴィッタラ）は、デシャスタの間でクラデヴァタとして崇拝されるヴィシュヌの人気のある形態です。[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]
伝統的に、デシャスタは誕生から死まで16の身体的サンスカーラに従っていた。 [ 214 ]生まれたとき、子供はデシャスタ・リグヴェーディ・バラモンのリグヴェーダ に従って儀式的に家族に迎え入れられる。子供の命名式は数週間後、あるいは数ヶ月後に行われることもあり、バルサと呼ばれる。インド各地の多くのヒンドゥー教徒のコミュニティでは、命名は子供のホロスコープを参照して行われることがほとんどで、ホロスコープでは子供の月の星座（ラシと呼ばれる）に応じてさまざまな名前が提案される。しかし、デシャスタの家族では、子供が世俗的な活動で必然的に使用する名前は、両親が決定した名前である。ホロスコープに基づいて名前が選ばれた場合、子供に生涯にわたって呪いがかけられるのを避けるために、その名前は秘密にされる。命名式では、子供の父方の叔母が乳児に名前をつける栄誉にあずかる。子供は生後11ヶ月で初めて髪を切る。これも重要な儀式であり、ジャワルと呼ばれています。[ 83 ]
男子が8歳の誕生日を迎えると、ムンジャ（公式の儀式仕様のムンジャ草にちなんで）またはヴラタバンダ、またはウパナヤナムと呼ばれる入信の糸の儀式を受ける。[ 215 ]その日から、彼は正式にカーストの一員となり、英語で「二度生まれた」と訳されるドウィジャと呼ばれる。これは、最初の誕生は生物学的な両親によるもので、2度目の誕生は入信の司祭とサヴィトリによるものであるという意味である。[ 216 ]伝統的に、男子はヴェーダと聖典を学ぶためにグルクラに送られる。男子はブラフマチャリヤと呼ばれるこの期間中、極めて厳格な規律を実践することが期待される。男子は独身生活を送り、施しを受けて暮らし、厳選された菜食のサットヴァの食べ物を食べ、行動や行いにおいてかなりの禁欲を守ることが期待される。現代ではデシャスタ族の大多数はこのような慣習に従っていませんが、すべてのデシャスタ族の少年は聖なる糸の儀式を受けます。多くの少年は今でも8歳頃に儀式を受けています。この儀式を受けない少年は結婚直前に儀式を受けます。二度生まれたデシャスタ族は、ヒンドゥー暦のシュラヴァン月の満月の日であるナラリ・プルニマに、聖なる糸を交換する年次儀式を行います。この糸はマラーティー語でジャーナヴェ、カンナダ語でジャナヴァーラと呼ばれています。[ 83 ]
デシャスタ族は歴史的に内婚制で一夫一婦制のコミュニティであり、結婚は交渉によって行われる。[ 217 ]マンガルストラは女性にとって結婚の象徴である。研究によると、結婚に関しては、ほとんどのインド人のカースト、宗教、家族の背景に関する伝統的な見解は変わっていない[ 218 ]。つまり、人々は自分のカースト内で結婚し[ 219 ]、新聞の結婚広告は依然としてカーストとサブカーストで分類されている[ 220 ] 。デシャスタ・ヤジュルヴェーディーは交差いとこ婚を認めないが、デシャスタ・リグヴェーディーのサブグループは、他の多くのマラーティーのカーストと同様に、交差いとこ婚を認めている[ 194 ] [ 221 ] 。南マハラシュトラでは、デシャスタ・リグヴェーディーのバラモンは叔父と姪の結婚さえ認めている[ 222 ] 。
結婚の手配をする際には、ガナ、ゴートラ、プラヴァラ、デーヴァクがすべて考慮されます。ホロスコープが照合されます。[ 223 ]結婚式は次のように説明されています。「新郎は花嫁の一行とともに花嫁の家へ行きます。アクシャットと呼ばれる儀式が行われ、新郎と花嫁の周りの人々がハルディ（ターメリック）とシンドゥール（朱色）で着色した米粒を新郎新婦に投げます。カニャダンの儀式の後、花嫁と新郎の間で花輪の交換が行われます。次に、新郎は花嫁の首にマンガルストラを結びます。これに続いてグランティバンダンが行われ、花嫁のサリーの端が新郎のドーティの端に結び付けられ、新郎の家で宴会が催されます。」[ 223 ]
デシャスタの結婚式には、伝統的なマラーティー・ヒンドゥー教の結婚式の多くの要素が含まれています。結婚式の前夜にはシーマント・プージャンが行われます。ダルマの結婚式には、アンタルパット式に続いてヴェーダの儀式があり、新郎新婦が聖火の周りを7回歩いて結婚を完了します。現代の都市部の結婚式は、夕方のレセプションで締めくくられます。デシャスタの女性は結婚後、夫の家族の一員となり、ゴートラと夫の家族の伝統を受け入れます。[ b ]
結婚式の後や糸の儀式の後には、デシャスタ族の家族はゴンダル族のグループによる伝統的な宗教歌の演奏会を催します。[ 227 ] [ 228 ]
デシャスタ・バラモンは、火葬によって死者を処分する。[ 83 ]死者の息子は、棺の上に遺体を乗せて火葬場まで運ぶ。長男は、男性の場合は頭側、女性の場合は足側に火葬用の薪に火をつける。遺灰は土器の水差しに集められ、死後3日目に川に撒かれる。これは13日間の儀式で、 11日目にピンダが死者の魂に捧げられ、 13日目にはシュラッダの儀式に続いて葬儀の宴が催される。火葬はヴェーダの儀式に従って行われ、通常は個人の死後1日以内に行われる。他のすべてのヒンドゥー教徒と同様に、遺灰はガンジス川またはゴダヴァリ川に流されることが好まれる。シュラッダは、亡くなった家族のすべての先祖を偲ぶ年一回の儀式となる。これらの儀式は、故人の男性の子孫、できれば長男によってのみ行われることが期待されている。[ 229 ]
デシャスタはサカ暦に従います。彼らは他のヒンズー教のマラーティー族のいくつかの祭りに従います。これらには、グディ・パドワ、ラーマ・ナヴァミ、ハヌマーン・ジャヤンティ、ナラリ・プルニマ、マンガラ・ガウル、クリシュナ・ジャンマシュタミ、ガネーシュ・チャトゥルティ、コジャギリ・プルニマ、ディワリ、カンドバ祭り（チャンパ・シャシティ）、マカール・サンクランティ、マハ・シヴァラートリ、ホーリーが含まれます。
これらのうち、ガネーシャ・チャトゥルティはマハラシュトラ州で最も人気がありますが、[ 230 ] [ 231 ]インド全土のヒンドゥー教徒で最も人気のある祭りであるディワリ[ 232 ]もマハラシュトラ州で同様に人気があります。デシャスタ族はガネーシャ祭を家庭の行事として祝います。家族の伝統に応じて、粘土像またはシャドゥは、儀式的に川または海に置かれる前に、1日半、3日半、7日、または10日間崇拝されます。[ 233 ]この私的な祝祭の伝統は、1894年にバル・ガンガダル・ティラクによって導入された公の祝祭と並行しています。[ 234 ]モダックは祭りの期間中に人気のある食べ物です。ガネーショツァヴには、ハルタリカとガウリ祭という他の祭りも含まれており、前者は女性が断食して、後者はガウリの像を設置することによって行われます。[ 235 ]
デシャスタの宗教的な人々は、ヒンドゥー暦に従って断食が定められた日に断食を行います。 [ 236 ] 断食の典型的な日は、エーカーダシー、チャトゥルティ、マハー・シヴァラートリー、ジャンマシュタミーです。ハルタリカーは女性の断食の日です。一部の人々は、特定の神を敬って週の間に断食を行います。たとえば、月曜日はシヴァ神、土曜日はハヌマーン神と土星のシャニ神です。[ 237 ]
グディ・パドワは、ヒンドゥー暦のチャイトラ月の初日に祝われます。 [ 238 ]この日には、勝利の柱またはグディが家の外に立てられます。ニームの葉またはシュリカンドはこの日の料理の一部です。[ 239 ] [ 240 ]他の多くのヒンドゥー教徒コミュニティと同様に、デシャスタ族はチャイトラ月に、それぞれラーマとハヌマーンの誕生日であるラーマ・ナヴァミとハヌマーン・ジャヤンティを祝います。スンタワダまたはディンカワダと呼ばれる新米の母親が食べる軽食は、ラーマ・ナヴァミのプラサードまたは宗教的な食べ物です。彼らは、広く知られている北インドのラクシャ・バンダンの祭りと同じ日にナラリ・プルニマ祭を祝います。デシャスタ族の男性はこの日に聖なる糸を交換します。[ 237 ]
新婚の花嫁にとって重要な祭りはマンガラ・ガウルです。これはシュラヴァナ月の火曜日に祝われ、リンガムの崇拝、女性たちの集まり、夫の名前を使ったリメリックやウカネの朗読などが含まれます。女性たちはまた、ジンマやフガディなどの伝統的なゲームや、ベンディヤなどのより現代的なアクティビティを翌朝の早朝まで楽しむこともあります。[ 241 ]
クリシュナ・ジャンマシュタミはクリシュナの誕生日で、この日はヨーグルト、ピクルス、ポップドミレット（マラーティー語でジョンダレ）、唐辛子で作るゴパルカラという料理が特別な料理です。シャラド・プルニマ（コジャギリ・プルニマとも呼ばれる）はアシュヴィン月の満月の夜で、ラクシュミーまたはパールヴァティーを称えて祝われます。この日の夕方の特別な食べ物は牛乳を使った料理です。この日は家族の長子が称えられます。
デシャスタ家では、ガネーショツァヴはガウリ祭も含まれるため、ガウリ・ガンパティとしてより一般的に知られています。一部の家族では、ガウリはラクシュミ・プージャとしても知られています。これは 3 日間祝われます。初日は、ラクシュミの到着が祝われます。家族の女性は、ラクシュミの像を玄関から礼拝する場所に運びます。コカンスタ・バラモンは、像の代わりに、ガウリのシンボルとして特別な石を使用します。[ 242 ]像は特定の場所 (デーヴァガルのすぐ近く) に置かれ、衣服や装飾品で飾られます。2 日目には、家族が集まってプーラン・ポリの食事を用意します。この日はマハラクシュミのプージャの日であり、食事はマハラクシュミに捧げられ、彼女の祝福が求められます。3 日目には、マハラクシュミは夫の家へ行きます。出発前に、家族の女性たちは近所の女性たちを招いてハルディ・クムクムを交換します。マハラクシュミ・プージャの3日間は家族全員が集まるのが慣習です。ほとんどの家族はマハラクシュミを、一年中夫の家族と暮らしているが、3日間は実家（マヘル）を訪れる娘だと考えています。[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]
ナヴァラトリは、アシュヴィン月の初日から始まり、10日目のヴィジャヤダシャミで最高潮を迎える9日間の祭りです。この日は、1年で3つある縁起の良い日のうちの1つです。人々は、金の象徴としてアプティの木の葉を交換します。ナヴァラトリの期間中、女性や少女たちは、ヴィダルバ地方ではブーラバイと呼ばれるボンドラという、女神を称える歌の宴会を開きます。
ヒンドゥー教徒のマラーティー人全員、そして程度は異なるものの他のヒンドゥー教徒のインド人と同じように、デシャスタ・バラモンはディワリを5日間にわたって祝います。デシャスタ・バラモンは早朝に起きてアビヤンガスナンを行うことでこれを祝います。人々はランプやろうそくで家を照らし、祭りの期間中、爆竹を鳴らします。アナルセ、カランジャ、チャクリ、チウダ、ラドゥなどの特別なお菓子や塩味の料理が祭りのために用意されます。家の前には色鮮やかなランゴリの絵が描かれます。
デシャスタ・バラモンは、マルガシルシュ月にカンドバ祭またはチャンパ・シャシュティを祝います。これは、明るい半月の1日から6日目までの6日間の祭りです。デシャスタの家庭では、この祭りの期間中にカンドバのガタスタパナを行います。祭りの6日目はチャンパ・サシュティと呼ばれます。デシャスタにとって、チャトゥルマス期間はチャンパ・サシュティで終わります。多くの家庭ではチャトゥルマス期間中にタマネギ、ニンニク、ナス（ナス/ナス科の植物）を食べないのが慣習であるため、これらの食品の摂取は、ヴァンギャチェ・バリト（バインガン・バルタ）と、ジョワリ（白キビ）から作られた小さな丸い平たいパンであるロドガの儀式的な準備とともに再開されます。[ 246 ]
マカール・サンクランティは、太陽が山羊座に入る1月14日に当たります。デシャスタ・バラモンは、ジャガリーとゴマで作ったお菓子であるティルグルと、慣習的な挨拶「ティルグル・ギャ・アニ・ゴッド・ボラ」（ティルグルを受け取って友好的になろう）を交換します。[ 247 ] ジャガリーを詰めた特別なチャパティであるグルポリが、この日の料理です。
マハー・シヴァラートリーは、シヴァ神を称えるためにマーガ月に祝われます。ヨーグルトの実（マラーティー語でカワート）で作ったチャツネは、この日の料理の一部です。[ 248 ]
ホーリーは、最後の月であるファルグナの満月の日に当たります。デシャスタ族はこの祭りを、焚き火を灯し、プーラン・ポリを火に捧げることで祝います。北インド人とは異なり、デシャスタ・バラモンはホーリーの5日後のランガパンチャミに色粉を投げ合うことを祝います。[ 237 ]
マハラシュトラ州とカルナータカ州のデシャスタ族は、世襲の職業として聖職を実践し、伝統的に他のコミュニティに社会宗教的な奉仕を行っていた。[ 249 ] [ 250 ]彼らの中で農業用地を所有する世俗的な人々は農業を実践していた。[ 251 ]しかし、デシャスタ族の不在地主は、新たに独立したインドが憲法に農業改革または土地改革を明記した際に土地を失った。1949年から1959年の間に、州政府は憲法に従ってこの農業改革またはマラーティー語でKula Kayadaを実施する法律を制定し始めた。この法律により、イナムやジャギールなどのさまざまな不在地主制度が廃止された。この土地改革の実施は、さまざまな州でさまざまな結果をもたらした。公式調査により、1985年時点でマハラシュトラ州ではすべての不在任期間が廃止されたわけではないことが明らかになった。[ 252 ]その他の社会政治的問題には、反バラモン主義やダリットの扱いなどがある。
19世紀のイギリス統治時代には、ジョティバ・フーレなどの社会改革者が、社会や政府機関におけるバラモンの支配に反対する運動を展開した。この運動は20世紀初頭にコルハープルのマハラジャ、シャーフーによって引き継がれた。1920年代には、ケシャヴラオ・ジェデ率いる非バラモン政党が、プネーやマハラシュトラ州西部の農村地域でバラモンに対する運動を主導した。この時期には、バラモンは土地を失い、都市部に移住した[ 253 ]。 1948年にマハトマ・ガンジー暗殺 後にマハラシュトラ州で起きた反バラモン暴動では、マハラシュトラ州のバラモンが主な標的となった。暴徒はバラモンが所有する家屋や財産を焼き払った[ 254 ] 。この暴力的な暴動は、マラーター族とバラモン族の間の社会的な緊張を露呈させた[ 255 ] 。
近年の歴史では、2004年1月5日、プネーのバンダルカル東洋研究所（BORI）が、マラーターの権利擁護を掲げる組織サンバジ旅団の150人のメンバーによって破壊された。[ 256 ]この組織は、アメリカの作家ジェームズ・レインが著書『シヴァージー：イスラム王国のヒンドゥー王』の中でシヴァージーの出自について侮辱的な発言をしたことに抗議していた。BORIが標的となったのは、BORIの学者であるスリカント・バフルカルがレインの著書で言及されていたためである。この事件は、伝統的に不和なバラモンとマラーターの関係を浮き彫りにした。[ 256 ]最近、同じ組織が、プネーのラル・マハルにあるプネーの土地を耕す幼いシヴァージーの像からダドジ・コンデオを取り除くよう要求した。また、要求が満たされない場合は、像のその部分を自分たちで破壊すると脅迫した。[ 257 ]
近年まで、マハラシュトラ州やインドの他の上位カーストと同様に、デシャスタも社会階層で下位とみなされる他のカーストとの隔離の慣習に従っていた。数十年前まで、おそらくデシャスタの司祭がいる多数のヒンドゥー教寺院は、いわゆる「不可触民」（ダリット）の立ち入りを禁じていた。その一例として、14世紀のヴァルカリ運動の聖人チョカメーラのケースがある。彼はマハール・カーストに属していた。彼はパンドハルプルのヴィッタル寺院への立ち入りを何度も拒否されたが、彼の霊廟は寺院の門の前に建てられた[ 258 ]。20世紀初頭、ダリットの指導者BRアンベードカルは、寺院を訪れようとした際、チョカメーラの埋葬地で止められ、マハールであるという理由でそれ以上の立ち入りを拒否された。[ 259 ]デシャスタカーストの同胞であるニャーネーシュワルとその家族全員は、彼の父親がサニヤーサから家庭生活に戻ったために、デシャスタによってカーストを剥奪され、破門された。家族は嫌がらせと屈辱を受け、ニャーネーシュワルの両親は自殺した。[ 260 ]トゥカラム（クンビカースト）のような他の聖者もバラモンによって差別された。[ 261 ] [ 262 ]
マハラシュトラ州政府は、パンドハルプル寺院の司祭職の世襲権をバドヴェ家とウトパット・デシャスタ家から奪い、政府委員会に引き渡した。両家は権利を取り戻すために複雑な法廷闘争を繰り広げている。[ 263 ] [ c ] KB ヘドゲワールが設立した組織であるラシュトリヤ・スワヤムセヴァク・サンは、ヒンドゥー教寺院の主任司祭がダリットであることを主張している。[ 265 ]
コンカナスタ・ペシュワーの台頭以前は、デシャスタが社会経済的、儀礼的、バラモン教的な優位性を持っていた社会において、コンカナスタ・バラモンは劣等とみなされていた。[ 266 ] [ 267 ]バラジ・ヴィシュワナート・バットがペシュワーに任命された後、コンカナスタの移民がコンカンからプネーに大量に到着し始め、[ 268 ] [ 269 ]ペシュワーはコンカナスタ・カーストにいくつかの重要な役職を提供した。[ 128 ]コンカナスタの親族は税金の軽減と土地の贈与で報われた。[ 270 ]歴史家はこの時期の縁故主義[ 271 ] [ 272 ] [ 273 ] [ 274 ] [ 275 ] [ 276 ]と腐敗を指摘している。
コンカナスタ族はペシュワーの時代にデシャスタ族に対して社会戦争を仕掛けていた。[ 277 ] 18世紀後半までに、コンカナスタ族はこの地域における政治的、経済的支配を完全に確立した。その結果、デシャスタ族を含む識字階級の多くの人々が、西マハラシュトラの祖先の地域を離れ、現在のカルナータカ州とアーンドラ・プラデーシュ州の東ゴダヴァリ川流域周辺など、マラーター帝国の他の地域に移住した。[ 278 ] [ 279 ]多くのデシャスタ・バラモン、サラスワット・バラモン、CKPは、ペシュワー王国の周辺にあったシンディア家、ガイカド家などが統治する新しく形成されたマラーター諸国に移住した。 [ 280 ]ペシュワー・バジラオ1世（1700～1740年）の弟チマジ・アッパ の指揮下にあるマラーター帝国が1739年にポルトガルから ヴァサイを奪取した後、地元のチトパヴァン・バラモンは、ポルトガルの支配下で200年近く暮らしていた地元のシュクラ・ヤジュルヴェーディー・バラモンがバラモンであるという主張に異議を唱えた。[ d ]ヴァサイ・ヤジュルヴェーディーの完全なバラモンとしての地位は、1746年に学識あるバラモンの集会によって確認された。しかし、この問題はペシュワーの末期の1808年に再び持ち上がった。[ 283 ] リチャード・マックスウェル・イートンは、このコンカナスタの台頭は、政治的幸運とともに社会的地位が上昇する典型的な例であると述べている。[ 269 ]それ以来、マハラシュトラの伝統的な宗教的および社会的エリートであるにもかかわらず、デシャスタ・バラモンはコンカナスタほど目立つ存在にはなれなかった。[ 107 ]デシャスタは18世紀と19世紀に新参者であるコンカナスタを見下した。彼らはコンカナスタをバラモンとは見なさず、交流や交わりを拒否した。デシャスタの家庭に招かれたコンカナスタは特権的な人物と見なされ、ペシュワーでさえ、ナーシクのゴダヴァリ川にあるデシャスタのガートで宗教儀式を行うことを拒否された。一方、コンカナスタは、より高い知的能力と優れた政治的洞察力を追求した。[ 284 ]19世紀から20世紀初頭のイギリス植民地時代には、デシャスタ族は行政、音楽、法律、工学などの分野で支配的であったのに対し、コンカナスタ族は政治、医学、社会改革、ジャーナリズム、数学、教育などの分野で支配的であった。その後、社会、経済、教育の分野で両コミュニティの大規模な交流や異種婚によって関係は改善された。[ 285 ] [ 286 ] [ 287 ]
デシャスタ・リグヴェーディー・サブカーストには、ムンバイ、ドンビバリ、ベルガウム、ナーシク、サタラなどの多くの主要都市にコミュニティ組織があります。これらの組織のほとんどは、ムンバイにあるコミュニティの中央組織であるアキル・デシャスタ・リグヴェーディー・ブラフマン・マディヤヴァルティ・マンダル（ADRBM）に所属しています。ADRBMの活動には、困窮している学生への奨学金の提供、会員への財政援助、情報交換、結婚サービスなどがあります。デシャスタ・コミュニティ組織は、それぞれの地元の全ブラフミン傘下組織にも所属しています。[ 288 ] [ 289 ] リグヴェーディー・コミュニティと同様に、ヤジュルヴェーディー・サブカーストの福祉に専念する組織や信託があります。[ 290 ] [ 291 ]
注記
引用文献
マハラシュトラ・デシャスタ・バラモンはテランガーナの各地区に分布している。
デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンの中には、マラーティー語を話す家族とカンナダ語を話す家族が含まれている。
・リグヴェーディ・バラモンはマハラシュトラ州で最も古い下位カーストであり、デカン地方のすべての地区、旧ニザーム州のマラティ語圏、およびベラール地方に見られます。
デシャスタ族はデカン高原全域、特にマハラシュトラ州、カルナータカ州、アンドラ州に広く分布している。
「デシャ」とはクリシュナ川とゴダヴァリ川の渓谷、そしてデカン高原の地域を指す名称である。そのため、このコミュニティはマハラシュトラ州（特にコルハープル）、カルナータカ州、アンドラ・プラデーシュ州に広がっている。
デシャスタ・バラモンはマハラシュトラ州だけでなく、カルナータカ州やデカン高原の他の地域にも見られる。
デシャスタ・バラモンでした。彼らは非常に宗教的で、儀式に深く精通しており、信頼でき、勤勉です。彼らは聖人、政治家、学者を輩出してきました。コミュニティには大きく分けて2つのグループがあります。一方のグループはリグヴェーダに従い、リグヴェーディーと呼ばれ、もう一方のグループはヤジュルヴェーダに従い、ヤジュルヴェーディーとして知られています。
マハラシュトラ州、カルナータカ州、アンドラ州の著名な聖人のほとんどはデシャスタ・バラモンである。彼らはまた平和を愛し、公正で義務を重んじる人々であり、常に信頼できることを証明してきた。
デシャスタは、インドの数学や文学だけでなく、文化や宗教的遺産にも貢献してきた。バースカラチャリヤは、古代インドで最も偉大な数学者の一人であった。
とクルカルニ・ヴァタンは彼らの伝統的な職業でした。
チットパヴァン王朝時代においても、一般的に農村を拠点とするデシャスタ族に属していた。
マハーラーシュトラ州では、チトパヴァンまたはコーカナスタとデシャスタのバラモンは、世襲の職業として聖職を実践しています。
のほとんどは世俗的な職業に従事しており、作家、会計士、商人などである。村のパトワリのポストはほぼ彼らによって独占されている。
他のカースト集団に社会宗教的な奉仕を提供する司祭の集団である。これとは別に、農村部に耕作地を所有するメンバーは農業も営んでいる。また、ホワイトカラーの仕事に就く者もいる。彼らは進歩的なコミュニティである。
シヴァージー大王、サンバージー、ラージャラムの時代には、ペシュワーの職に就いた者は皆、バラモンのサブカーストであるデシャスタ（マハーラーシュトラ州のデシュ地域に居住）出身であった。
マハラシュトラ州、特にデカン地方における村レベルでの徴税と会計業務は、イスラム時代からデシャスタ・バラモンが担っていた。
デシャスタという言葉は文字通り「その国の住民」を意味し、その国のその地域のバラモンに与えられた名前である。
デシャスタ・バラモンは、村から都市周辺部まで、マハラシュトラ州全体に散在している。語源的には、デシャスタという用語は「デシュ（高地）地域の住民」を意味する。
Desh は通常、北はナーシクから南はコルハープルまで、ゴダヴァリ川、ビーマ川、クリシュナ川上流域のデカン高原にあるイギリス領の地区や藩王国を指します。Deshastha は「Desh に属する」という意味で、通常、ヴェーダのシャカ（「支族」）との儀礼的な関係によって区別されるバラモン階級のグループを指します。
マハラシュトラ・バラモン ラヤール・バラモンまたはデシャスタ・バラモンとも呼ばれる彼らは、タミル・ナードゥ州のマラーティー語を話すコミュニティです。彼らはケシカール、ロウ、ゴースワミガルなどの称号を使用し、マドラス、タンジャーヴール、北アルコット、南アルコット、プドゥコッタイ、ティルチラーパッリ、ラーマナータプラム、VOチダンバラムの各地区に集中しています。
ヤジュルヴェーダ派とリグヴェーダ派の両方のサブグループが内婚制を実践していたが、現在では両者の間で結婚が行われるようになっている。
デシャスタ・バラモン
：デシャスタ・バラモンはマハラシュトラ州に多数おり、デカン高原全域で見られます。デシャスタ・バラモンには、リグヴェーダ派とヤジュルヴェーダ派の2つの下位グループがあります。
Deshastha Ṛgvedi Brahmins は、その名の通り、デシュに住み、Ṛgvedia の儀式に従っています。彼らは非常に多数で広範囲に分布するコミュニティです。
リグ ヴェーダ デシャスタスは、マハーラーシュトラ州で最も古いシャカです。
・リグヴェーディ・バラモンはマハラシュトラ州で最も古い下位カーストであり、デカン高原のすべての地区で見られます。
このカーストは、ゴダヴァリ川とクリシュナ川沿いのデカン高原西部と中部に分布し、カルナータカ州に深く広がっている。このコミュニティでは、カルナータカ州とマハラシュトラ州の家族間の婚姻が頻繁に行われている。
・リグヴェーディー・バラモンはマハラシュトラ州で最も古いサブカーストであり、デカン地方のすべての地区、旧ニザーム州のマラティ語圏、およびベラール地方に分布している。デシャスタ・リグヴェーディーとテルグ語およびカルナータカ語を話すバラモンとの婚姻関係は頻繁に行われている。
午前
11時以降にサンディヤの祈りを行うことを非常に重視している。
マディヤンディナ・バラモンは正午にサンディヤ（日々の儀式）を行う。彼らにとって一日は日の出や真夜中ではなく、正午から始まる。この点が彼らを他のバラモンと区別する特徴である。
この地区のデシャスタは、リグヴェーダのアシュヴァラヤ地方、クリシュナ・ヤユルヴェドのアパスタバ地方に分けられる。マディアンディナ、カンヴァなど、シュクラ ヤジュルヴェーダのプラタマ シャキ小部門のいくつかのセクション
・バラモンと同様に、シュクラ・ヤジュルヴェーダ・バラモンはデカン高原全域に分布しており、その人口はリグヴェーダ・バラモンとほぼ同数である。
スマールタは、魂と宇宙は一体であるという教義の使徒であるシャンカラチャリヤの信奉者であり、ヴァイシュナヴァは主にバーガヴァタ・プラーナの信奉者、すなわちバーガヴァタ派であり、魂と宇宙は別個のものであるという教義を奉じている。ヴァイシュナヴァであるデーシャスタは、マドヴァ・ブラーフマン、またはマドヴァーチャリヤ (西暦 1238 年～ 1317 年) の信奉者として知られており、その主な使命は、チット (魂) とアチット (物質) からなる宇宙の現実と神への依存を説くことであった。
アドヴァイタ派とドヴァイタ派の結婚はマハラシュトラ州のデシャスタ族の間では一般的である。アドヴァイタ派は通常スマールタ派であり、かなりリベラルな見解を持っているが、ドヴァイタ派は通常、自分の見解を非常に強く主張する。
であるデシャスタは、マドヴァ・バラモン、またはマドヴァチャリヤ（西暦1238年から1317年）の信奉者として知られています。
デシャスタ派、またはカンナダ・マラーティー・マドヴァ派にはいくつかのマータがあり、その中でウッタラディマータが最大規模である。
ウッタラーディマタは最大の単一のマータであり、マハラシュトラ州およびカルナータカ州東部と北部のマドヴァ派のほとんどが所属している。
南インドのデシャスタ・マドヴァ・バラモンは伝統的にマラーティー語とカンナダ語、テルグ語、またはタミル語のバイリンガルである。
デシャスタには、スマールタ派とマドヴァ派の両方がいるという事実。
「マハラシュトラ州の人口の約8%を占めるバラモン」。
マハラシュトラ州の人口のわずか9%を占めるにすぎないが、KarveとMalhotraが研究した8つの内婚制バラモンカースト
ちなみに、バラモンはマハラシュトラ州の人口の約10パーセントを占めている。
デイブ氏はまた、自分たちの主張を訴えるために、まもなくマハラシュトラ州後進階級委員会と会う予定だと述べた。同委員会によると、同州には約900万人のバラモンがおり、そのうち70%はクリーミーレイヤー（富裕層）以下であるため、留保制度の恩恵を受ける資格があるという。
バラモン階級は、約900万人の州人口の約8％を占めている。
サマジの幹部であるヴィシュワジート・デシュパンデ氏は、バラモンコミュニティはマハラシュトラ州の総人口1億1400万人の8％を占めていると述べた。
バラモンはマハラシュトラ州の人口の約10パーセントを占めています。
バラモンコミュニティの人々は裕福だと広く信じられているが、それは真実ではない。バラモンのほぼ60～70％は貧困であり、特に農村部に住むバラモンはそうだ」と、全インドバラモン連盟プネー地区支部の会長アナンド・デイブ氏は述べた。同連盟によると、バラモンはマハラシュトラ州の人口約900万人の8～9％を占めている。
政府の政策に影響を与える上で非常に重要な数字ゲームにおいて、バラモンはマラタほど優位に立っていない。バラモンコミュニティは州の人口の約9％を占めているのに対し、マラタは人口の約30％を占めている。
バラモンは人口のわずか8パーセントを占めるに過ぎないため、数的に優位にあるわけではない。
デカン高原（デシュ）出身のデシャスタ族は、マラーター・バラモン人口の5分の3を占めていた。
3 つの地区の上位階級を代表する主要なカーストは、スマールタ (シヴァ派) またはマドヴァ派に属し、主にヴィシュヌを崇拝するデシャスタ バラモンである。デシャスタ バラモンは、ダールワール、ベルガウム、ビジャープルの各地区の人口の約 2.5% を占める。
デシャスタ・バラモンはデカン高原全域、特にマハラシュトラ州、マイソール州、アンドラ州に広がっている。このコミュニティに属する人々の正確な数を把握するのは非常に難しい。
デシャスタ バラモンは、村から都市まで、マハラシュトラ州全体に散発的に分布している。
タミル地方におけるマラーターの支配は約 200 年間続いた ― 17 世紀後半から 1855 年まで
アンドラ プラデーシュ州では、デシャスタ バラモンがさまざまな地域、特にラヤラシーマ、アナンタプル、クルヌール、ティルパティ、クダパ、ハイデラバードの都市に定住している。
この地域には、カルナータカ派とデシャスタ・マドワ派が複数存在する。
アンドラ・バラモンは、シヴァ派（スマルタ派）かヴィシュヌ派のいずれかである。マハラシュトラ・デシャスタ・バラモンは、テランガーナ州の各地区に分布している。
かつてイスラム教徒の支配者に忠実に仕え、今や白い傘の下で忠実に仕えているマラーター・バラモン官僚たちは、特に食生活において、テルグ人の習慣に完全に順応していた。
へ移住したマラーター族は、もともとプネーとヴィジャヤプラ出身であった。彼らは陸路でサタラ、サングリ、コルハープルを経由した。別の移住者グループはビジャープルからカルナータカ州北部、クドゥパ、クルヌール、チットール、北アルコットの各地区を経由して移住した。さらに別の移住者グループはラトナギリからコーチンへ海路で移動した。このように、主なルートは2つあったと考えられる…。
「デシュ」、すなわちクリシュナ川とゴーダヴァリ川の谷、およびデカンのサヒャドリ丘陵の高原に住むバラモンは、「デシャスタ」と呼ばれる
という言葉は文字通り「その国の住民」を意味し、この名前はデカン高原のガーツ山脈より北に位置する地域のバラモンに与えられたものである。
-stha-situated in
ヴェーダ文献には、デシャスタ・バラモンによく似た人々が記述されており、そのため、このコミュニティはヴェーダと同じくらい古いと考えられています。
マハラシュトラ州、特にデカン地方における村レベルでの徴税と会計業務は、イスラム時代からデシャスタ・バラモンが担っていた。
しかし、Balaji Vishwanath が行政職における彼らの独占を覆したにもかかわらず、彼らは依然として Kulkarnis や Deshmukhs として農村部の Maharashtra で支配的な地位を維持することができた。
世紀の大部分において、マラーター・バラモン・デシャスタは南インド全域で非常に強い地位を占めており、その地位は北インドのカヤスタやカトリの地位に匹敵すると言える。
その主な支持者は、政府職員、医師、エンジニア、弁護士などの資格のある専門家、ビジネス起業家、大都市の学校や高等教育機関の教師、ジャーナリストなどであった。インドの中産階級は上位カーストが支配していた。その中でも特に著名だったのは、パンジャブのカトリ、カシミールのパンディット、南インドのバラモンであった。また、グジャラートのナガル、マハラシュトラのチットパワン、CKPS（チャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブ）などの「伝統的な都市志向の専門職カースト」もあった。さらに、植民地時代に出現した古いエリート集団、すなわちプロバシとバドラロクのベンガル人、パールシー、イスラム教徒とキリスト教徒のコミュニティの上流階級も含まれていた。教育は、このインド全土のエリートを結びつける共通の糸であった。
マハラシュトラ州のバラモンは、主にチットパヴァ、デシャスタ、サラスワタ、カルハデのジャティによって代表されます。現在および歴史的に、彼らはマハラシュトラ州の人口の約4.5%を占めています。歴史的にチットパヴァン・バラモンは主に都市部に居住しており、プネー市に多く住んでいることから、地元ではプネー・バラモンと同義語として用いられています。一方、後者の3つのバラモン・ジャティは歴史的に主に農村部に居住しており、一般的に
マハラシュトラ・バラモン
と呼ばれています。現在、マハラシュトラ州のすべてのバラモン・ジャティは主に都市部に居住しています。
マハラシュトラ州、カルナータカ州、アンドラ州の著名な聖人のほとんどはデシャスタ・バラモンである。彼らはまた平和を愛し、公正で義務を重んじる人々であり、常に信頼できることを証明してきた。
一般的に、マドラス管区の歳入行政でインド人が占めていた最高位の役職では、デカン・バラモン（マラーター・デシャスタとテルグ・ニヨギ）がタミル・バラモンよりも目立っていた。デシャスタは、西インドのイスラム諸国の官僚機構、そして17世紀のシヴァージーのマハラシュトラ・ヒンドゥー王国において、革新的かつ強力な存在であった。
マハラシュトラ州、特にデカン地方における村レベルでの徴税と会計業務は、イスラム時代からデシャスタ・バラモンが担っていた。
ジョシ（司祭および占星術師）、クルカルニ（村の役人）として
ジョシ（占星術師を意味する）は非常に一般的な姓である。
歴史的には、デシャスタ・バラモンは特に塩や穀物の貿易、そして金貸しに従事していました。
は、数学や文学だけでなく、インドの文化的・宗教的遺産にも貢献してきた。
...パタラカラニ (長官)、ラジャディャクシャ (外務長官)、マハッタマ (村議会議長)、そしてラジャグル (王室司祭)...
カルナティック音楽のアーディグルおよびサンギータ・ピタマハとみなされているシュリ・プランダラ・ダサは、1484年にティルパティ・ヴェンカタチャラパティの祝福を受けて、ハンピの町近くのバッラーリ地区のプランダラガドで、大富豪のヴァラダッパ・ナヤクと、献身的な妻で偉大な女性であるカマラバルとの間に生まれた。
・ラージ（西暦1200年）—アンベの住民であったとされる最初のマラーティー語詩人で、デシャスタ・バラモンであった。彼は『ヴィヴェーカ・シンドゥ』と『パラマムリヒト』の著者であり、どちらも正統派ヴェーダーンタ主義に関連する形而上学的汎神論的作品である。
彼はタハラバードのデシャスタ・バラモン・クルカルニ（村の会計係）でしたが、現在では聖者の生涯の物語を専門とするキールタンカル（宗教歌の歌い手）としてより有名です。
Amritaraya (没年 1758 年頃) – Awangabad 在住の Deshashtha バラモン。
ラム・ジョシより劣る2番目の詩人はアナント・ファンディである。彼はアフマドナガル地区のサンガムネル出身で、西暦1744年に生まれた。彼はデシャスタ・ヤジュルヴェーダ・バラモンであった。
Anant Phandi (1744-1819)— ヤジュルヴェーダのバラモンで、ナガル地区のサンガムネルに住んでいた。彼の父は Bhavani Bowa、母は Ranubai であった。彼は Malik Phandi という名のファキールと友人であったため、Phandi と呼ばれた。
世紀末のこの公共の場でのパフォーマンスの文脈において最も重要な人物の1人は、ショーラプルのデシャスタ・バラモンで、職業を追求するためにプネーに移住したラム・ジョシであった。
サンスクリット語でわずか700節しかないギーターを解説した9000節の詩をマハーラーシュトリ・プラークリット語（古い方言）で著した。この解説は「ニャーネーシュワリ（ジュニャーネーシュワリ）」と呼ばれている。これはギーターの通常の注釈ではなく、ギーターを参考にしながら、インドのあらゆる哲学体系の概念を解き明かす独立した著作である。
いいえ、いいえ、いいえ重要な意味を持つ
言葉हेमाडपंत' हा देशस्थ ऋग्वेदी . . . . . . . . . .
. .
のクトゥブ・シャーヒー朝の台頭により、マドヴァ派のマラタ・バラモン（一般にデシャスタと呼ばれる）が多数高位に任命された。これは、アンドラ地方で特定の行政職を示すために使用されているデシュムク、デシュパンデ、マジュムダル、マンナヴァルなどの用語からも明らかである。
いいえ、いいえ、いいえ、いいえ、ログイン して翻訳を追加するदशवर्षके बालक राजारामको सिंहासन...
通常の行政業務を遂行する傍ら、軍事遠征を率いた。
な学者であり外交官であったラグナートパント ハンマンテは、シャハジがベンガルール領を統治していたとき、シャハジの父の下で仕えていた。ラグナートの父ナラヤンは、シャハジの下でムジュムダル (徴税大臣) を務めていた。ラグナートはエコジの信頼厚い大臣であったが、何らかの理由でベンガルールを離れ、シワジの内閣に加わった。彼はバガナガル遠征にシワジに同行した。(バガナガル = クトゥブシャーヒー王国の首都ゴルクンダ)。
デシャスタのバラモンであるヴィンチュルカルは、ナーシクやマラーター国の他の場所にある 45 の村を支配していました。
彼らはリグヴェーディ・デシャスタ・バラモンであり、サスワドのデシュパンデであり、ラリヤット・マルヴァル地区のデシュクルカルニの権利の半分を享受していた。
この称号はアシュタプラダン（8人の国務大臣）のサチヴに由来し、1698年にシヴァージーの息子ラジャラムによって彼らの祖先シャンカル・ナラヤン・ガンデカールに与えられたものである。キャリアの初期にはシヴァージーの宮廷で書記を務めていたこのデシャスタ・バラモンは、後に傑出した戦士および統治者としての才能を発揮した。
故GSSardesai教授は、18世紀のプーナの事柄において重要な政治的、軍事的、財政的役割を果たした著名な歴史的家族のリストを作成しました。このリストには、163家族の名前と系図が含まれています。家族のカースト所属は、Deshasthas 80、Chitpawans 46、Chandraseniya Kayastha Prabhus 15、Karhadas 11、Saraswats 11です。
マハラシュトラ州の文化の中心地として認められているこの町は、歴史的な古都から現代の大都市へと発展した。
ほとんどの場合、会社の設立記録では、言語的所属によってバラモンを誤って区別していた。そのため、多くのデカン・バラモンが「マラーター」と識別された。ロバート・フライケンバーグは、これは彼らが全員、ボーンスレー王朝に同行してタンジャヴールにやってきたデシャスタ・バラモンであったことを意味すると一般的に解釈している。
と財務部門は、プルナイア、シャミア、クリシュナ・ラオなどのバラモンによってほぼ独占されていた。彼らは数学的な頭脳、正確さ、記憶力でこれらの役職に最適だった。
年にプルニヤに国家への功績に対する褒賞として与えられたジャギールは、この期間における最大の単一の授与であった。これは46の村から構成されていた。
・アイエンガルの指導者クリシュナイエンガルも亡くなっており、代わりに彼らは偉大なプルナイヤの孫であるPNクリシュナムルティを支持した。
世紀には、マラタ族がアンドラ地方に進出した。ゴルコンダのクトゥブ・シャーヒー朝の台頭により、マドヴァ派のマラタ・バラモン（一般にデシャスタと呼ばれる）が多数高位に任命された。これは、アンドラ地方の各地区で特定の行政職を示すために使用されているデシュムク、デシュパンデ、マジュムダル、マンナヴァルなどの用語からも明らかである。
実際、グントゥールのザミンダールの正式な肩書きは、デスムク（執行徴税官）、マンナヴァル（警察署長）、デスパンディ（主任会計官）であった。さらに、5つのザミンダール家のうち2つはデサスタであった。
フライケンバーグは、19世紀半ばのグントゥール地区では、下級行政機関や税務機関の重要な役職がすべて、特定のマラーター・デシャスト・バラモン一族によって独占されていたことを発見した。
世紀の大部分において、マラーター・バラモン・デシャスタは南インド全域で強い地位を占めており、その地位は北インドのカヤスタやカトリの地位に匹敵するほどであった。
ケンバーグ教授は、必要な事務技能と税制の知識、そしてこの複雑な簿記システムとモディ文字を使用してこの知識を隠蔽する能力を持っていたのは、かつての政権の名残であるマラーティー語を話すデシャスタ・マドヴァ・バラモンであり、彼らがマドラス政府の命令を覆し、相当額の土地税を吸収するために共謀したと主張している。
デシャスタ族は英語力に優れていたことで知られていた。
大統領府の書記官は一般的にデシャスタ家出身の男性で構成されていたが、モディに関する著述家全員が必ずしもデシャスタ家出身だったわけではない。
南インドのデシャスタ・バラモンは伝統的にマラーティー語とカンナダ語、テルグ語、またはタミル語のバイリンガルである。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）デシャスト族の男性の室内着は、腰布と肩布、そして時にはシャツです。外出するときは、コート、ターバンまたはスカーフ、そしてサンダルまたは靴を履きます。
デシャスタ・リグヴェーディ・バラモンは、その名の通りデシャに住み、リグヴェーダの儀式に従っている。彼らは非常に広く分布している。
首にトゥルシマーラーを巻いているほか、ヴァルカリは額に塗られた白檀のペースト（ゴピチャンダン）によって識別された。
デシャスタの各家族には、チャイトラ月（3月～4月）の満月（15日）に盛大な儀式で崇拝される、独自の家族または守護神がいます。
デシャスタの守護神は、ソナリのバイロバ、トゥルジャプールとマフールのシュリ・ババニ、ジェジュリのカンドバ、ティルパティのシュリ・ナルシンハとシュリ・ヴェンカテシュワラです。
Deshastha Ṛgvedi Brahmins は、その名の通り、デシュに住み、Ṛgvedia の儀式に従っています。彼らは非常に広範囲に分布し、数も多いコミュニティで、家族の守護神以外にも様々な神々を崇拝しています。彼らの多くは、パンドハルプルのヴィトーバを代々崇拝しています。
デシャスタ族が一般的に崇拝する神々は、ヌルシンハ、シヴァ、ヴィシュヌ、ヴィヤンカテーシャ、シュリ・ラーマ、シュリ・ハヌマーンである。彼らが崇拝する主な女神は、トゥルジャプールのバヴァニ、コルハープルのアンババイ、アウンダのヤマイである。
コンカナスタ、デシャスタ、カルハデは同族性の性格を持っている
しかし、ヤジュルヴェーダ派では、少年が母方の叔父の娘と結婚することは許されない。リグヴェーダ派にはそのようなタブーはない。
他のマラーティー・バラモンとは異なり、彼らは従兄弟同士の結婚を認めており、マハラシュトラ州南部では叔父と姪の結婚も認めている。
ゴンダルは聖紐式、結婚式、妊娠の際に行われる。他のカーストでは、結婚式のみでゴンダルが行われる。
GSBは宗教的に自給自足的なコミュニティである傾向がある一方、タウラヴァ派とデサスタ派は他のコミュニティから司祭職の依頼を受けることが多い。これら3つの下位区分には数多くの文化的差異が存在する。
バラモンと非バラモンの間には長年にわたる確執の歴史があり、ペシュワーの縁故主義はそれをさらに悪化させただけだった。
プラブは、雇用や昇進の機会を提供するこれらの王国に移住した。
また、デシャスタ・バラモンとコカナスタ・バラモンの間の結婚は非常に一般的であったことも指摘しておくべきだろう。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)参考文献
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)デシャスタ・バラモンとコカナスタ・バラモンの間の結婚は非常に一般的であったことも指摘できる。