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サラスワト・バラモンは、北インドのカシミールやパンジャブから西インドのコンカン、南インドのカナラ（カルナータカ州の沿岸地域）やケララまで、 広範囲に散らばった地域に分布している。西インドや南インドなどの地域では、サラスワト・バラモンであると主張する一部のコミュニティのバラモンとしての地位の主張が論争となっている。[1]サラスワトという言葉は、リグ・ヴェーダのサラスヴァティ川に由来している。[2] [3] [4]
分類
サラスワト・バラモンは、インドのバラモンコミュニティのパンチャ・ガウダ・バラモン分類に属します。 [3]
西インドと南インドでは、チットパヴァン、カルハデ（パディエ、バット・プラブーを含む）、コンカニ語を話すサラスワト・バラモンとともに、コンカニ・バラモンと呼ばれており、これはマハラシュトラ州とゴア州で地域的な重要性を持つコンカン海岸のバラモンのサブカーストを指します。 [5]
ヴェーダとヴェーダーンタに基づく
カルナータカ州とケーララ州では、ゴード・サラスワト・バラモンの大多数がマドヴァチャリヤの信奉者である一方、チトラプル・サラスワト・バラモンはスマータ、つまりアディ・シャンカラの信奉者である。[6] [7] [8]作家のチャンドラカント・ケニと元ICS職員のVNクドヴァは、「ゴア州を含むサラスワトの大部分は現在、ヴィシュヌ派である」と述べている。[9] [10] [11]
起源
バロチスタンに起源を持つサラスワト バラモンはシンドゥルと呼ばれ、低いカーストとみなされていた。彼らの起源には、バロチスタンで司祭を見つけることができなかったラーマチャンドラ神(パラシュラーマとは別人) に関連した伝説がある。ラーマチャンドラ神はムレッチャの頭にティラカを施した。ユルゲン シェーフレヒナーは、歴史家ロウの言葉を引用し、そのような「低い階級のバラモン」は、ヴァルナの地位を高めようとしていたカトリ、ローハナなどのヴァイシャカーストと共生関係を築いたと述べている。これは、サラスワトにも利益をもたらすこととなった。この目的のために、イギリス領時代には特定の宗教文書が書かれた。[12]
西インドのサラスワト族は、スカンダ・プラーナのサヒヤドリ・カンダに基づき、北のサラスワト・バラモン社会の一員であると主張している。プラーナによれば、パーシュラーマはサラスワト族をコンカンに連れてきた。[13]しかし、サンスクリット学者のマダブ・デシュパンデ、インド学者でサンスクリット学者のステファン・ヒリヤー・レヴィット、歴史家オハンロンは、サヒヤドリカンダのサラスワト族について述べている部分は、サラスワト族自身によって、自らの地位を向上させるために改ざんされ、最近になって挿入されたものだと考えている。[14] [15]
サラスワト・バラモンの南方への移住についてはスカンダ・プラーナで説明されている。スカンダプラーナのサイハドリカンドは、様々なバラモン共同体の創設神話を物語っている。テキストの中で、シヴァはスカンダの創設神話を次のように語っている。[16]パーシュラーマはサラスヴァタ族をティルハット からコンカンに連れて行き、ケロシとクサスタルの村に定住させた。これらの移住者は「魅力的で、行儀がよく、あらゆる儀式に熟練していた」。シャーンタドゥルガ、マンゲシュ、マルサ、ナゲシュ、マハラクシュミの神々が彼らに同行してコンカンに向かった。[13]
学術的解釈
ロザリンド・オハンロンによれば、この文書の核心部分はおそらく1千年紀の終わり頃に書かれたもので、徳を失ったバラモンの村落集落についての物語が含まれている。残りの部分は、13世紀から14世紀に人気を博したバラモンのパンチャ・ガウダとパンチャ・ドラヴィダの分類について記述しているため、後になって書かれたものと思われる。 [17]
歴史
移住
サラスワトはインド亜大陸北部の広い地域に分布していた。1つのグループは沿岸部のシンド州とグジャラート州に住んでいたが、このグループは1947年のインド分割後にボンベイ州に移住した。もう1つのグループは分割前のパンジャブ州とカシミール州に存在し、このグループも1947年以降パキスタンに位置するパンジャブ州から移住する傾向があった。ダクシナトラヤ・サラスワト・バラモンとして知られる別の一派は現在、インド西海岸沿いに生息している。[4] [18]
哲学と文学
サラスワト派はサンスクリット語、コンカニ語、マラーティー語、カンナダ語の文学と哲学の分野に貢献してきました。カーシー・マート、ゴカルナ・マート、カヴァレ・マート、チトラプル・マートのマターディパティはすべて、例外なくサラスワト・バラモン派の出身です。[19] [20] [引用が必要] 17世紀のマドヴァ・サラスワト学者サガラ・ラーマチャリヤは、コンカナブヒュダヤを著しました。[21]
哲学者シャンカラチャリヤの偉大な教師であるゴーダパダ[要検証]、[22] 、ゴカルナ・マートの初代ピータディパティである ナラヤナ・ティルタ[23]、カシ・マートの初代ピータディパティであるヤダヴェンドラ・ティルタ[23]などのアドヴァイタの聖者は、サラスワト・バラモン・コミュニティの著名な聖者の一部です。[23]
社会と文化
北インド
カシミール
カルハナの『ラージャタランギニ』（12世紀）では、サラスワト族はヴィンディヤ山脈の北に住む5つのパンチャ・ガウダ・バラモンのコミュニティの一つとして言及されている。[3]
MK Kaw (2001) によると、より大きなサラスワト バラモン コミュニティの一部であるカシミール パンディットは、カシミールで最高の社会的地位を占めています。[24]使用されている暦に基づいて、彼らは2つのグループに分かれています。マルマシ (宗教的迫害にもかかわらず渓谷に残った人々) とバンマシ (15 世紀にザイン ウル アビディン王の下で移住または再移住したと言われている) です。前者は太陰暦に従い、後者の大多数は太陽暦に従います。[25] [26]ウォルター ローレンスは、カシミール パンディット コミュニティが次の階級に分かれていると述べています。ジョティッシュ (占星術師)、聖職者階級のグルまたはバチャバット、および政府サービスに従事するカルクン (労働者階級)。[25]スレーシュヴァラ、スリンゲリ・シャラダ・ピータム、マンダナ・ミシュラの最初のピータディパティのような哲学者は、カシミール・サラスワート・バラモンであった。[22]そしてパリジナナシュラム 1 世は、チトラプール数学の最初のピータディパティでした。
パンジャブ州とシンド州
モヒヤル・バラモンはパンジャブ地方のサラスワト・バラモンの下位カーストであり、「戦士バラモン」と呼ばれることもある。[27] [28]モヒヤル・バラモンは僧侶としての義務を果たさなくなった。[29] [検証が必要]
少数のモヒアル派はカルバラーの戦いでイマーム・フセインを支援したためシーア派イスラム教徒と関係があり、これらのモヒアル派バラモンはフサイニ・バラモンと呼ばれています。[30] [31] [32]
インド東部
ガンジス川流域、特にウッタル・プラデーシュ州とビハール州では、サラスワト・バラモンが地主や僧侶を務めていた。彼らはシャクタ派、ヴィシュヌ派、シヴァ派を信仰している。[33]
西インドと南インド
ここで、サラスワート バラモンは、ゴード サラスワート バラモン、チトラプール サラスワート バラモン、ラージャプール サラスワート バラモンの 3 つのサブグループに分けられます。その中のヴァイシュナヴァ派はカシー数学とゴカルナ数学の信奉者であり、一方スマートハ派はカバレ数学とチトラプール数学の信奉者です。[34]
西インド
サラスワト族の大多数は、インド・アーリア語族の言語の 1 つであるコンカニ語を話します。サラスワト族が使用するコンカニ語の主な方言は、ゴア・コンカニ語、マハーラーシュトラ・コンカニ語、カナリア・コンカニ語です。
歴史家サンジャイ・スブラマニヤムは、「ゴア南部のカナラ海岸のバスルル」のサラスワートは「身分の開かれたカースト」であり、時にはバラモンであると主張したが、商業活動と関係があり、ポルトガル人からはチェッティから「チャティン」と呼ばれていたと述べている。モロッコの探検家イブン・バットゥータも、ポルトガル人より2世紀も前に「サラスワート貿易の中心地」と考えられていたバスルルを訪れていたが、ポルトガル人ほど興味をそそられなかった。[35]ディオゴ・ド・コウトの時代にバスルルにいたサラスワート商人のコミュニティを指す言葉は「チャティン・デ・バルセロール」だったが、後に「チャティン」という言葉は軽蔑的な意味を持つようになった。これはおそらく、ゴダヴァリ川の南側に存在していた多くの貿易カーストの接尾辞であるタミル語の「チャティ」に由来していると思われる。[36]
ゴアのサラスワト族とグジャラート・ヴァニア族は、貿易だけでなく、税収にも関わっていた。1540年代以降、ゴアでは非キリスト教徒に対する差別が強まり、キリスト教への大量改宗が起きた。それにもかかわらず、1600年から1670年の間に、課税農場またはレンダの約80％はヒンズー教徒、特にサラスワト族によって保持されていた。この時期、つまり1600年代初頭に言及されている著名なサラスワト商人は、ゴヴィンダ、ポンディヤ、キニ、ナヤクである。レンダは、スパイス（コショウ）、綿や絹の布、食料品店、金に対する関税など、さまざまな品目に対して行われた。マイケル・ピアソンは、サラスワト・ナイク族の家族のメンバーと親族の例を挙げて、政府からレンダの入札に成功した場合、通常は親族またはカーストのメンバーである保証人の名前を挙げる必要があったことを示している。[37] [38]
サラスワト族はベングルラ港とレイバグ港でも貿易を行っており、カナラから輸入した米や胡椒の供給元としても機能していた。この文脈で、彼らはベングルラ港に工場を設立したオランダ人とも取引していた。学者たちは1670年代の著名な商人であったP.ナヤックという人物について言及している。[39]
ポルトガルによるゴア統治時代のサラスワト商人の一族は、アフリカ人奴隷貿易を含む世界中のポルトガル植民地との貿易にも携わっていた。[40] [41] 19世紀にもフランスの奴隷商人がゴアにやって来て、ポルトガル人とサラスワト・バラモンに接触し、アフリカ人奴隷を売った。[42]
コンカンでは、サラスワト族や漁師のコミュニティは伝統的に船乗りであると同時に貿易業者でもあった。航海をする理由は、コンカンの土地が塩害と予測できない雨に見舞われたためである。このためサラスワト族はコンカンの外に生計を立てる手段を求め、貿易のためにアラビア海を航海することが多かった。1600年、ダボルはホルムツへのコンカンの主要港であり、貿易業者はソコトラ島やイエメンと貿易を行っていたが、1700年までにダボルは沈泥と砂州のために荒廃した。さらに、貿易が行われていた都市も衰退した。[43]
シヴァージーの戴冠式の際、サラスワト族がバラモンであるという儀礼上の地位は、ベナレス出身の有力なバラモンであるガガ・バットによって支持された。[44]
歴史的に、マハラシュトラでは、サラスワト族は代々デカンスルタン朝の下、中級行政官を務めてきた。18世紀、マールワーの準独立派シンデ族とホルカル族の統治者は、サラスワト族を行政官として採用した。これにより、18世紀にはマハラシュトラとマールワーの両方でサラスワト族が裕福な権利者となった。同時期にペシュワ支配地域では、少数の行政官職がサラスワト族によって引き続き占められていた。[45] 18世紀のチットパヴァン・バラモン・ペシュワの統治下では、サラスワト・バラモンはチットパヴァン族がグラマニャ（カースト間の争い）に発展した社会戦争の対象となったコミュニティの一つであった。[46]
1961年にゴアがポルトガルの植民地支配から解放された後、多くのゴアのサラスワトはゴアのマハラシュトラへの合併に反対した。 [47]
19世紀のコンカニ語学者シェノイ・ゴンバブや、20世紀の多才なマラーティー語学者プルショタム・ラクシュマン・デシュパンデは、サラスワト・バラモン社会の著名な学者の一部です。[48] [49]
南インド
ナゲンドラ・ラオによると、1500年代にポルトガル人が交易のために南カナラにやってきたとき、サラスワト人、ユダヤ人、アラブ人、コマティ人、ナワヤト人などの交易コミュニティが活発に活動していた。交易品は米、コショウ、ショウガなどだった。当時、南カナラではすでに国際貿易が行われており、マラバル、モルディブ、紅海の港との取引が行われていた。[50]マンガロールでは、ポルトガル人が硝石を輸入するためにやってきたとき、サラスワト人が交易コミュニティの一部だった。マンガロールの品物はマラバル、ゴア、スーラト、ベンガル、マラッカ、モルディブ、メッカ、アデン、コンゴ、ホルムズ、セイロンに輸出された。[51]
研究によれば、1500年から1650年の間、カナラではサラスワト族とナワヤト族がインド国外の港との貿易で優勢であったが、マラバールではマピラ族のイスラム教徒と中東のイスラム教徒が優勢であった。[52]
インドの統治者たちは、1600年代半ばからタバコの生産を奨励した。インドではタバコを噛んだり、吸ったり、嗅いだりすることが盛んになったためである。オランダ人はケーララ州でタバコの栽培を拡大した。ケーララ州のいくつかの町は、タバコ栽培のためにコーチン王から支援を受けた。ここでは、ナヤック、カマトなどのサラスワト・バラモン商人が17世紀後半にタバコ栽培を始め、コーチン王に大きな収入をもたらした。[53]
一部の社会主義者によると、サラスワトのペスカタリアン食のため、サラスワトのサトカルミ・バラモンとしての地位の主張は地元のバラモンによって争われたが、サラスワト・バラモンの大多数は菜食主義者であり、これはシヴァージーの戴冠式の際に議論され、ガガバットはサラスワト・バラモンに有利な判決を下した。さらに、英国統治時代にはこの問題が法廷に持ち込まれ、裁判所はサラスワト・バラモンをサトカルミ・バラモンであると宣言した[10] [8] [54]社会学者で研究者のラメシュ・ベイリーは、「サラスワトのバラモンとしての地位の主張は、特にカルナータカ州の沿岸地域では、いまだに激しく争われている」と書いている[1] 。
社会学者ゴパ・サブハルワル（2006年）によると、カルナタカ州ベルガウムでは、[55]「サラスワトと非サラスワト・バラモンの結婚は、以前は聞いたことがなかったが、増加している。主な理由は、サラスワトが魚やたまに肉を食べるのに対し、他のすべてのバラモンは菜食主義者だからである」。[56]社会学者ラメシュ・バイリーによると、2010年でもカルナタカ州では、「コミュニティ全体のレベルでは、バラモンはサラスワトがバラモンの地位を主張することに憤慨していないかもしれない。しかし、非サラスワト・バラモンはサラスワト一家との結婚を申し込むことに熱心ではないだろう」。[57]
結婚
サラスワト・バラモンは様々な領土内の同族婚のグループに分かれており、彼らは互いに結婚しなかった。[58]
ダイエット
カシミール渓谷
カシミール・パンディットは羊肉や魚を食べるが、禁じられた動物の肉を食べないというシャーストラで定められた制限を守っている。 [25]フレデリック・J・シムーンズ教授は、いくつかの報告によると、北インドのサラスワト・バラモンも食事の一部として魚を食べていると言う。[59] [60] [61]
マハラシュトラ州とゴア州
ゴア州とコンカン地方のサラスワト・バラモンの中には菜食主義者と魚食主義者がいますが[62] [63] [64] 、マハラシュトラ州では彼らは魚食主義者です。[65]
グジャラート
グジャラート州では、サラスワト・バラモンは完全な菜食主義者であり、マズール・ダルやニンニクさえも食べない。彼らは主にバジュリ（キビ）、昼食には米と小麦のロティ（無酵母パン）、夕食にはキチュディ（米と豆類の混合物）を食べている。[66]
南インド
カルナータカ州では、サラスワート バラモンは主に海岸沿いのカナラ地域に集中しています。サラスワートのサブグループは、ゴード・サラスワート・バラモン、チトラプール・サラスワート・バラモン、ラージャプール・サラスワート・バラモンです。バラモンは大部分が菜食主義者です。[10] [8]ケーララ州では、ラージャプール・サラスワート・バラモンとゴード・サラスワート・バラモンは主に菜食主義者であるが、彼らの中にはペスクタリアンもいる。[67] [68]
著名人
参照
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カースト上はサラスワト・バラモンであった。
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デシュパンデは進歩的なガウド・サラスワト・バラモン派の大学卒業生です。
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ポルトガル人は南カナラの港に到着した最初のヨーロッパの貿易商でした。ポルトガル人到着前夜、南カナラは多数の主要および小規模の港で構成されていました。マラバール、モルディブ、紅海の港との貿易がありました。アラブ人、ユダヤ人、サラスワト、テルグ・コマティ、ナヴァヤットなどの貿易コミュニティも存在していました。国際貿易は南カナラの貿易商にとって目新しいものではありませんでした。貿易商は米、コショウ、ショウガ、その他のスパイスなどの商品を扱っていました。ポルトガル人の到着は南カナラの港での貿易量の増加に貢献しました。
- ^ Nagendra Rao (2001). Pius Malekandathil; T. Jamal Mohammed (eds.). The Portuguese, Indian Ocean, and European Bridgeheads, 1500-1800 . Institute for Research in Social Sciences and Humanities of MESHAR. p. 310.
1632年、ポルトガルの代理人がマンガロールに部下を派遣し、マンガロールから硝石を調達した。マンガロールの交易コミュニティは、イスラム教徒、サラスワト人、コマティ人、カルナータカ州のヴィラシャイヴァ商人、キリスト教徒、グジャラート人、ケララ州の商人、紅海の港に所属する外国人商人で構成されていた。Livro do Cartazesによると、1705年から1724年の間に、約8600枚のカンディがさまざまな市場に輸出された。マンガロール貿易の目的地は、マラバル、ゴア、スーラト、ベンガル、マラッカ、モルディブ、メッカ、アデン、コンゴ、ホルムズ、セイロンであった。
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マラバルのマピラ族と中東のイスラム教徒の異質なグループ、カナラ地域のサラスワト族とナヴァヤト族のイスラム教徒である。
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自分たちがバラモン階級の出身だと主張している（それが彼らの名前の由来だ）が、他の人々は、彼らは優位性を保つために偽のバラモンの血統を利用した簒奪者であると信じている。
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主な理由は、サラスワトは魚や時々肉を食べるのに対し、他のバラモンはすべて菜食主義者だからです。
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サラスワト・バラモンは、カシミールからコンカンまで広がるインドの古くからある活発なコミュニティです。彼らは、かつては互いに結婚することはなかった、さまざまな領土内の同族婚のグループに分かれています。
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特定のバラモン（ベンガルのバラモン、オリヤーのバラモン、ビハール州の特定の地域のバラモン、北インドのサラスワト・バラモン、カシミール・パンディット）が魚を食べていたという報告さえある
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サラスワト族は主に菜食主義者ですが、魚を食べることは許可されています。
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マハラシュトラ州のほとんどのバラモンカーストでは、非菜食はタブーだが、サラスワト・バラモンは魚を食べる。
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ラージャプラ サラスワート (ラージャプリ) は大まかに「ナヤカ」と呼ばれます。ラージャプラ サラスワートはほとんどが菜食主義者で、米が主食ですが、魚や後鳥を使用する人もいます。