クンビ

クンビ（またはカンビ）（マラーティー語：ISO 15919：Kuṇabī、グジャラート語：ISO 15919：Kaṇabī）^[1]^[2]^[3]は、西インドの伝統的な農民のいくつかのカーストに適用される一般的な用語です。 ^[4]^[5]^{[6]これらには、}ヴィダルバーのドノジェ、ガトーレ、マサラム、ヒンドレ、ジャダブ、ジャレ、カイレ、レワ（レヴァ・パティル）、ロナレ、ティロールのコミュニティが含まれます。^{[7]これらのコミュニティは主に}マハラシュトラ州に見られますが、マディヤ・プラデーシュ州、グジャラート州（現在はパティダールと呼ばれています）、カルナタカ州、ケララ州、ゴア州にも存在します。クンビはマハラシュトラ州のその他の後進階級（OBC）に含まれています。 ^[7]^[a]^[b]

シヴァージー率いるマラーター王国の軍隊に仕えたマーヴァラ族のほとんどは、このコミュニティの出身である。^[13]マラーター王国のシンデ朝とゲークワド朝は、もともとクンビー族に由来する。 ^[14] 14世紀以降、さまざまな支配者の軍隊で軍人として雇用された数人のクンビー族は、サンスクリット化の過程を経て、自らをマラーター族と認識し始めた。20世紀初頭には植民地化の影響でマラーター族とクンビー族の境界が曖昧になり、2つのグループはマラーター・クンビー族という1つのブロックを形成するようになった。

クンビ族とダリット族の間のカーストをめぐる緊張は、カイランジ族の殺害事件に見られ、メディアはダリット族に対する暴力事件が散発的に発生していると報じている。その他のカースト間の問題としては、主にグレーカーストのクンビ族とマラーター族の地域の政治家が、OBC候補者用に確保された選挙区から選挙に出馬できるようにカースト証明書を偽造するケースなどがある。2005年4月、インド最高裁判所は、マラーター族はクンビ族のサブカーストではないとの判決を下した。

マハラシュトラ州のクンビ族は北インドと東インドのクルミ族とつながりがある。どちらも農業コミュニティである。どちらのコミュニティも農業に深く根ざしており、「クンビ」はマラーティー語で「農民」を意味する。インド政府は2006年にこれらを同義語と認め、NCBCはマハラシュトラ州の「クルミ」カースト/コミュニティはマハラシュトラ州のクンビ族と類似しており、社会的にも教育的にも遅れているとの通知を出した。^[15]^[16]

語源

インド人類学調査局によると、クンビという用語は、それぞれ「人々」と「種子」を意味するクンとビに由来している。この2つの用語を合わせると、「1つの種子からより多くの種子を発芽させる人々」を意味する。 ^[17]^別の語源説では、クンビはマラーティー語のクンバワ、またはサンスクリット語のクル（農業耕作）から来ていると考えられている。[18]さらに別の語源説では、クンビはクトゥンバ（家族）またはドラヴィダ語のクル（農夫または耕作者）から来ている。^{[19]したがって、耕作者という職業に就いた人は誰でも、クンビという一般的な用語に該当する可能性がある。}^[20]GS グルイェは、この用語は「グループの職業、つまり耕作を意味するが、部族起源である可能性は否定できない」としている。^[21]

結婚

マラーター族、ダンガル族、マリ族などの他のマハーラーシュトラ州のコミュニティと同様に、クンビ族でも男性が母方の叔父の娘と結婚することは一般的である。^[22]マラーター族とクンビ族はハイパーガミー方式で結婚しており、つまり裕福なクンビ族の娘は貧しいマラーター族といつでも結婚することができた。人類学者ドナルド・アトウッドは、アフマドナガルのカレカル族の例を挙げて、この傾向は最近でも続いており、両者の間の社会秩序が流動的で柔軟であることを示していると述べている。^[22]^[23]

マラーター・クンビ

19世紀以前には、マハーラーシュトラ州の農業カーストのうち、マラーター・クンビとして知られるかなり大規模な集団に関する情報はほとんど記録されていない。^[24]クンビとマラーターという2つの個別の用語は、同様に複雑である。^[24] 14世紀には、マラーターという用語は（他の意味の中でも）マラーティー語を話すすべての人々を指していた。^{[24]この例として、モロッコの旅行家}イブン・バットゥータの記録があり、彼はこの用語を、マラーティー語を話す複数のカーストを含めて使用した。^[25]数年後、バハマの王たちが地元住民を軍隊に雇用し始めると、マラーターという用語は軍事的な意味合いを帯びるようになった。マラーターという用語に関連がなく、不可触民ではなかった人々は、自分たちをクンビと名乗り始めた。^[25]スチュワート・ゴードンによれば、いわゆるマラーター人は、農民（クンビ）、鉄工、仕立て屋などの他の人々と区別されるようになった。^[26]より低い身分では、クンビという用語は土地を耕す人々に適用された。部外者がクンビになることは可能であり、その一例がエントーヴェンによって記録されている。^{[24]エントーヴェンは、}コリ（漁師）が農業に従事してクンビになることは一般的であると観察した。 ^[24] 18世紀、ペーシュワーの支配下で、新しい波の村人がマラーター帝国の軍隊に加わった。^{[27]これらの男性も自分たちをマラーターと見なすようになり、マラーターとクンビの境界がさらに曖昧になり、新しいカテゴリーである}マラーター・クンビが生まれた。^[27]この用語の見方は18世紀の植民地ヨーロッパの観察者の間では一般的でしたが、^[28]彼らはこの用語のカースト的意味合いについては知りませんでした。^[29]マラーターとクンビの境界線は不明瞭でしたが、自分たちをアサル・マラーターまたは真のマラーターと呼ぶ特定の家族の証拠がありました。^[29]^[c]アサル・マラーターはヴァルナ階層のクシャトリヤであると主張し、北インドのラージプート氏族の血統を主張しました。^[29]残りのクンビは、ヴァルナ階層の下位にあることを認めました。^{[29]カルヴェは、マラーターカーストは}サンスクリット化を通じてクンビから派生したと述べています。その後、20世紀初頭のイギリス統治下での社会改革や政治的、経済的発展により、両者は統合されました。^[30]

イギリスはシヴァージーの子孫であるチャトラパティ・プラタプシン・ボンスレーを王位に就けたが、彼は1820年代から1830年代の日記の中で、ガエクワド（もう一つの強力なマラーター王朝）はクンビー族の起源を持つと記している。^[31]彼はさらに「今日、クンビー族やその他の人々が裕福になると、我々のカーストを汚そうとする。これが続けば、ダルマそのものが残らないだろう。各人は自分のカーストに固執すべきだが、それにもかかわらず、これらの人々は我々のカースト内で金銭をばら撒こうとしている。しかし、誤解のないように言っておくが、この問題ではすべてのクシャトリヤが自らのカーストを守ろうとするだろう」と記している。^[31]その後、1965年9月に、Marathi Dnyan Prasarak新聞は、 Marathaという用語の意味の変化、当時の社会的流動性、Maratha-Kunbiカーストの起源、マハラシュトラの人々の食習慣と生活条件を扱った記事を掲載しました。^[32]記事の著者は、シヴァージー・ボンセールのような非常に限られた一族だけがクシャトリヤの地位を主張できると主張しています。^[32]彼はまた、これらのクシャトリヤの一族は、富と異人種間の結婚を通じてクシャトリヤの地位を金で買った裕福で力のあるクンビの進出を阻止することができなかったと述べています。^[32]最も強力なマラーター王朝のうち、シンド家（後に英語化されてScindia）はクンビの出身でした。^[33]^[d] 1901年から1931年の国勢調査の間にはクンビの「マラーター化」が見られ、マラーターであると自認するクンビの数が増えたことにより、クンビの数が徐々に減少したことが示されています。^[34]レレは1990年に、マラーター・クンビ・カーストのグループの一部が1960年代と1970年代にマハラシュトラ州の政治エリートになり、現在までその状態が続いていると述べています。^{[現在? ]}^[35]エリートのマラーター・クンビは、インド国民会議派を支配することで、農業開発のイデオロギーを制度化しました。^[35]マハラシュトラ州政府は、マラーター・クンビと呼ばれるグループを認めていません。^[36]

イラワティ・カルヴェによれば、マラータ・クンビ族は西マハラシュトラ州の人口の40％以上を占めている。^[37] 1990年後半、レレは、マラータ・クンビ族のカーストがマハラシュトラ州全体に分布し、人口の31％を占めていると記録している。^[30]

マハラシュトラ州ヴィダルバー地方のクンビ族のコミュニティ

ガトーレ

ダノジェ・クンビスが祝うポラ祭のために作ったおもちゃの動物と少年たちの写真 (1916 年)。

2009年の報告によると、ヴィダルバーのアコラとワシム地域のガトーレ・クンビコミュニティはシブセナ政党を支持している。^[38]

レヴァまたはレヴァ・パティル

現在、レヴァ族のコミュニティでは持参金制度は導入されていない。^[39]

ティロールまたはティラーレ

カルヴェは、古いマラーティー語の文書の証拠に基づいて、ティロールのクンビ族はナグプール西部のクビ族とは大きく異なり、かつてはクシャトリヤであると主張していなかったと結論付けている。^[40] G. S. グルイェは、カルヴェの発言は難解であるか間違っていると述べている。^[41]

他の州のクンビコミュニティ

グジャラート州では、ダン、スーラト、ヴァルサドの各県にクンビ族のコミュニティがある。2003年、シンとラルは、グジャラートのクンビ族は非菜食主義者で、モフアなどのアルコール飲料を飲む人々であると説明した。このコミュニティは、消費する肉の種類（例えば、ワルリ族はネズミを食べ、他のグループは牛肉を食べると信じている）により、他の地元のグループよりも地位が高いと信じている。このコミュニティは一夫一婦制の同族婚を実践しており、異父兄弟同士の結婚や未亡人の再婚は容認されている。離婚は認められており、10～12歳前後の結婚の慣習は廃止されている。死者は火葬される。^[42]

レワ・クンビ族が耕作していたチャロタール（アナンド）地域は、15世紀以来、綿花や食用穀物など高収益の可能性のある作物を生産する高い生産性でよく知られていました。この地域のレワ族のコミュニティは、植民地当局によって最も勤勉なコミュニティの1つと見なされていました。^[43]

18世紀までに、グジャラート人のクンビ族は、伝統的な職業である農業に従事する者と、徴税に従事する者の2つのサブカテゴリーに分かれるようになった。前者はクンビ族、後者はパティダール族と呼ばれた。この2つのサブコミュニティは同じ村に住んでいたが、食事を共にしたり結婚したりすることはなかった。19世紀後半、植民地当局がエリート層を単にクンビ族と呼んだため、コミュニティの名称に混乱が生じていた。また、2つのサブコミュニティをまとめてパティダール族と呼ぶこともあった。^[44]

植民地時代に土地保有政策に実施された変更により、中央グジャラートではクンビ族が台頭した。19世紀末まで、クンビ族と漁師のコリ族の社会経済的地位はそれほど変わらないものであった。有利な政策の助けもあり、クンビ族は1931年の国勢調査の時点では裕福なカーストに変貌し、パティダールと改名した。土地所有による高い経済的地位を意味するパティダールという語源は、パティスと呼ばれる土地を所有する者から来ている。^[45]

クンビ（現地ではクルンビと呼ばれる）の人口もゴアに存在し、この地域の先住民の子孫であると考えられている。彼らは主に貧しい農業従事者であるが^[要出典]、ゴアで知られている最古の地主の中にはこの階級に属し、ヴァイシャ（商人）ヴァルナを主張した者もいた。^[46]ウッタラ・カンナダ地区クナビ・サマージ・セヴァ・サングの指導者によると、この地域の彼らのコミュニティの人口は75,000人である。^[47]

マハラシュトラ州の政治における役割

ヴィダルバ

クンビー族は、テリ族やマリ族とともに、マハラシュトラ州ビダルバー地方の政治で重要な役割を果たしている。この3つのグループは有権者の50%を占め、選挙結果に影響を与えることで知られている。クンビー族は地主であるため、この地域の政治で優位に立っており、この地域のすべての村で優勢であるため、少なくとも22議席の結果を決定することができる。クンビー族はテリ族よりも寛容な態度で世俗的であることが知られており、インド国民会議派を支持している。^[要出典]その結果、インド国民会議派は数十年にわたってこの地域で優位な立場を維持してきた。^{[期間? ]}しかし、ここ10年ほど^{[期間? ]}インド国民会議派はクンビー族やインド人民党などの他の政党を無視しており、シブ・セナは選挙でクンビー族の候補者により多くの機会を与えることで対応した。^[48]

2009年の選挙では、クンビ派のワマンラオ・カサワル候補に対する憤りが、シブ・セナのヴィシュヴァス・ナンデカル候補も参加した三つ巴の戦いで、独立系NCP反乱候補のサンジャイ・デルカル候補に有利に働いたと言われている。^[49] 2004年のムルバド州議会議員選挙では、クンビ派の票が、クンビ派コミュニティに属するBJP候補のディガンバール・ヴィシェ氏を支持する決定的な票になったと言われている。^[50]

Indian Expressによると、1999年5月の結成直後、国民会議派(NCP) は「クンビのみ」というイメージを払拭するために懸命に努力した。シャラド・パワールは、議会から離脱した後、クンビ票だけでは選挙に勝てないことに気付いた。有権者の40%を占めると推定される非クンビOBC票を集めるために、パワールはチャガン・ブジバル(マリ人) とパンドゥラン・ハジャレ (テリ人) を採用した。パワールはパンドゥラン・ドールのような他のテリ人を採用したが、インディアン・エクスプレスは、それが古くから続くクンビ対テリの激しい対立に対抗するのに十分かどうか疑問に思った。NCP の地方および地域の指導者を詳しく調べたところ、彼らのほとんどがクンビコミュニティに属していることが明らかになった。^[51] 2009年、NCPのシャラド・パワール党首は、ビダルバー地方の党候補者として、ラジェンドラ・シンガネではなくアニル・デシュムクを選んだ。なぜなら、デシュムクは同地方の巨大なクンビ・マラーティー語コミュニティを代表していたからである。^[52]

OBC投票政治

インドの宗教的・政治的暴力に関する評論家トーマス・ブロム・ハンセンによると、マハラシュトラ州で政党がマラーター・カーストの「クンビ化」の呼びかけにもかかわらずOBCの票を統合できなかったのは、マハラシュトラ州が1967年にすでに183のコミュニティを「教育的に遅れた階級」と特定していたためだという。1978年までにこのカテゴリーに該当するコミュニティは199となり、政府は教育の議席と政府職の10%を彼らに留保する政策を実施した。^[53] 政府がマラーター・クンビ・カーストの定義に使用した公式データによると、カーストの狭義の定義か包括的定義かによって、30%から40%となっている。このため、OBCの割合は人口の29%から38%の間で変動する。ハンセンによれば、州の政治家にとって、OBCの定義を狭くし、マラーター人の代表を最大化することが極めて重要である。マラーター・マハサンガ（全マラーター連盟）は、マンダル委員会がマラーター・クンビをクンビと高位マラーターに分割することを恐れ、反マンダルの立場を取り、武闘主義と愛国主義の神話を広めることで、周縁化されたマラーター・クンビを引き付けようとしたが、それは今度はイスラム教徒とダリットに汚名を着せた。この組織はムンバイ以外では成功を収めることはなかったが、政治指導者がOBCの高まる主張に対抗する意思があることを示した。^[54]

カースト証明書の偽造

マハラシュトラ州には、保留地制度の恩恵を受けるために自分たちが落ちぶれていると偽ろうとしているコミュニティがいくつかある。^[55] 2004年6月1日にマハラシュトラ州政府がOBCのリストを改正し、クンビを残してクンビ・マラーターを含めた後、OBC候補者用に保留されている選挙区で選挙に立候補しているマラーターカースト（非後進カースト）の候補者の問題は、2007年の市議会選挙で注目を集めた。2010年、クンビ・マラーターであると主張していたが後にマラーターカーストであることが判明した独立市議会議員のマラン・ビンタデは、OBC候補者用に保留されている選挙区で立候補するためにクンビ・マラーターであると主張して偽のカースト証明書を提出していたことが判明し、プネー市議会議員資格を失った。その後、クンビ・マラーターの候補者に敗れた候補者は全員、証明書の偽造を主張して対立候補に対する苦情を申し立てた。^[56]同様の偽造事件は2003年に報告されており、元シブ・セナの市会議員、ギータ・ゴアがクンビ・マラーターであると虚偽の主張をしたために投獄された。ゴアは、アンデリ（西）の第18区でクンビ・マラーターカーストのメンバーであると主張して選挙に勝利した。^[57]

カースト間の問題

暴力

2006年、バンダラ県カイランジ村のクンビカーストの住民らにより、ダリット一家の4人が拷問を受け殺害された。同一家の女性2人が村で裸で引き立てられ、強姦された。 ^[58]村民8人が終身刑を宣告され、裁判所は殺人は復讐によるもので人種差別やカースト差別によるものではないと判決した。^[59]この犯罪をカースト差別によるものとした高等法院の判決に対する控訴は、現在インド最高裁判所で係争中である。^[60]

タイムズ・オブ・インディアは2011年2月、タネー県ムルバドでダリットの男性とクンビ族の女性の名誉殺人が疑われていると報じた。 ^[61] 同年9月、20歳のダリット女性が、ラクハンドゥル・タルカのサランディ（ブジャルク）村でクンビ族のソメシュワル・バブラオ・クテに強姦されたと主張した。地元警察は犯罪として登録した。^[62]

マラーターとクンビの提携

現代の研究により、マラーター族とクンビ族は同じ起源を持つことが明らかになった。ただし、現在、この 2 つは社会的レベルでは 2 つの異なるコミュニティとして扱われている。最近では、マラーター族のクンビ起源がアリゾナ大学のリチャード・イートン教授とミシガン大学のスチュワート・ゴードン教授によって詳細に説明されている。クンビ族とは区別されていたマラーター族 (「アサル」または真の、つまり 96 の氏族に属する) は、かつて北インドのラージプート族との系譜上のつながりを主張していた。^[29]しかし、現代の研究者は例を挙げて、これらの主張は事実ではないことを証明している。現代の学者は、マラーター族とクンビ族は同一であることに同意している。ムンバイ大学の人類学者 JV フェレイラは、「マラーター族が古代の 96 のクシャトリヤ家系に属するという主張には事実上の根拠がなく、マラーター族がシヴァージーとともに一目置かれる勢力になった後に採用された可能性がある」と述べている。^[63]イートンは、マラーターカーストが、イスラム教徒の支配者に仕え、繁栄し、時が経つにつれて異なる服装スタイルなどの異なる習慣を取り入れ、系図学者を雇い、マラーター人として自分を認識させ、彼らの間にカーストの境界が固まったクンビ人からどのように生成されたかを示しています。19世紀には、イスラム教徒への結婚奉仕ではなく経済的繁栄が、マラーター人としてのアイデンティティへの流動性に取って代わりました。イートンは、もともとダンガル（羊飼い）カーストに属していたが、マラーター人、さらには「大マラーター」のアイデンティティを与えられたホルカル家を例に挙げています。^[64]^[65]ケンブリッジ大学のスーザン・ベイリー教授が挙げたもう1つの例は、クンビとマラーターという名前で知られていたデカンの耕作平原民の集団から生まれたボンスレ人です。^[66]プネ大学のダンマンジリ・サテ教授は、「マラーターとクンビの境界線は薄く、見極めるのが難しいこともある」と述べている。^[67]プネ大学の人類学者イラヴァティ・カルヴェは、マラーターカーストが、単に自らを「マラーター」と呼び始めたクンビからどのように生まれたかを示した。彼女は、マラーター、クンビ、マリがマハラシュトラ州の3つの主要な農業コミュニティであり、マラーターとクンビが「乾燥農民」であるのに対し、マリは年間を通じて農業を行っていたと述べている。^[68]テキサス大学のシンシア・タルボット教授は、マハラシュトラ州の格言「クンビが繁栄すると、彼はマラーターになる」を引用している。^[69] クンビーの起源は、マハラシュトラ州後進階級委員会（MSBCC）の委員長で裁判官のMGガイクワード氏らが2018年に、マラーター協会が歴史的証拠とその他の後進階級に含まれるよう求める請願書を提出したと述べた理由の一つとなっている。マラーター人とクンビー人は同じカーストであるという請願書に基づき、マラーター人に仕事と教育の予約を与える決定は、2019年にムンバイ裁判所によって支持された。^[70]^[71]

参照

脚注

^ヒンズー教では、コミュニティは4つの主要な社会階級（サンスクリット語で ヴァルナとも呼ばれる）に分かれています。各階級はさらに多数のカーストに細分化されています。「カースト・ヒンズー」という用語は、これらの4つの主要な階級を指すために使用されます。^[8]ダリット（マハルやハリジャンとも呼ばれる）^[8]は伝統的にカースト制度の外側にあり、現在では5番目のカーストグループを形成していると言えます。ヒエラルキーの最初の3つのヴァルナは、ドヴィジャ（二度生まれた者）と言われています。彼らは教育のため二度生まれたと呼ばれ、これら3つのカーストは聖なる糸を身につけることが許されています。これら3つのカーストは、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャと呼ばれています。伝統的なカーストに基づく職業は、バラモンは聖職者、クシャトリヤは支配者または戦士、ヴァイシャは実業家または農民です。第 4 のカーストはシュードラと呼ばれ、彼らの伝統的な職業は労働者または召使である。これはインド全土の一般的な体系であるが、現代の事実をすべてこれに当てはめることは難しい。^[9]カースト制度におけるこれらの伝統的な社会的および宗教的区分は、結婚による同盟を除いて、多くの現代インド人にとって重要性を失っている。^[8]伝統的な英国以前の、そして近代以前のインド社会は、固定的であったが、非エリートカーストの人々には非常に限られたカーストの流動性を与え、彼らは弱い支配者に対して戦争を成功させ (権力を奪取し)、または森林地帯を耕して独立した王国を樹立することができた。MNスリニヴァスによると、「英国以前のインドにおける政治的流動性は、結局のところ、近代以前の技術と制度システムの産物であった。鉄道、郵便および電信、紙および印刷、良好な道路、近代的な武器および戦争技術がなければ、大王国を効果的に統治することはできなかった。」^[10]
^ 1950年1月26日のインド憲法は不可触民とカースト差別を禁止した。^[11]憲法は、長年にわたる不正を是正するために、後進カーストに寛大な特権を与えている。^[12]
^ この自称グループは96の氏族から構成されると主張した。彼らは北インドのラージプート族を通じて、太陽、月、ブラフマー、シェシュの4つのクシャトリヤの血統に自分たちを結び付けようとした。しかし、96の氏族のリストは非常に議論を呼んでおり、誰が含まれるか除外されるかについては合意が得られていないようだ。^[29]
^ シンデ家の現在の後継者は、インド国会議員のジョティラディティヤ・シンディアである。

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[11] ^ヒンズー教では、コミュニティは4つの主要な社会階級（サンスクリット語で ヴァルナとも呼ばれる）に分かれています。各階級はさらに多数のカーストに細分化されています。「カースト・ヒンズー」という用語は、これらの4つの主要な階級を指すために使用されます。^[8]ダリット（マハルやハリジャンとも呼ばれる）^[8]は伝統的にカースト制度の外側にあり、現在では5番目のカーストグループを形成していると言えます。ヒエラルキーの最初の3つのヴァルナは、ドヴィジャ（二度生まれた者）と言われています。彼らは教育のため二度生まれたと呼ばれ、これら3つのカーストは聖なる糸を身につけることが許されています。これら3つのカーストは、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャと呼ばれています。伝統的なカーストに基づく職業は、バラモンは聖職者、クシャトリヤは支配者または戦士、ヴァイシャは実業家または農民です。第 4 のカーストはシュードラと呼ばれ、彼らの伝統的な職業は労働者または召使である。これはインド全土の一般的な体系であるが、現代の事実をすべてこれに当てはめることは難しい。^[9]カースト制度におけるこれらの伝統的な社会的および宗教的区分は、結婚による同盟を除いて、多くの現代インド人にとって重要性を失っている。^[8]伝統的な英国以前の、そして近代以前のインド社会は、固定的であったが、非エリートカーストの人々には非常に限られたカーストの流動性を与え、彼らは弱い支配者に対して戦争を成功させ (権力を奪取し)、または森林地帯を耕して独立した王国を樹立することができた。MNスリニヴァスによると、「英国以前のインドにおける政治的流動性は、結局のところ、近代以前の技術と制度システムの産物であった。鉄道、郵便および電信、紙および印刷、良好な道路、近代的な武器および戦争技術がなければ、大王国を効果的に統治することはできなかった。」^[10]

[14] 1950年1月26日のインド憲法は不可触民とカースト差別を禁止した。^[11]憲法は、長年にわたる不正を是正するために、後進カーストに寛大な特権を与えている。^[12]

[32] この自称グループは96の氏族から構成されると主張した。彼らは北インドのラージプート族を通じて、太陽、月、ブラフマー、シェシュの4つのクシャトリヤの血統に自分たちを結び付けようとした。しかし、96の氏族のリストは非常に議論を呼んでおり、誰が含まれるか除外されるかについては合意が得られていないようだ。^[29]

[37] シンデ家の現在の後継者は、インド国会議員のジョティラディティヤ・シンディアである。

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[4] Lele 1981、p. 56 引用: 「村落研究では、エリートのマラーター族の優位性と、彼らがクンビ族などの非エリートのマラーター族を親族構造に受け入れることを拒否していることがしばしば言及されている (Ghurye、1960 年、Karve と Damle、1963 年)。」

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[25] ドナルド・W・アトウッド、ミルトン・イスラエル、ナレンドラ・K・ワグル（1988年10月）。マハラシュトラ州の都市、田舎、社会。トロント大学、南アジア研究センター。ISBN 978-0-9692907-2-8したがって、私はマラーターとクンビという用語が明確に区別された対象を持っていたとは考えにくく、これは流動的で柔軟な社会秩序のもう 1 つの兆候であると考えています。たとえば、今日でも、アフマドナガル地区には、カレカルと呼ばれる小規模な農民カーストが存在し、彼らは通常、真のマラーターとは見なされていません。しかし、より成功したカレカルの家族の中には、マラーターと結婚した人もいます (Baviskar 1980; nd)。このプロセスは、「マラーターの国」で継続的に発生していると私は考えています...

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[67] ジョン・ヴィンセント・フェレイラ (1965)。インドのトーテミズム。オックスフォード大学出版局。191 ページ。エントホーベンによれば、マラーター族のクンビはもともとマラーター族と同じカーストに属しており、彼らの外婚のクルと外婚のデーヴァクはマラーター族のものと同一である。エントホーベンは、彼らのデーヴァクシステムのトーテム的性質から、彼らは主に非アーリア人の起源であることが示唆されるとの見解を示している。202 ページ: クンビの修行者もマラーター族であるが、社会的地位はやや劣っている。マラーター族が古代の 96 のクシャトリヤ家系に属するという主張には事実上の根拠がなく、マラーター族がシヴァージーとともに一目置かれる勢力になった後に採用されたのかもしれない。

[68] リチャード・M・イートン（2005年11月17日）。『デカンの社会史 1300-1761：8人のインディアンの生涯』第1巻。ケンブリッジ大学出版局。191、200ページ。ISBN 9780521254847。

[69] スチュワート・ゴードン（2007年2月）。『マラーター1600-1818』ケンブリッジ大学出版局。15、16ページ。ISBN 9780521033169。

[70] ベイリー、スーザン（2001年2月22日）。『18世紀から現代までのインドにおけるカースト、社会、政治』ケンブリッジ大学出版局、p.57。ISBN 9780521798426。

[71] ダンマンジリ・サテ（2017年）。インドにおける土地買収の政治経済学：村が村でなくなる理由。パルグレイブ・マクミラン。ISBN 9789811053269マハラシュトラ州については、カルヴェ（1968）は、マラーター族とクンビー族の境界線は薄く、時には確認が難しいと報告している。

[72] Irawati Karmarkar Karve (1948)。マラーター族の人体計測。デカン大学大学院研究機関。p. 14。14ページ: これらの数字は明らかに間違っている。1901 年から 1911 年の間にマラーター族の数は倍増しておらず、クンビ族も 4 分の 3 近く減少していない。記録者が間違った記録をしたか、あるいはもっと可能性が高いのは、カーストのカテゴリーとしての「クンビ」が、古い呼称であるクンビを放棄してカースト名であるマラーターを採用した耕作者にとってもはや受け入れられなかったかのどちらかである。1921 年には、マラーター族とクンビ族という共通の見出しの下に 48,86,484 という数字が示され、この見出しにはマラーター族、カビット族、クンビ族、カンデシュ族のクンビ族が含まれるという注釈が付けられている。 (第 8 巻、ボンベイ、第 1 部、185 ～ 189 ページ) ...13 ページ: マラーター国の農業コミュニティは、クンビ、マラーター、マリで構成されています。最初の 2 人は、モンスーンの雨にのみ頼って作物を栽培する乾燥地帯の農民であり、マリは灌漑地で、井戸水や運河を利用して一年中畑を耕し、果物、野菜、サトウキビ、およびいくつかの種類の穀物を栽培しています。

[73] シンシア・タルボット（2001年）。『植民地時代以前のインドの実践：中世アーンドラの社会、地域、アイデンティティ』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780198031239。

[FOOTNOTETNN2018-74] TNN 2018.

[75] 「HCがマラーターの割り当てを支持」。プネ・ミラー。2019年6月28日。請願者はまた、MSBCCの報告書によれば、マラーターとクンビは同じカーストであると主張した。

語源

結婚