サティアナタ・ティルタ

サティアナタ・ティルタ
ヴィーラチョラプラムのサティアナタ ティルタのブリンダヴァナ (墓)
個人的
生まれる	ナラシンハチャリヤ 1648 ミラージ (現在のマハラシュトラ州サンリ地区)
死亡	1674 ヴィーラチョラプラム(現在のタミル・ナードゥ州ヴィルプラム地区)
休憩所	ヴィーラチョラプラム
宗教	ヒンズー教
両親	クリシュナチャリヤ（父） ルクミニ・バイ（母）
組織
注文	ヴェーダーンタ（ウッタラーディ数学）
哲学	二元論、[注 1] ヴィシュヌ派
宗教的キャリア
グル	サティアニディ・ティルタ
後継	サティアビナヴァ・ティルタ
弟子たち サティヤビナヴァ ティルタ、シュリニヴァーサ カビ、[2] チャラリ ナラシンハチャリヤ
文学作品	アビナヴァ・ガダ、アビナヴァ・タンダヴァ、アビナヴァ・チャンドリカ[3]
栄誉	アビナヴァ・ヴィヤサラジャ

サティアナタ・ティルタ（サティアナタ・ヤティ^{[4] [5]}とも呼ばれる）（サンスクリット語：सत्यनाथा तीर्थ、インド古典語：Śrī Satyanātha Tīrtha）（ 1648年頃- 1674年頃^{[4] ）は、}アビナヴァ・ヴィヤーサーラジャとも呼ばれ 、ヴェーダーンタ の二元論派に属するヒンズー教の 哲学者、学者、神学者、論理学者、弁証法学者であった。^[6]彼は1660年から1673年までウッタラーディー教の第20代法王を務めた。 ^{[7]彼は熱心で多作な著述家であり、}二元論ヴェーダーンタの栄光に非常に野心的であった。彼はマドヴァチャリヤ、ジャヤティルタ、ヴィヤーサティルタの著作を的確に解説したことにより、二元論思想史上の重鎮の一人とみなされている。^{[5] [8]彼の}論争的なテーマの教典のうち3つ（『アビナヴァムルタ』、『アビナヴァ・チャンドリカ』、『アビナヴァ・タルカタンダヴァ』 ）は、「ヴィヤーサトラヤ」（マドヴァ・シッダーンタの人獅子の3つの目）を彷彿とさせる。^[9]彼の反駁著『アビナヴァ・ガーダ』は、アッパイヤの『マドヴァマタムカマルダナ』に対する痛烈な批判である。^{[注 2] [注 3] [12] [13]}彼の独立した論文『アビナヴァ・チャンドリカ』は、ジャヤティルタの『タットヴァプラカシカ』の注釈であり、ブラフマー・スートラに関連する優れた著作とみなされている。^{[14] [15]}彼の著作『アビナヴァ・タルカ・タンダヴァ』は、ヴィヤーサティルタの『タルカ・タンダヴァ』と同様に、ミーマーンサーのプラバーカラ、ラーマーヌジャのヴィシュタドヴァイタ、ガンジシャ・ウパディヤヤ、ニヤーヤー派のラグナタ・シロマニなどのライバルの体系の著作を反駁した。^[16]インド学者のB.NKシャルマは、「一元論のライバル関係を粉砕する彼のエネルギーと決意は、 彼の作品のタイトルの選択にもそれが反映されており、そのうちの4つは「Paraśus（斧）」という名前で呼ばれています。^[12]

学者一家に生まれたサティヤーナタ・ティルタは、ヒンドゥー教の正統な六学派を学んだ後、ウッタラディ・マートのサティヤニディ・ティルタのもとで二元論の哲学を学び、最終的に法王の座を継承した。BNKシャルマは「サティヤーナタ・ティルタは、女性とシュードラはタントラの修行を通じてのみアパロクシャジニャーナを受ける資格があると大胆に宣言した」と書いている。また、シャルマは「サティヤーナタはヴィヤーサティルタを心から尊敬しており、敬意を込めてヴィヤーサティールタ・シュリマッカラナと呼んでいる」とも書いている。 ^[12]彼は12の著作を著し、マドヴァ、ジャヤティルタ、ヴィヤーサティルタの著作の注釈と、同時代の学派、特にアドヴァイタの教義を批判する独立した論文数編から成り、同時に二元論の思想を詳述した。^[12]彼の弁証法的な技能と論理的な洞察力は、しばしばヴィヤーサティルタのそれと比較されます。

サティアナタ・ティルタに関する情報は、聖人伝から得たものである：チャラーリ・サンカルシャナカリヤ（サティアビナヴァ・ティルタの弟子）の『サティアナタビュダヤ』、サガラ・ラマチャリヤの『コンカナビュダヤ』、SKバドリナートによる『スリ・サティアナタ・ティルタル』 （カンナダ語 の伝記）など。 ^[6]インド学者のB.NKシャルマは、「彼の輝かしい経歴は、チャラーリ・サンカルシャナカリヤの『サティアナタ・マハートミヤ・ラトナカラ』の賛辞の題材となった」と書いている。^[4]サティアナタ・アビュダヤは11の章から成り、この作品の2つの写本はドイツのインド学者テオドール・アウフレヒトによって注目され、彼の著書『カタログス・カタログオルム』で引用されている。^[6] BNKシャルマは、サティヤーナタ・アビュダヤはサガラ・ラーマチャリヤのコンカナブユダヤに引用されているサティヤーナタ・マハートミヤ・ラトナカラと同じものだと論じた。コンカナブユダヤでは、著者はウドゥピの雑種やサティヤビナヴァ・ティルタ、サティヤーナタ・ティルタなどのケラディの統治者や法王が発行した多数のスムリティや特許状、勅書を引用している。 ^[17]クリシュナのアランカーラマウクティカマーラーはサティヤーナタ・ティルタを讃える別の著作である。^[18]

BNKシャルマはこう述べている。^{[注 4]}サティヤーナタ・ティルタは元々ナラシンハチャリアという名前だった。彼は1648年にミラージ（現在のマハラシュトラ州南部）で、学者であるデシャスタ・マドヴァ・バラモンの家庭に生まれた。彼の父の名前はクリシュナチャリア、母の名前はルクミニ・バーイであった。作家SKバドリナートは、サティヤーナタ・ティルタの伝記の中で、サティヤーナタ・ティルタの旧名をラグナタチャリアとしている。^{[19] [4]}ウッタラディ・マートの法王になる前、彼はサンニャーサを取った後、3つの名前で知られていた。彼は最初、クリシュナドワイパヤナ・ティルタ（ヴェーダヴィヤサ・ティルタの弟子）によってヴィディヤナータ・ティルタという名の普通の苦行者としてサンニャーサに叙せられ、2度目にヴェーダニディ・ティルタのダンダパリヴリッティによってランガナータ・ティルタと名付けられ、最後に3度目にサティアニディ・ティルタによってサティアナータ・ティルタという名を授かった。^[19] 1660年に彼はウッタラディ・マートの座に就き、サティアナータ・ティルタという名を授かった。

サガラ・ラーマチャリアの『コンカナスタビュダヤ』の記述によると、サティヤーナタ・ティルタは、ムガル帝国のアウランゼーブ皇帝がヒンズー教徒を迫害していた時期にベナレスを訪れた。同書では、彼はケラディ・チェンナマ（ケラディ女王）やアウランゼーブと同時代人であったとされている。シャルマによれば、彼がガヤを訪れ、前任者のヴィッダディシャ・ティルタによってマドヴィズムに改宗したガヤパーラの間で自分の弟子の影響力を強化したのは、おそらくこの時期であったという。^{[4]サティヤーナタは1673年にケーシャヴァチャリア（}サティヤビナヴァ・ティルタのプールヴァシュラマ名）にサンニャーサを授けた。同年、サティヤビナヴァ・ティルタはサティヤーナタ・ティルタの後を継いでウッタラディ・マートの法王となった。^{[6] [20]}サティアナタ・ティルタが1674年に亡くなった後、彼の遺体はタミル・ナードゥ州の村、ヴィーラチョラプラムの墓地に安置された。

サティヤーナタ・ティルタは、論争的な小冊子、マドゥヴァ、ジャヤティルタ、ヴィヤサティルタの著作の注釈、独立した作品、いくつかの賛美歌からなる12の作品を著した。いくつかの注目すべき作品を除いて、多くは印刷されていない。原稿は、ヴィーラチョラプラム、バンガロール、ティルコイルルールの雑木林に保存されている。サティヤーナタは、ヴィヤーサーラジャが成し遂げた模範と哲学的な作品に倣いたいと考えていた。^[12]彼の作品アビナヴァムリタは、ジャヤティルタのプラマナ・パダティの注釈である。プラマナ・パダティは、二元論ヴェーダーンタの観点からプラマーナを論じた認識論的な作品である。彼の著作『アビナヴァチャンドリカ』は、ヴィヤーサティルタの『タットパリヤ・チャンドリカ』と同じ流れで書かれています。 『タットパリヤ・チャンドリカ』はジャヤーティルタの『タットヴァプラカシカ』の注釈であり、原典の概念を解明する以外に、アッパヤ・ディクシタや他の文法学者によって提起されたマドゥヴァに対する非難を批判しています。彼の著作『アビナヴァタンダヴァ』または『アビナヴァタルカタンダヴァ』は、ヴィヤーサティルタの『タルカ・タンダヴァ』と同じ流れで書かれた論争的な小冊子です。 ^[5]サティアナタ・ティルタはマドゥヴァの3つのカンダナの注釈も書いています。ダサプラカラナのテキストに関する彼の注釈はパラスと呼ばれ、反対者の議論を粉砕する彼の意図を示しています。彼の作品はアビナヴァ・グランタとパラシュ・グランタと呼ばれています。^[12]

アビナヴァ・チャンドリカはジャヤティルタのタットヴァ・プラカーシカの注釈であり、マドゥヴァのブラフマ・スートラ・バシャ（バダラヤナのブラフマ・スートラのバシャまたは注釈）の注釈である。これはジャヤティルタの最高傑作であり、12,500節に及ぶ。これはタットパリヤ・チャンドリカの続きではなく、ヴィヤサティルタが注釈した部分（第1章から第2章）をカバーする独立した注釈である。サティヤーナタは序文の詩節の1つ（第4節）でパドマナバ・ティルタのサッタルカディパヴァリに言及している。ヴィヤーサティルタの『タットパリヤ・チャンドリカ』とは対照的に、サティアナタ・ティルタはここで各章ごとにプールヴァパクシャとシッダーンタの見解を提示し、前者については師であるサティアニディ・ティルタの見解に沿って批判している。 ^{[23] BNKシャルマは「ジャヤーティルタが『}タットヴァプラカーシカ』で使用した「ヴィシェーシャ」という用語を「ヴィセーサ」と「ベーダ」という2つの意味で構築して「アヒクンダラ^{」 [a]}の例を説明する彼の巧みな方法は、機知に富んだ傑作である」と書いている。 ^[12]

アビナヴァ・ガーダ（「新しいメイス」）は、5章からなる論争的かつ解説的な作品である。これは、アッパイヤ・ディクシタの著作「マドヴァマタムカマルダナム」によって引き起こされた神学上の論争、4,750節に及ぶ。アメリカの歴史家アンソニー・グラフトンと古典学者グレン・W・モストは、アビナヴァ・ガーダは、アッパイヤ・ディクシタのような非二元論者の頭を砕いた新しいメイスのようなものだと述べている。 ^[26] BNKシャルマは、「アビナヴァ・ガーダは、アッパイヤの「マドヴァマタムカマルダナム」に対する痛烈な批判である。彼は、自分が論評している原文の解釈に関するいくつかの点について大胆な立場を取り、原文に対する新たな反論を予測してそれを打ち破る。彼は、テキスト内のいわゆる挿入や改ざんを好み、独自の修正を提案し、それを熱心に正当化する」と書いている。 ^[12]

アビナヴァ・タンダヴァ（「論理の新しい舞踏」）またはアビナヴァ・タルカタンダヴァは、ニヤーヤ学派を対象とした論争的な小冊子である。大著であり、サティヤーナタ・ティルタの弁証法の古典と見なされている。ヴィヤーサティルタのオリジナルのタルカ・タンダヴァと同じ流れで、二元論体系の論理的および認識論的カテゴリーの性質と構成を解説し、特にニヤーヤ・ヴァイシェーシカのライバル体系のカテゴリーを反駁している。この作品は11,367節に及ぶ。 ^[27]

サティヤーナタ・ティルタは二元論の最も権威ある支持者の一人とみなされている。彼は哲学的、弁証法的思想、そして二元論の学派をインド亜大陸、特にビハール州に広めた役割で尊敬されている。BNKシャルマは「多くの点で忘れがたい人物であり、激しく、非常に野心的で多作な作家であった」と書いている。^{[4]サティヤーナタ・ティルタはチャラーリ・サンカルシャナカリヤによって伝記作品}『サティヤーナタ・アビュダヤ』と『サティヤーナタ・マハートミヤ・ラトナカラ』で称賛されている。^[6] インド学者で教授のR・ナガラジャ・サルマ博士は、サティヤーナタ・ティルタを、トリヴィクラマ・パンディタチャルヤやケーシャヴァチャルヤと並んで、その輝かしさと体系的な扱い方で比類のない解説的かつ論争的な著作を書いた著名な学者とみなした。 ^[28]歴史家ラメシュ・チャンドラ・マジュムダールは、サティヤーナタ・ティルタ、ヴァディラジャ・ティルタ、ラガヴェンドラ・ティルタは、その数多くの貢献によって二元論の文献をかなり豊かにした偉大な学者であると書いている。 ^{[5]ヴァレリー・ストーカーは、サティヤーナタ・ティルタを、}ヴィジャイェンドラ・ティルタ、ヴァディラジャ・ティルタ、ラガヴェンドラ・ティルタ、ナラヤナチャルヤ と並んで、16世紀から17世紀を通じてライバルの批評に応えた著名な二元論の知識人とみなした。^[29]

BNKシャルマは、サティアナタ・ティルタが残りのガヤパーラを改宗させ、前任者のヴィディヤディシャ・ティルタによってマドヴァ教に改宗したガヤのガヤワラ・パンダの間でマドヴァ・シッダーンタの影響力を強化したと評価した。^[4]

サティヤーナタ・ティルタは、ヴィヤーサティルタ、ジャヤティルタ、パドマナーバ・ティルタ、マドゥヴァから多大な影響を受けており、彼らのスタイルと研究方法を借用している。^{[12] [23]}彼は後継者に多大な影響を与えた。サティヤディヤナ・ティルタのチャンドリカマンダナは、アビナヴァ・チャンドリカからいくつかの側面を借用している。^[30]マドゥヴァのバーガヴァタ・タットパリヤ・ニルナヤの徹底的な注釈であるサティヤーナタ・ティルタのドゥルガタ・バヴァディーパは、サティヤーナタ・ティルタの作品からいくつかの側面を借用している。^[6]

• ダスグプタ、スレンドラナート（1922年）。インド哲学の歴史、第 4 巻。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-8120804159。
• ケラ、クリシュナン・ラル（2002年）、『インドの歴史における人名録：最初期から1947年まで：インド人の歴史と文化に基づく』、RCマジュムダール博士とADプサルカー他著、ムンシラム・マノハルラル出版社、ISBN 978-8121510592
• パンドゥランギ、KT (1996)。 Māyāvādakhaṇḍanam。ドヴァイタ ヴェーダンタ ディヤーヤナ サンショダーナ プラティシュタナム。
• Pandurangi, KT (1981)。Brahmasūtrabhāṣyam、第 1 巻。カルナタカ歴史研究協会。
• ラオ、SKラマチャンドラ（2004）。『R̥gveda-darśana：アグニへの最初の賛歌』カルパタル研究アカデミー。
• シャーマ、BN クリシュナムルティ(1986 年 1 月 1 日)。ブラフマー・スートラとその主要注釈。ムンシラム・マノハリアル出版社。ISBN 9788121500340。
• シャルマ、BN クリシュナムルティ(1962)。シュリー・マドヴァーチャーリヤの哲学。 Motilal Banarsidass (2014 再版)。ISBN 978-8120800687。
• SKバドリナート。シュリ・サティヤナータ・ティルタル。スカラ・プラカシャン。（カンナダ語）
• ガンガナータ・ジャー研究所ジャーナル、第 17-18 巻。ガンガナータ・ジャー研究所、名誉秘書、ガンガナータ・ジャー研究所。1961 年。
• Satyabhinava Tirtha の Sri Satyanatha Guru Stuti (サンスクリット語)
• アビナヴァ タンダヴァ (デヴァナーガリー語)

• Sri Satyanatha Tirtha https://www.uttaradimath.org/ より。