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サンディヤヴァンダナム（サンスクリット語: सन्ध्यावन्दनम् 、ローマ字表記: sandhyāvandanam、文字通り「黄昏の女神への敬礼」または「黄昏時の敬礼」）は、ガヤトリ・マントラの詠唱を中心とした必須の宗教儀式であり、伝統的にヒンドゥー教徒のドヴィジャ共同体によって1日に3回行われることになっている[ 1 ] [ 2 ]。特に、ウパナヤナムと呼ばれる聖なる糸の儀式を通して入門し、グル（この場合はヴェーダの儀式を教える資格のある人物）からその実行方法を指導された人々によって行われる。 [ 2 ]サンディヨパサナは、解脱（モクシャ）を達成するための道と考えられている。
ラーマとクリシュナによるサンディヤーの実践は、ラーマーヤナとマハーバーラタで見ることができる。ラーマーヤナのバーラカンダ（23.2、23.2）では、ヴィシュヴァーミトラが夜明けにラーマとラクシュマナを起こしてサンディヤーの礼拝を行う。マハーバーラタのウディヨーガパルヴァ（82.21）には、クリシュナがサンディヤーを行うという記述がある。[ 3 ]
サー・モニエ＝ウィリアムズは、sandhyā を薄明（つまり、昼と夜の間の時間）と訳し、また「上記の 3 つの時間帯にバラモンと二度生まれた人が行う宗教的行為」とも訳した。[ 4 ] Sandhyāvandanam は、ヴェーダからの儀式的な朗誦から成る。これらの儀式は、朝 ( prātassaṃdhyā )、正午 ( mādhyāhnika )、夕方 ( sāyaṃsaṃdhyā )の 1 日 3 回行われる。
サンディヤヴァンダナムの中心となるマントラであるガヤトリ・マントラは、24の音節から構成されています。
ステファニー・W・ジェイミソンとジョエル・P・ブレレトンは、このマントラを「我々の洞察力を呼び覚ます神サヴィターの望ましい輝きを我々自身のものにできますように」と翻訳した。 [ 6 ]
サンディヤーカーラは、サンディヤーを行う時間としても定義されます。伝統的に、1日は5つの部分に分けられ、それぞれ2時間24分の間隔があります。それらは、prātaḥ-kālaḥ（早朝）、pūrvahna（午前）、madhyāhna（正午頃）、aparāhna（午後）、sāyāhna（夕方）です。ヒンドゥー教の伝統的な暦によれば、日の出から始まる日（つまり、前日の真夜中から日の出まで）は前日の一部とみなされます[注1 ] 。 [ 7 ]
サンディヤーカーラは72分（24分のイーガティー）である。[ 8 ]： 218
サンディヤーヴァンダナムは伝統的に、朝のサンディヤー（日の出までガヤトリージャパを行う）では東を向いて、正午には北を向いて、夕方のサンディヤー（星が昇るまでガヤトリージャパを行う）では西を向いて行われます。[注2 ]夕方には、アーチャマナの部分のみが東または北で行われます。
『Sandhyātattvasubhodini』[ 8 ] : 133によると、 Sāṅgopāṅga Sandhyāvandanam （文字通りには、すべての必須部分と補助部分を含むSandhyāvandanam）は、aṅgas（文字通りには肢）と呼ばれるさまざまな構成要素から成ります。主要なaṅgiの他に、5つの前部（pūrvāṅga）と5つの後部（uttarāṅga）があります。
5 つのプルヴァーンガが始まる前には、アーカマナ(आचमनम्)、プラーナヤマハ(प्राणायामः)、サンカルパの3 つのアンガがあります。 (सङ्कल्पः)、個別に言及されていません。これら 5 つのプールガスは次のとおりです。
主要部分は、ブラフマンについての瞑想を含むサンディヨーパーサナー・マントラ（सन्ध्योपासना मन्त्रम्）であり、「ブラフマバーヴァナム」と呼ばれています。このウパーサナー・マントラは、スムリティではサンディヨーヴァンダナムのディヤーナム部分とも呼ばれています。しかし、マヌやアーシュヴァラーヤナなどのいくつかのスムリティでは、ガーヤトリージャパハを主要なものとしています。[ 9 ]： 69 5つのウッタラーンガは次のとおりです。
上記のヴェーダの要素に加えて、タントラの影響により、多くのサンディヤーヴァンダナムには以下の要素も含まれる。
パンカパトラとは、ヒンドゥー教の儀式に使用される神聖な道具のセットです。通常、皿 ( thāḷī 、 laghupātra ) と儀式的なスプーン ( uddhariṇīまたはācamanī ) が含まれます。
賢者ヴィヤーサとパラシャラによれば、ジャパ（マントラ詠唱）のための座席（アーサナ）は、伝統的に絹（カウシェヤ）、毛布（カンバラ）、皮（アジナ）、木（ダルジャ）、またはヤシの葉（ターラパトラ）で作られる。ヒンドゥー教の聖典には、座席に使用される材料に応じて、さまざまな精神的および物質的な利点または欠点が挙げられている。[ 9 ]： 67
ジャパマーラは、ガヤトリー・ジャパにおける詠唱回数を数えるためによく用いられます。アーサナマントラは、通常、座る前に唱えられます。
Tilakadhāraṇa は、地元の伝統に従って、 Sandhyāの開始前に額に聖なる印 ( Tilaka ) を施すことです。この目的には、クムクマ(朱色)、ガンダ(白檀ペースト)、ゴピチャンダナ(神聖な粘土)、バスマ(神聖な灰)などの材料が一般的に使用されます。シャイヴィ派とスマタス派はバスマダーラナ(भस्मधारण)とも呼ばれるトリプンダラー(त्रिपुण्ड्रम्)をマークし、ヴァイシュナ派はurudhvapuṇḍra (ऊर्द्ध्वपुण्ड्रम्)。
トリプンドラ、またはバスマダーラナは、シヴァプラーナ（1.18）に記載されているように、「額に3本の平行な灰の印」を指します。 [ 10 ]ウルドヴァプンドラは、白檀またはその他の神聖な物質を使用して額に垂直に付けられた印で、ヴァイシュナヴァのアイデンティティを象徴します。[ 11 ]伝統的な権威は、ティラカダーラナなしでサンディヤーを行うと儀式が無効になると助言しています。[注3 ]
ヤジュノパヴィータム（サンスクリット語：यज्ञोपवीतम्、聖なる糸）をウパヴィータ[注4 ] （つまり、左肩越しに右腕の下を通して正しく着用する）として着用することは、サンディヤヴァンダナムを行う上で必要不可欠であるとされている。[ 12 ]
サンディヤーヴァンダナムでは、自分のヴェーダからマントラを唱えるのが一般的です。ここで説明する手順は、スマールタの伝統に従うテルグ語話者とタミル語話者が従う（クリシュナ）ヤジュルヴェーダのタイッティリーヤ・シャーカから取られています。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]プラーナーヤーマ、マントラチャマナ、ガーヤトリー・アーヴァーナム、デーヴァターナマスカーラ、ガーヤトリー・プラスターナムで使用されるマントラは、マハーナラーヤナ・ウパニシャッド（80のアヌヴァカを含むアンドラ版）から直接取られています。 [ 17 ]
サンディヤーヴァンダナムは、ヴィシュヌ神への想起（ヴィシュヌスマラナム）を含むマナサスナーナム（文字通り「心の沐浴」 ）から始まります。
apavitraḥ pavitro vā Sarvāvasthāṁ gato'pi vā yaḥ smaret puṇḍarīkākṣaṃ saḥ bāhyābhyantaraḥ śuciḥ puṇḍarīkākṣa puṇḍarīkākṣaプンダリカークシャ[注 5 ]
清浄であろうと不浄であろうと、物質生活のあらゆる状態を経るにせよ、蓮の目を思い出すならば、人は外面的にも内面的にも清浄になる。
上記の呪文を唱えると、頭に３回水がかけられる。
アチャマナ（आचमन）は、「至高のアートマン」を瞑想しながら水を3回すすり、自己の考えを避けるものです。アチャマナは東または北を向いてのみ行われます。アチャマナには3つの種類があります： [ 18 ]
サンディヤーヴァンダナムの最初のアーチャマナであるため、水を一口飲む際には、プーラーナーチャマナ（つまり、オーム・ケーシャヴァーヤ・スヴァーハなどから始まるヴィシュヌの24の名前）を行う必要があります。その後、スムリティヤーチャマナとブートッチャタナが行われます。
ブータ（精霊）やピシャーチャ（悪意のある存在）といった障害物を取り除き、妨害を受けることなく神聖な、あるいは霊的な義務（ブラフマ・カルマ）を遂行できるようにするための保護祈願が行われます。
プラーナーヤーマとは、瞑想中に呼吸を制御する練習のことです。これは 3 つのプロセスから成り、まず、右の鼻孔からゆっくりと息を吸い込む吸気です。これは、プーラカ(पूरकः) と呼ばれます。次に、両方の鼻孔を閉じて息を多かれ少なかれ長く保持する保持です。これは、クンバカ(कुम्भक) と呼ばれます。ヤージュニャヴァルキヤ・スムリティによれば、ガヤトリ・マントラとそのシラ(頭) [注 6 ]と、その前に 7 つのヴィヤーフリティ[注 7 ]があり、それぞれのヴィヤーフリティにオームの音節を追加する必要があります。この詠唱は、クンバカ中に 3 回行う必要があります。次に、3 番目は、もう一方の鼻孔からゆっくりと息を吐き出す呼気です。 recaka (रेचकः)と呼ばれます。
サンカルパとは、決意を固めるという意味です。
そして、プラタマ・マールジャナの直前に、ガヤトリ・マントラを唱えながらジャラービマントラナムを行い、水を浄化します。
マルジャナムはマントラスナーナム（マントラを唱える沐浴）とも呼ばれています。ここで一般的に用いられるマントラは、水を栄養、薬、そしてエネルギーの源として讃えるものです。
マントラチャマナ（मन्त्राचमन）またはジャラプラシャナ（जलप्राशन）とは、儀式を行う前に、関連するヴェーダのマントラを唱えながら水を一口飲むことで、内的な浄化を図る儀式のことです。マントラによって聖別された水を口の中の「火」に捧げ、体、心、魂が浄化されたことを瞑想します。対象となる罪には、精神的な罪（邪悪な考え、怒りなど）、口による罪（嘘、虐待など）、肉体的な罪（窃盗、禁じられた性行為、好ましくない食物の摂取、動物を踏み潰すなど）が含まれます。この儀式は、昼夜を問わず犯した罪からの解放を目指します。
スムリティヤーチャマナは2回行われます。その後、プナルマールジャナム、つまり2回目の浄化が行われます。
アガマルシャナム（अघमर्षणम्）は、罪から解放されることを目的とした儀式です。関連するマントラを唱えながら、手に数滴の水を取ります。実践者は、罪の擬人化であるパーパプルシャが鼻から水の中に出ていくように心の中で促し、その水を左側に投げ捨てます。ヤジュルヴェーダのサンディヤーでは、このマントラの意味は次のとおりです。
オーム、汗が木陰で癒されるように、入浴が体の不純物を取り除くように、ギーが浄化剤によって浄化されるように。（ヤジュルヴェーダ、タイッティリーヤ・ブラーフマナ、2-4-4-43）水よ、私をすべての罪から清めてください。
Smṛtyācāmana (स्मृत्याचमन) とPrāṇāyāma (प्राणायाम) が1回ずつ実行されます。これに続いて、arghyapradāna (अर्घ्यप्रदान) は、グリヒヤストラに定められているように、両手で太陽に水を捧げることを指します。太陽の前に立って、コップを持った両手に一握りの水を取ります。次に、サーヴィトリー (つまり、ガヤトリー マントラ) が唱えられ、その前にヴィアーフリティとプラナヴァ(つまり、オーム) が唱えられます。 Arghya は 3 回提供されます。これら 3 つのアルギャは、サンディヤ(夕暮れ)ごとに太陽と戦うと言われているマンデハ ラクシャサを滅ぼすと信じられています。[注8 ]。サンディヤの時間を超えてサンディヤが遅れた場合は、プラヤシュチッタ・アルギャ（つまり4番目）が与えられます。
そして、マントラasā'vādityo brahmā (असाऽवादित्यो ब्रह्मा、「このĀdityaは確かにブラフマンである」)というマントラを通して、太陽はブラフマン(つまり、至高の現実)として熟考されます。アドヴァイタを信奉するスマート派は、追加の詩「ソーハム・アスミ」と「アハム・ブラフマーシュミ」（सोऽहमस्मि। अहं ब्रह्मास्मि॥、「これが私です」[注釈] ）を発声します。 9 ]および『私はブラフマンです』[注 10 ]）。
次に、2 ラウンドのSmṛtyācāmana (स्मृत्याचमन) と 3 ラウンドのPrāṇāyāma (प्राणायाम) が実行されます。タルパナ(तर्पण) は、神聖な存在への捧げものを指すヴェーダの実践用語で、水を右手に取り、伸ばした指に注ぎます。サンディヤ(संध्या)では、4 つのデヴァタルパ(देवतर्पण) がサンディヤデーヴァタ(संध्यादेवता) に捧げられます。[注11 ] [ 21 ]
Gāyatrī āhvānam (ガーヤトリーの招待)では、Sandhyādevatā ( Sandhyāの神) が関連するヴェーダのマントラとともに招待されます。 1 回のŚrautācāmana (श्रोताचमन) と 1 回のPrāṇāyāma (प्राणायाम) が実行されます。これに続いて、ガーヤトリー ジャパ サンカルパ(गायत्री जप संकल्प) が唱えられます。
ニャーサ(न्यास)では、ガーヤトリー ジャパ(गायत्री जप)の直前と直後に、身体のさまざまな部分を精神的に守護神に割り当てたり割り当てたりすることが行われます。ニャーサには 2 種類あります: karanyāsa (करन्यास) とaṅganyāsa (अङ्गन्यास)。これらには、関連する補助的なマントラを伴う「規定に従って体のさまざまな部分に指を置く儀式的な配置」が含まれます。ジャパの前に行われる場合、アンガニャーサはディグバンダハ(दिग्बन्धः、8 つの基本的な方向からの保護を呼び掛ける)の発話で終わります。ジャパの後に行われる場合は、ディグヴィモカ(दिग्विमोकः、保護を解除する)で終わります。これに続いて、ガーヤトリーディヤーナ マントラ(गायत्रीध्यान मन्त्र) が唱えられます。
ムドラプラダルシャナ（मुद्रा प्रदर्शन）とは、ジャパ（जप、japa、詠唱または朗唱を意味する）の朗唱の前後に様々なムドラ（मुद्रा、mudrā、手のジェスチャーを意味する）を示すことを指します。
サンディヤヴァンダナムにおけるムドラの使用は、タントラの影響を反映しており、特にリグヴェーダとヤジュルヴェーダの伝統の実践者によって、集中力と精神エネルギーを高めるために重視されています。これらのジェスチャーは、ヴェーダとタントラの要素を融合させたもので、それぞれの伝統によってバリエーションがあります。
これらのムードラは、ニャーサ(न्यास、ニャーサ、「儀式的な指の配置」を意味する)を行った直後に示されます。 Sandhyāvandanam (सन्ध्यावन्दनम्、sandhyāvandana)には32 のムドラがあり、24 はプルヴァ ムドラ(पूर्व मुद्रा、プルヴァ ムドラ、「ジャパ以前のムドラ」を意味します）、残りの 8 つはウッタラ ムドラ（उत्तर मुद्रा、ウッタラ ムドラ、「ポストジャパ ムドラ」を意味します）です。[ 22 ]
pūrvamudrā pradarśanam –
sumukhaṃ sampuṭaṃ caiva vitataṃ vistṛtaṃ tathā dvimukhaṃ trimukhaṃ caiva catuḥ pañcamukhaṃ tathā ṣaṇmukho'dhomukhaṃ caiva vyāpikāñjalikaṁ tathā śakaṭaṃ yamapāśaṃ ca grathitaṃ sammukhonmukham pralambaṃ muṣṭikaṃ caiva matyaḥ kārmo varāhakam siṃhākrāntaṃ mahākrāntaṃ mudgaraṃ pallavaṃ tathā
24のムドラを示した後、ムドラを示すことを強調する以下のスローカを唱える。
caturvimśati mudravaigāyatryāṃ supratiṣṭhitāḥ (itimudrā najānāti gāyatrī niṣphalābhavet) 意味: これらの 24 のムドラはガヤトリ マントラにしっかりと確立されています。これらのムドラを知らないと、ガヤトリの瞑想は無益になります。
ジャパの直前に、ガヤトリー・マントラの意味を伝えるガヤトリー・マントラルタ・シュローカが唱えられます。その後、ガヤトリー・マントラは、ジャパマーラ（数珠）またはカラマーラ（手数）を用いて、1008回、 [注12 ] 108回、[注13 ] 54回、[注14 ] 28回、[注15 ]または少なくとも10回[注16 ]唱えられます。太陽神への瞑想が行われます。なぜなら、太陽神はすべての存在の心の蓮（フリトパドマ）に宿る絶対的実在（パラブラフマン）であると考えられているからです。数えるのは布で覆った右手で行うべきです。
ジャパを行う方法は3つあります。
シュラウターチャマナとプラーナーヤーマをそれぞれ1回ずつ行います。続いて、ガーヤトリー・ジャパヴァサーナ・サンカルパを唱えます。その後、ニャーサを再び行い、ディグヴィモカハを唱えて終了し、ガーヤトリー・ディヤーナ・マントラを唱えます。続いて、残りの8つのウッタラ・ムドラを示します。
uttaramudrā pradarśanam –
スラビハ ジュニャーナ チャクラン カ ヨニハ クルモタ パンカジャム リンガン ニルヤーナムドラ セティヤシュタムドラ プラキールティタータ
次に、「オム タット サット ブラフマールパナムアストゥ」 （サンスクリット語: ॐ तत्सत् ब्रह्मार्पणमस्तु、 「それが真実です。[ジャパの果実は]ブラフマンに捧げられます」）。
スムリティヤーチャマナを1回、プラーナーヤーマを3回行います。ウパスターナムの間は、太陽に向かって立ち、ミトラ（朝）、スーリヤ（正午）、ヴァルナ（夕方）に関連するマントラを唱えます。朝は東を向き、正午は北を向き、夕方は西を向きます。
ディグデーヴァタ・ヴァンダナム（またはディク・ナマスカーラ）とは、東西南北の四方を司る神々、すなわちインドラ（東）、アグニ（南東）、ヤマ（南）、ニルリティ（南西）、ヴァルナ（西）、ヴァーユ（北西）、ソーマ（北）、イーシャーナ（北東）、ブラフマー（上）、ヴィシュヌ（下）への祈りを指します。これらの神々は私たちのすべての行いを見守る存在とみなされており、それぞれの神々が象徴する理想は、人々の霊的な旅路において方向性と指針を与えてくれます。
次に、ムニ・ナマスカーラとデーヴァター・ナマスカーラが行われ、ムニ（聖者）とデーヴァター（神々）に敬礼が捧げられます。スマルタ派には、ハリハラベーダ・スマラナムという追加の儀式があり、スマルタ派の人々はシヴァとヴィシュヌの一体性を瞑想します。
ガヤトリー・プラスターナムまたはウドヴァーサナとは、関連するヴェーダのマントラによってサンディヤデーヴァタに別れを告げることを指します。
本質：「地球の最高峰、山の頂上で生まれ、バラモンたちに許された女神よ、安らかに旅立ってください。」
「ヴェーダの恩恵を与える母よ、私が讃える者よ、空中に住まう者よ、二度生まれた者（バラモン）から生まれた者よ、私に地上での長寿、富、そしてブラフマンの輝きを授け、これらを授けた後、ブラフマンの世界へと進んでください。」
タイッティリヤ・ブラーフマナからの関連するヴェーダのマントラを伴って、サシュターンガ・ナマスカーラを通して、天（ディヤウス・ピトリ）と大地（プリティヴィー）を両親とみなして敬礼します。
これは、自分のゴートラとプラヴァラを唱えることによって行われる正式な挨拶です。また、次世代に神聖な知恵を伝えてくれた師（リシ）への感謝の表明でもあります。慣例として、自分の名前、ゴートラ、プラヴァラ、従っているダルマスートラ（カルパの）、そして従っているヴェーダとそのシャカ（改訂版）を述べることになっています。
ヤジュルヴェーダの信者にとって典型的なアビヴァーダナ（プラヴァラの朗誦）は以下のとおりです。
catussāgara paryantaṁ go brāhmaṇebhyaśśśubham bhavatu ....ṛṣeya pravarānvita ....gotraḥ, ......sōtraḥ ....yajuśśśākhādhyāyi ....śarmā'haṁ bho abhivādaye [注 19 ]
上記のabhivādanaでは、KshatriyasとVaishyasはそれぞれśarmāをvarmāとguptāに置き換えています。
プラーナチャマナとスムリティヤーチャマナがそれぞれ1回ずつ行われます。その後、サマルパナムが行われ、これは全ての儀式が神の指示に従い、神を喜ばせる意図をもって行われたことを意味します。これらの行為の成果もまた神に捧げられ、神が公平に分配してくださることを認めます。この儀式は、傲慢さを捨て、謙虚さを育むことを目的とした、完全な帰依の哲学を体現しています。
kāyena vācā manasendriyairvā buddhyātmanā vā prakṛteḥ svabhāvāt karomi yadyatsakalaṁ parasmai nārāyaṇāyeti samarpayāmi [注 20 ]
私の身体、言葉、心、感覚、知性、本質、あるいは外的な傾向と内的な傾向、私が繰り返し行うすべてのことを、至高のナーラーヤナに捧げます。[ 24 ]
最後に、クシャマーパナム（文字通り「神に許しを請う」）は、怠慢や過ちを犯したかもしれないことへの許しを請うために行われます。これは、神の三つの名前を三度唱えることによって行われます。最善の意図と最大限の注意を払っても、不備が生じる可能性があります。この実践は、自己反省、過ちの修正、そして向上への努力を促します。
サンドヤーヴァンダナ（संध्यावन्दन）を最初に行うことで、ドウィジャはその後のすべての儀式を行う資格を得ます。ダルマシャーストラ（धर्मशास्त्र）によれば、サンドヤーヴァンダナなしで行われた儀式は無益であると考えられており、サンドヤーヴァンダナは他のすべてのヴェーダ儀式の基礎となっています。マディヤーニカ・サンディヤー（माध्यानिक संध्या、正午の祈り）を行った後、食事の準備中に犯した罪（例えば、米を炊く、野菜を切る、薪を燃やすなど）を償います。ヴァイシュヴァデーヴァのホーマ(वैश्वदेव होम)では、すべての神々を代表するヴィシュヴァデーヴァ(विश्वदेवाः)に餅が捧げられます。
『シャーンカーヤナ・グリヒヤ・スートラ』 （शाङ्खायनगृह्यसूत्र、第2章、第9節）によれば、人は木の棒を持って森に入り、夕暮れ時に座って、星が現れるまで沈黙を守り、北西（地平線の西と北西の間）を向いてサンディヤー（संध्या、夕暮れの祈り）を行うべきである。この間、マハーヴィヤーリティ（महाव्याहृतयः）、サーヴィトリー（सावित्री）、縁起の良い賛歌を唱える。夜明けには東を向いて立ち、太陽が昇るまで待つ。その後、ヴェーダの学習を再開する。[ 25 ]
儀式の他の側面には、厳密にはサンディヤーヴァンダナの一部ではないものの、瞑想、他のマントラの詠唱（ジャパ）、実践者が好む神々への特定の信仰実践が含まれる場合がある。 [ 26 ]瞑想実践との関連性に関して、モニエ＝ウィリアムズは、瞑想行為とみなした場合、サンディヤーという言葉は語源的にサンディヤイと関連している可能性があると指摘している。[ 27 ]
実践者の信仰体系（スマールタ派、シュリー・ヴァイシュナヴァ派、マドヴァ派）によって、特定のマントラや手順が若干異なる場合があるが、mārjanaṃ（水の散布）、prāśanaṃ（飲水）、punar-mārjanaṃ（追加の散布）、arghya-pradānaṃ（水の供え）などの中心的な要素はほとんどの場合同じである。スマールタ派（アドヴァイタ派）は、ヤジュルヴェーダ派がブリハダーラニヤカ・ウパニシャッド（brahmair vāhaṃ asmi）の一節を唱えるaikyānu-Sandhānamも実践している。シヴァプラサード・バッタチャリヤはこれを「ヒンドゥー教の典礼祈祷の規範」と定義している。[ 28 ]