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サラスワット・バラモンは、北インドのカシミールとパンジャブから西インドのコンカン、南インドのカナラ（カルナータカ州の沿岸地域）とケララまで、広範囲に 分散した地域に分布しています。西インドや南インドなどの地域では、サラスワット・バラモンであると主張する一部のコミュニティのバラモンとしての地位が争われています。[ 1 ]サラスワットという言葉は、リグヴェーダのサラスヴァティ川に由来しています。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
サラスワット・バラモンは、インドのバラモン共同体のパンチャ・ガウダ・バラモンの分類に属します。 [ 3 ]
西インドと南インドでは、チットパヴァン、カルハデ（パディエ、バットプラブを含む）、コンカニ語を話すサラスワット・バラモンとともにコンカニ・バラモンと呼ばれ、これはマハラシュトラ州とゴア州で地域的に重要なコンカン海岸のバラモンのサブカーストを指す。[ 5 ]
カルナータカ州とケーララ州では、ガウド・サラスワット・バラモンの大多数はマドヴァチャリヤの信奉者であり、チトラプール・サラスワット・バラモンはアディ・シャンカラの信奉者であるスマルタ派である。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]作家のチャンドラカント・ケニと元ICS職員のVNクドヴァは、「ゴアのサラスワットを含む大多数のサラスワットは、現在ヴァイシュナヴァ派である」と述べている。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
バローチスターンを起源とするサラスワット・バラモンはシンドゥールと呼ばれ、低いカーストと見なされていました。彼らにはラーマチャンドラ卿（パラシュラーマとは別人）にまつわる起源の伝説があり、ラーマチャンドラ卿はバローチスターンで司祭を見つけることができず、何人かのムレッチの頭にティラカを施したとされています。ユルゲン・シャフレヒナーは歴史家のロウの言葉を引用し、そのような「低い地位のバラモン」は、ヴァルナの地位を高めようとしていたカトリ、ロハナなどのヴァイシャ・カーストと共生関係を築いており、それがサラスワットにも利益をもたらすと述べています。この目的のために、イギリス領インド時代にいくつかの宗教文書が書かれました。[ 12 ]
西インドのサラスワット族は、スカンダ・プラーナのサヒャドリ・カンダに基づいて、北部のサラスワット・バラモン共同体の一部であると主張している。プラーナによれば、パールシュラーマがサラスワット族をコンカンに連れてきた。[ 13 ]しかし、サンスクリット学者のマダヴ・デシュパンデ、インド学者でサンスクリット学者のステファン・ヒリヤー・レヴィット、歴史家のオハンロンは、サラスワット族について記述しているサヒャドリ・カンダの部分は、サラスワット族自身が地位を向上させるために最近改ざんし挿入したものだと考えている。[ 14 ] [ 15 ]
サラスワット・バラモンの南下については、スカンダ・プラーナで説明されています。スカンダ・プラーナのサヤドリカンドでは、さまざまなバラモン共同体の創始神話が語られています。本文では、シヴァがスカンダに次の創始神話を語っています。[ 16 ]パールシュラーマはティルフート からコンカンにサラスワタを連れて行き、ケロシとクサスタールの村に定住させました。これらの定住者は「魅力的で、行儀が良く、あらゆる儀式に熟練していた」。神々のシャンタドゥルガー、マンゲシュ、マールサ、ナーゲシュ、マハラクシュミーがコンカンまで彼らに同行しました。[ 13 ]
ロザリンド・オハンロンによれば、このテキストの中核部分は紀元1千年紀末頃に書かれた可能性が高く、徳を失ってしまったバラモンの村落集落についての物語が含まれている。残りの部分は、13世紀から14世紀にかけて普及したバラモンのパンチャ・ガウダとパンチャ・ドラヴィダの分類について記述していることから、それ以降に書かれたものと思われる。 [ 17 ]
サラスワット族はインド亜大陸北部の広範囲に分布していた。あるグループは沿岸部のシンド州とグジャラート州に住んでいたが、このグループは1947年のインド分割後にボンベイ州に移住した。別のグループは分割前のパンジャブ州とカシミール地方にいたが、このグループも1947年以降、パキスタン領となったパンジャブ州から移住する傾向にあった。ダクシナトラヤ・サラスワット・バラモンとして知られる別の分派は、現在インド西海岸沿いに見られる。[ 4 ] [ 18 ]
サラスワッツはサンスクリット語、コンカニ語、マラーティー語、カンナダ語の文学と哲学の分野に貢献してきました。カシ数学、ゴカルナ数学、カバレ数学、チトラプール数学のすべての数学者は、例外なくサラスワート バラモン コミュニティの出身です。[ 19 ] [ 20 ] 17 世紀のマドヴァ サラスワート学者、サガラ ラーマチャリヤは『コンカナビユダヤ』を著しました。[ 21 ]
アドヴァイタの聖者には、哲学者シャンカラチャリヤの師であるガウダパダ[ 22 ]、ゴカルナ・マートの初代ピータディパティである ナラヤナ・ティルタ[ 23 ] 、カーシー・マートの初代ピータディパティであるヤダヴェンドラ・ティルタ[ 23 ]などがおり、これらはサラスワット・バラモン共同体出身の著名な聖者である。[ 23 ]
カルハナの『ラージャタランギニー』 （西暦12世紀）では、サラスワット族はヴィンディヤ山脈の北に住む5つのパンチャ・ガウダ・バラモン共同体の1つとして言及されている。[ 3 ]
MK Kaw (2001) によると、より大きなサラスワット・バラモン共同体の一部であるカシミール・パンディットは、カシミールで最も高い社会的地位を占めている。[ 24 ]使用される暦に基づいて、彼らは 2 つのグループに分かれた。マルマシ (宗教的迫害にもかかわらず谷に留まった人々) とバンマシ (15 世紀にザイン・ウル・アビディン王の下で移住または再移住したと言われている人々) 前者は太陰暦に従い、後者 (大多数) は太陽暦に従う。[ 25 ] [ 26 ]ウォルター・ローレンスは、カシミール・パンディット共同体は、ジョティシュ (占星術師)、司祭階級のグルまたはバチャバット、政府サービスに従事するカルクン (労働者階級) の 3 つの階級に分かれると述べている。[ 25 ]スレーシュヴァラ、スリンゲリ・シャラダ・ピータム、マンダナ・ミシュラの最初のピータディパティのような哲学者は、カシミール・サラスワート・バラモンであった。[ 22 ]そしてパリジナナシュラム 1 世は、チトラプール数学の最初のピータディパティでした。
モヒヤル・バラモンはパンジャブ地方のサラスワット・バラモンのサブカーストであり、「戦士バラモン」と呼ばれることもある。[ 27 ] [ 28 ]モヒヤル・バラモンは司祭の職務を放棄した。[ 29 ]
モヒヤル族のごく少数派は、カルバラの戦いでイマーム・フサインを助けたため、シーア派イスラム教徒と関係があり、これらのモヒヤル・バラモンはフサイン・バラモンと呼ばれている。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
ガンジス川流域、主にウッタル・プラデーシュ州とビハール州では、サラスワット・バラモンは地主であり司祭であった。彼らはシャクタ派の伝統、ヴィシュヌ派、シヴァ派を信仰している。[ 33 ]
ここで、サラスワート バラモンは 3 つのサブグループに分けられます。ゴード サラスワート バラモン、チトラプール サラスワート バラモン、ラージャプール サラスワート バラモンです。その中のヴァイシュナヴァ派はカシー数学とゴカルナ数学の信奉者であり、一方スマートハ派はカバレ数学とチトラプール数学の信奉者です。[ 34 ]
サラスワット族の大多数は、インド・アーリア語族に属するコンカニ語を話す。サラスワット族が使用するコンカニ語の主な方言は、ゴア・コンカニ語、マハラシュトラ・コンカニ語、カナラ語である。
歴史家のサンジャイ・スブラマニヤムは、「ゴアの南、カナラ海岸のバスルール」のサラスワット族は「身分が明確なカースト」であり、商業活動に従事していたにもかかわらず、時にはバラモンであると主張し、ポルトガル人からはチェッティから「チャティン」と呼ばれていたと述べている。モロッコの探検家イブン・バットゥータも、ポルトガル人より2世紀前に「サラスワット貿易の大きな中心地」と考えられていたバスルールを訪れていたが、ポルトガル人ほど興味を持たなかった。[ 35 ]チャティン・デ・バルセロールは、ディオゴ・ド・コウトの時代にバスルールのサラスワット商人コミュニティに使われた用語であったが、チャティンという用語は後に軽蔑的な意味を持つようになった。これはおそらく、ゴダヴァリ川の南側に存在していた多くの交易カーストの接尾辞であるタミル語の「チャティ」に由来している。[ 36 ]
ゴアのサラスワット族とグジャラート・ヴァニア族は、貿易だけでなく、税収にも関わっていた。1540年代以降、ゴアでは非キリスト教徒に対する差別が強まり、キリスト教への大規模な改宗が行われた。それにもかかわらず、1600年から1670年の間、税徴収地（レンダ）の約80%はヒンドゥー教徒、特にサラスワット族によって所有されていた。この時期、つまり1600年代初頭に言及された著名なサラスワット族の商人は、ゴヴィンダ、ポンディヤ、キニ、ナヤクなどである。レンダは、香辛料（胡椒）、綿や絹の布、食料品店、金に対する関税など、さまざまな品目に対して課せられていた。マイケル・ピアソンは、サラスワット・ナイク族の家族や親族の例を挙げ、政府からレンダの入札に成功した場合、通常は親族やカーストのメンバーである保証人を指名しなければならなかったことを示している。[ 37 ] [ 38 ]
サラスワット族はヴェングルラ港とライバグ港でも交易を行い、カナラから輸入した米や胡椒の供給者としての役割を果たした。この文脈において、彼らはヴェングルラ港に商館を設立したオランダ人とも取引を行った。学者たちは、1670年代に著名な商人であったP.ナヤクという人物について言及している。[ 39 ]
ポルトガルによるゴア統治時代、サラスワット商人の家族は、アフリカ奴隷貿易を含む世界中のポルトガル植民地との貿易にも関わっていた。[ 40 ] [ 41 ] 19世紀には、フランスの奴隷商人がゴアにやって来て、ポルトガル人やサラスワット・バラモンと接触し、アフリカ人奴隷を売った。[ 42 ]
コンカン地方では、サラスワット族と漁師のコミュニティは伝統的に商人であり船乗りでもありました。航海が必要だった理由は、コンカン地方の土地が塩害と予測不可能な降雨に苦しんでいたためです。そのため、サラスワット族はコンカン地方の外で生計を立てる場所を探し、貿易のためにアラビア海を頻繁に利用しました。1600年、ダブホルはホルムツへの主要なコンカン港であり、商人はソコトラ島やイエメンと交易を行っていましたが、1700年までにダブホルは土砂の堆積と砂州のために荒廃しました。さらに、交易が行われていた都市も衰退していました。[ 43 ]
シヴァージーの戴冠式では、サラスワット族がバラモンであるという儀礼的地位は、ベナレスの有力なバラモンであるガガ・バットによって支持された。[ 44 ]
歴史的に、マハラシュトラでは、サラスワット族はデカン・スルタン朝の下で何世代にもわたって下級および中級の行政官を務めてきた。18世紀には、準独立状態にあったシンデとマルワのホルカルの支配者たちが、行政職にサラスワット族を採用した。これにより、18世紀にはマハラシュトラとマルワの両方でサラスワット族は裕福な権利保有者となった。同じ時期にペシュワーの支配地域でも、少数の行政職にサラスワット族が引き続き就いていた。[ 45 ] 18世紀のチットパーヴァン・バラモン・ペシュワーの統治時代には、サラスワット・バラモンはチットパーヴァンが社会戦争を起こしたコミュニティの一つであり、それがグラマニヤ（カースト間の紛争）につながった。[ 46 ]
1961年にゴアがポルトガルの植民地支配から解放された後、多くのゴアのサラスワット族はゴアがマハラシュトラ州に合併されることに反対した。[ 47 ]
19世紀のコンカニ語学者シェノイ・ゴエンバブや、20世紀の多才なマラーティー語学者プルショッタム・ラクシュマン・デシュパンデは、サラスワット・バラモン共同体出身の著名な学者である。[ 48 ] [ 49 ]
ナゲンドラ・ラオによれば、1500年代にポルトガル人が貿易のために南カナラにやって来たとき、サラスワット、ユダヤ人、アラブ人、コマティ、ナワヤットなどの貿易コミュニティが活発に活動していた。貿易品は米、コショウ、ショウガなどであった。当時、南カナラでは国際貿易がすでに存在しており、マラバール、モルディブ、紅海の港とのビジネスがあった。[ 50 ]マンガロールでは、ポルトガル人が硝石を輸入するためにやって来たとき、サラスワットが貿易コミュニティの一部であった。マンガロールからの品物は、マラバール、ゴア、スーラト、ベンガル、マラッカ、モルディブ、メッカ、アデン、コンゴ、ホルムズ、セイロンに輸出された。[ 51 ]
研究によると、1500年から1650年の間、カナラではサラスワット族とナワヤット族がインド国外の港との商業で優勢であったが、マラバールではマッピラ・ムスリムと中東のムスリムが優勢であった。[ 52 ]
インドの支配者たちは、1600年代半ばからタバコの生産を奨励した。これは、インドでタバコを噛んだり、吸ったり、嗅いだりする習慣が広まったためである。オランダ人はケララ州で栽培を拡大した。ケララ州のいくつかの町は、タバコ栽培に関してコーチン王の支援を受けた。ここでは、ナヤク、カマットなどのサラスワット・バラモン商人が17世紀後半にタバコ栽培を始め、これがコーチン王にとって大きな収入源となった。[ 53 ]
社会学者で研究者のラメシュ・バイリーは、「サラスワット族のバラモンとしての主張は、特にカルナータカ州の沿岸地域では依然として激しく争われている」と述べている。[ 1 ]
社会学者のゴパ・サバルワル（2006 ）によると、カルナータカ州ベルガウムでは、「サラスワット族と非サラスワット族のバラモンとの結婚は、以前は聞いたことがなかったにもかかわらず増加している。これは主に、サラスワット族が魚を食べ、時折肉も食べるのに対し、他のバラモンは皆菜食主義者だからである」[ 55 ] 。社会学者のラメシュ・バイリーによると、2010年のカルナータカ州でも、「コミュニティ全体としては、バラモンはサラスワット族のバラモンとしての地位の主張に憤慨しないかもしれない。しかし、非サラスワット族のバラモンは、サラスワット族の家族に結婚を申し込むことに熱心ではないだろう」[ 57 ] 。
サラスワット・バラモンは、互いに結婚しない様々な地域内婚集団に分かれている。[ 58 ]
カシミール・パンディットは羊肉と魚を食べますが、禁じられた動物の肉を食べないというシャーストラで定められた制限に従います。 [ 25 ]フレデリック・J・シムーンズ教授は、いくつかの報告によると、北インドのサラスワット・バラモンも食事の一部として魚を食べていると述べています。[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]
ゴアとコンカン地方のサラスワット・バラモンには菜食主義者と魚食主義者の両方がいるが、[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]マハラシュトラ州では魚食主義者である。[ 65 ]
グジャラート州のサラスワット・バラモンは完全な菜食主義者で、マスールダルやニンニクさえも食べません。彼らは主にバジリ（キビ）、昼食には米と小麦のロティ（無発酵パン）、夕食にはキチュリ（米と豆の混合物）を食べています。[ 66 ]
カルナータカ州では、サラスワート バラモンは主に海岸沿いのカナラ地域に集中しています。サラスワートのサブグループは、ゴード・サラスワート・バラモン、チトラプール・サラスワート・バラモン、ラージャプール・サラスワート・バラモンです。バラモンは大部分が菜食主義者です。[ 10 ] [ 8 ]ケーララ州では、ラージャプール・サラスワート・バラモンとゴード・サラスワート・バラモンは主に菜食主義者であるが、彼らの中にはペスクタリアンもいる。[ 67 ] [ 68 ]
サラスワット族のバラモン階級としての地位の主張は、特にカルナータカ州の沿岸地域において、依然として激しい論争の的となっている。
その結果、北カナラ地方のガンガヴァリ川南部に住むサラスワット族は、主にヴァイシュナヴァ派からなるゴウダ・サラスワット共同体と、主にスマルタ派からなるチトラプール・サラスワット共同体に分かれた。
・サラスワットはマドヴァ・ヴァイシュナヴァ派のサラスワット・バラモンであり、一方、サラスワット[チトラプール]はスマルタ派であり続けている。
を含むサラスワット族の大多数は現在ヴァイシュナヴァ派である。
族は主に菜食主義者のコミュニティであり、ココナッツをベースにした料理は多様性で有名です。
ゴアのサラスワット族を含め、大多数は現在ヴァイシュナヴァ派である。西海岸の繁栄している貿易コミュニティのほぼ全てが現在マドヴァ派である。
Deśastha、Citpāvans、Karhāḍeは、Sārasvatasのためにバラモン階級を拒否することで一致しており、Wagle自身もこの敵意の証拠を提示している。1788年、1850年、1864年に様々なバラモンがSārasvatasに対して起こした訴訟については、Wagle 1970b: 318–319を参照。また、Bambardekar 1939およびConlon 1977: 39ffも参照。
シュヴァラチャリヤ（シュリンゲーリ・シャラダ・ピータのシャンカラチャリヤの後継者である有名なマンダナ・ミスラ）のような先代の何人かがカシミールのサラスワットであったことを思い出し、ジャガドグルは彼らに次のような手紙を快く渡した。
15世紀から16世紀にかけて、ゴアの南、カナラ海岸沿いのバスルールには、一種の「商業共和国」形態の重要かつ比較的知られていない例が見られる。この地で支配的な交易コミュニティはサラスワット族であり、彼らは身分が自由なカーストで、時にはバラモン階級を自称することもあったが、より一般的には商業活動に従事していた（ポルトガル語では彼らをチェッティから派生したチャティンと呼ぶことが多い）。
オランダ人がウィングルラ港に商館を設立した際、彼らは近隣の多くのヒンドゥー教徒の商人と取引を行った。ヒンドゥー教徒の商人、コンカニ族とサラスワット族は、南方のカナラ港とゴアに拠点を置いていた。彼らはビジャープルのウィングルラ港とライバグ港で貿易を行い、カナラから持ち込んだ胡椒と米の主要な供給者であった。1670年代にナヤック族と広範な取引を行った著名な商人の一人にポルポット・ナヤックがいた。
なぜなら、この土地は貧しく、土壌は塩害に脅かされ、不規則な降雨によって収穫が脅かされていたからである。
マハラシュトラ州では、カースト間の紛争は珍しいことではなかった。チャンドラセニヤ・カヤスタ・プラブとチットパワン、パタレ・プラブとチットパワン、サラスワットとチットパワン、シュクラ・ヤジュルヴェーディーとチットパワンなど、カースト間の紛争の記録がある。バラモン教の儀式規範の違反とされるこれらのカースト内紛争は、マラーティー語でグラマニヤと呼ばれた。
偉大なコンカニ語の作家であり学者であるシェノイ・ゴエンバブは、自身もカーストとしてはサラスワット・バラモンである。
は進歩的なガウド・サラスワット・バラモン・コミュニティ出身の大学卒業生。
ポルトガル人は、南カナラの港に到着した最初のヨーロッパの商人でした。ポルトガル人が到着する前、南カナラには大小さまざまな港が多数ありました。マラバール、モルディブ、紅海の港との貿易がありました。また、アラブ人、ユダヤ人、サラスワット、テルグ・コマティ、ナヴァヤットなどの貿易コミュニティも存在していました。国際貿易は南カナラの商人にとって目新しいものではありませんでした。商人は米、コショウ、ショウガ、その他の香辛料などの商品を扱っていました。ポルトガル人の到着は、南カナラの港の貿易量を増やすのに役立ちました。
1632年、ポルトガルの代理人はマンガロールから硝石を調達するためにマンガロールに部下を派遣した。マンガロールの貿易コミュニティは、カルナータカのムスリム、サラスワット、コマティ、ヴィラシャイヴァ商人、キリスト教徒、グジャラート人、ケーララの商人、紅海港の外国人商人で構成されていた。Livro do Cartazesによると、1705年から1724年の間に約8600カンディがさまざまな市場に輸出された。マンガロール貿易の目的地は、マラバール、ゴア、スーラト、ベンガル、マラッカ、モルディブ、メッカ、アデン、コンゴ、ホルムズ、セイロンであった。
1500年から1650年の期間には、外部貿易を支配していたと思われる特定のコミュニティが見られる。
マラバール地方のマッピラ族と多様な中東系イスラム教徒、カナラ地方のサラスワット族とナヴァヤット族のイスラム教徒などである。
サラスワティ族は、自分たちがバラモン階級の出身であると主張しており、それが彼らの名前の由来となっている。しかし、他の人々は、彼らは自分たちの優位性を維持するために偽のバラモン階級の祖先を利用している簒奪者だと考えている。
実際、サラスワット族と非サラスワット族のバラモンとの結婚は、以前はほとんど見られなかったにもかかわらず、増加傾向にある。これは主に、サラスワット族は魚を食べ、時折肉も食べるのに対し、他のバラモンは皆菜食主義者であるためである。
サラスワット・バラモンは、カシミールからコンカンまで広がる、古代から続く活気のあるインドのコミュニティです。彼らはさまざまな地域内婚グループに分かれており、かつては互いに結婚していませんでした。
ベンガル・バラモン、オリヤー・バラモン、ビハール州の一部地域のバラモン、北インドのサラスワット・バラモン、カシミール・パンディットなど、一部のバラモンが魚を食べるという報告さえある。
サラスワット族は主に菜食主義者だが、魚を食べることは許されている。
マハラシュトラ州では、ほとんどのバラモン階級の間で非菜食主義の食べ物はタブーとされているが、サラスワット・バラモンは魚を食べる。
ラージャプラ サラスワート (ラージャプリ) は大まかにナヤカと呼ばれます。ラージャプラ サラスワートはほとんどが菜食主義者で、米が主食ですが、魚や後鳥を使用する人もいます。