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ラグッタマ・ティルタ（サンスクリット語: रघूत्तम तीर्थ、IAST : Śrī Raghūttama Tīrtha）（ 1527年頃- 1596年頃）[ a ]は、インドの哲学者、学者、 神学者、聖人であった。彼はまた、バヴァボーダチャリヤ（Bhāvabodhacārya ）としても知られていた。彼の著作には、マドヴァチャリヤとジャヤティルタの著作に対する注釈が含まれる。彼は1535年から1596年まで、マドヴァチャリヤ・ピーサ -ウッタラディ・マートの第14代教主を務めた。[ 2 ] [ b ]彼はドヴァイタ学派の思想史における重要な賢者の一人と考えられている。[ 3 ]マナンプンディにある彼の聖地には、毎年何千人もの参拝者が訪れる。[ 4 ]
敬虔なバラモン家系に生まれたが、ラグヴァリヤ・ティルタの指導の下、僧院で育った。マドヴァチャリヤ、パドマナーバ・ティルタ、ジャヤティルタの著作に対する注釈を含む10の著作を著し、ドヴァイタ思想を詳述した。[ 5 ]
ラグッタマ・ティルタの生涯に関する情報のほとんどは、さまざまな聖人伝から得られています。[ 5 ]彼は、カルナータカ州の現在のカラブラギ地区のマルケダにある敬虔な家庭にラマチャンドラとして生まれました。カンナダ語を話すデシャスタ・バラモン家に属し、スッバ・バッタ（「ヴィッタラチャリヤ」としても知られる）とガンガバイの間に生まれました。ガンガバイは、ウッタラディ・マートのラグヴァリヤ・ティルタのプルヴァシュラマ姉妹です。[ 6 ] [ 7 ]
伝承によれば、マドヴァチャリヤはラグヴァリヤ・ティルタの夢に現れ、スヴァルナヴァタを訪れ、ガンガ・バイとスッバ・バッタに子宝を授けるようラグヴァリヤ・ティルタに指示した。マドヴァチャリヤは、この子が成長してマドヴァ哲学の教えを広めるだろうとラグヴァリヤ・ティルタに保証した。この神聖な幻から目覚めたシュリ・ラグヴァリヤ・ティルタは、深く感謝の念に打たれた。やがて彼は村を訪れた。その後、子宝に恵まれない夫婦は聖者ラグヴァリヤ・ティルタに近づき、彼は最初の子を自分に引き渡すという条件で、彼らに子宝を授けた。これらの言葉は子宝に恵まれない夫婦に喜びと悲しみが入り混じった感情をもたらしたが、彼らは神の定めを受け入れた。[ 8 ]この出来事の後まもなく、ガンガバイは妊娠した。ラグヴァリヤ・ティルタはそれについて知らされた。彼は子供の誕生を期待して村に戻った。マタからスッバ・バッタの家に大きな金の皿が送られ、子供が地面に触れないように金の皿の上で子供を迎えるようにという指示があった。[ 9 ]
そのため、その子は金の皿に乗せられて迎えられた。その子の性格と顔は美しかった。ラグヴァリヤ・ティルタは、その子をラーマ神にちなんでラーマチャンドラと名付けた。[ 8 ]ラグヴァリヤ・ティルタは、その子に毎日、マータのヴィヤーサ・クルマ・サリグラムのアビシェーカミルクを与えるように手配した。その子は5歳でウパナヤナを受け、ウパナヤナ直後にサンニャーサとして叙任された。[ 5 ]ラグッタマ・ティルタは、叙任後しばらくの間、ラグヴァリヤ・ティルタの指導の下、マヌールの博識なパンディット・アディヤ・ヴァラダラージャチャリヤの下で学んだと言われている。[ 4 ]
ラグッタマ・ティルタは、第13代教主ラグヴァリヤ・ティルタ の甥であり、 1535年に叔父の後を継いでウッタラディ・マートの教主となった。 [ 2 ]ラグッタマ・ティルタは、ヴィヤーサティルタ、ヴィジャインドラ・ティルタ、ヴァディラージャ・ティルタと同時代人でもあった。[ 5 ]
尊敬されるウッタラディ・マータの神聖な司祭座を飾った尊きラグッタマ・ティルタは、神の意志に従ってブリンダーヴァナに入ることを望みました。そして、ヴェッタヴァラム（現在のティルヴァンナーマライ県）のザミンダールの夢に現れ、南ペンナール川のほとりにあるティルコイルール近郊の村、マナンプーンディにブリンダーヴァナを建設するように指示しました。マナンプーンディは、かつてシュリ・ガラヴァ・リシが住んでいた聖地です。この場所は聖典では「パンチャ・クリシュナラニヤ・クシェートラ」とも呼ばれています。ラグッタマ・ティルタは、1596年1月11日、縁起の良いヴァイクンタ・エーカーダシーの日にブリンダーヴァナに入りました。[ 10 ]彼の後を継いだのは弟子のヴェーダヴィヤーサ・ティルタでした。[ 11 ] [ 3 ] [ 12 ] [ 13 ]
ラグッタマ・ティルタに帰属する作品は 10 点あり、そのうち 9 点はマドヴァチャリヤ、パドマナーバ・ティルタ、ジャヤティルタの作品の注釈であり、これまでに 5 点が出版されている。バヴァボーダは彼の作品の大部分の総称であり、ラグッタマは通常「バヴァボーダカラ」または「バヴァボーダチャリヤ」と呼ばれている。ラグッタマ・ティルタは、シュリー・マドヴァチャリヤとシュリー・ジャヤティルタの作品の本質とより深い意味を明らかにするためにこれらのバヴァボーダを作成した。[ 4 ]彼の作品ブリハダラニヤカ・バヴァボーダはマドヴァのブリハダラニヤカ・ウパニシャッド・バーシャの注釈であり、彼の代表作と考えられている。9,000 グランタに及ぶこの作品は、ウパニシャッドのカンダナとバーシャールタについて論じている。[ 14 ]彼の著作『Tattvaprakasika Bhavabodha』は、ジャヤティルタの『Tattvaprakāśika』の解説です。 8100近くのグランタを実行します。この言葉は、ジャガンナタ ティルタによって『バシャディピカ』で4 回引用され、ラガベンドラ ティルタによって『タッパリヤ チャンドリカ プラカシャ』で 1 回引用されています。[ 4 ]
ジャヤティルタの後、ラグッタマ・ティルタはティカ・カラとなり、バヴァボーダチャリヤと呼ばれています。[ 4 ]シャルマは「彼の言葉は簡潔で正確です。彼は力強く主張します。彼は他のどの解説者も引用していない特定の未確認の情報源から頻繁に引用します」と書いています。[ 14 ]ラグッタマ・ティルタは、カーストや信条に関係なくヴィシュヌ神の崇拝を説いたことで知られる聖者と見なされています。現在、ティルコイルールにある彼の聖地は巡礼の聖地となっており、今日でもあらゆるカーストや信条に属する膨大な数の信者がセヴァを行っています。グル・ラグッタマ・ティルタは癒し手として知られています。彼のブリンダーヴァナに行く何千人もの信者は、彼の神聖な力と信者を祝福する優しい心の証拠です。彼は口がきけない人を話せるようにし、狂った人を賢くし、子なしの人を子孫をもうけさせました。彼の信者で失望して帰ってきた者は一人もいない。[ 4 ]
ラグッタマ・ティルタは、注釈や説教を通して、マドヴァチャリヤの哲学の灯を彼の時代に受け継いだ。彼の指導の下で注釈者の集団が発展した。彼は弟子一人ひとりを学識と学術的卓越性の宝庫にした。彼らは学術的な議論でマドヴァチャリヤの哲学を擁護することに成功しただけでなく、他の人々を学者や注釈者に育成することにも成功した。ラグパティ・ティルタ（サニヤシ）、ヴェーダヴィヤーサ・ティルタ、ヴェーデーサ・ティルタ、[ 20 ]ヴィヤーサ・ラーマチャリヤ、[ 3 ]アナンダ・バッタラカ（ヴィディヤディシャ・ティルタの父）、ロッティ・ヴェンカタバッタなど、注釈者として名を馳せた人々は皆、ラグッタマ・ティルタから直接指導を受けた。マドゥスーダナ サラスヴァティーがヴィヤーサーティルタのニャヤムタに対する一行ごとの反論であるアドヴァイタシッディを作曲したとき。アドヴァイタシッディに応えて、ヴィヤーサ・ラーマチャリヤとアナンダ・バッタラカは、ニャヤムタ・タランギーニとニャヤムタ・カンタコッダラを書き、マドゥスーダナ・サラスヴァティーに異議を唱えた。[ 21 ] [ 22 ]これらは、ラグッタマ ティルタによってマドヴァチャリヤの信奉者に与えられた知的な贈り物です。[ 23 ] [ 24 ]