ジョティラオ・プーレ

マハトマ ジョティバ・プーレ
生まれる	( 1827-04-11 )1827年4月11日 プーナ、ボンベイ管区、イギリス領インド （現在のインド、マハラシュトラ州プネー）
死亡	1890年11月28日（1890-11-28）（63歳） プネー、ボンベイ管区、イギリス領インド（インドのマハラシュトラ州）
その他の名前	ジョティバ・プーレ[2] マハトマ・プーレ[2]
母校	スコティッシュミッション高校、プーナ（1842）[2]
注目すべき作品	ブラフマナンチェ・カサブ（1869）[1] シェトカルヤカ・アスード[2] (1883) グラムギリ[2] (1873) トルティヤ・ラトナ（1855）
配偶者	サヴィトリバイ・プーレ
時代	1827-1891
言語	マラーティー語
主な関心事	倫理 ヒューマニズム 教育 社会改革

ジョティラオ・ゴビンドラオ・プーレ（1827年4月11日 - 1890年11月28日）は、ジョティバ・プーレとしても知られ、インドのマハラシュトラ州出身の社会運動家、実業家、反カースト社会改革者、作家であった。^{[3] [4]}

彼の活動は多くの分野に及び、不可触民やカースト制度の撤廃、女性や抑圧されたカーストの人々の教育に尽力した。^[5]彼と妻のサヴィトリバイ・プーレはインドにおける女性教育の先駆者であった。^{[5] [6]}プーレは1848年にプネーのタチヤサヘブ・ビデ邸宅、通称ビデワダに最初の女子校を開設した。^[7]彼は信奉者とともに、下層カーストの人々の平等な権利を獲得するためにサティアショダク・サマージ（真実を求める人々の会）を結成した。あらゆる宗教やカーストの人々が、抑圧された階級の向上のために活動するこの協会の一員になることができた。

プーレはマハラシュトラ州の社会改革運動における重要人物とみなされている。マハトマ（サンスクリット語で「偉大な魂の持ち主」、「尊敬すべき」）という敬称が彼に初めて付けられたのは、1888年にムンバイで行われたプーレを称える特別行事のときであった。^{[8] [9] [10]}

ジョティラオ・プーレはジョティバ・プーレとしても知られ、1827年にプーナ（現在のプネー）のマリカーストに属する家庭に生まれた。^[11]マリ族は伝統的に果物や野菜の栽培をしていた。4段階のヴァルナカースト制度では、彼らはシュードラのカテゴリーに分類された。^{[12] [13] [14]プーレは}ヒンズー教の神ジョティバにちなんで名付けられた。彼はジョティバの年次市の日に生まれた。^[15]プーレの家族は以前はゴルヘと呼ばれ、サタラの町に近いカトグン村に起源を持つ。^[16]プーレの曽祖父はそこでチャウフラ、つまり下級の村役人として働いていたが、^{[12] [16]}プネー県のカンワディに移住した。そこで彼の一人息子シェティバが家族を貧困に陥れた。^[16] 3人の息子を含む家族は仕事を求めてプーナに移住した。^{[12] [16]}少年たちは花屋のもとで育てられ、商売の秘訣を教わった。彼らの栽培とアレンジの腕は有名になり、彼らはゴルヘの代わりにプーレ（花男）という名前を名乗った。^[16]ペーシュワーのバジー・ラーオ2世から、王宮の儀式や式典用の花の敷き布団やその他の品物の注文を彼らがこなしたことに彼は感銘を受け、イナム制度に基づいて35エーカー（14ヘクタール）の土地を与えた。この制度では、その土地には税金はかからない。^[12]長男は土地を単独で管理しようと画策し、ジョティラオ・プーレの父であるゴビンドラオは農業と花の販売を継続した。^[16]

ゴビンドラオはチンナバイと結婚し、2人の息子をもうけた。そのうちジョティラオは末っ子だった。チンナバイは1歳になる前に亡くなった。^[16]当時の後進的なマリ社会では教育はあまり重視されていなかったため、ジョティラオは小学校に通い、読み書きと算数の基礎を学んだ後、父親によって学校を退学させられた。彼は他の家族と一緒に店や農場で働いた。しかし、プーレと同じマリカーストの男性が彼の知性を認め、プーレの父親を説得して地元のスコティッシュミッションハイスクールに通わせた。^{[17] [18] [a]}プーレは1847年に英語教育を修了した。慣習に従い、彼は13歳の若さで、父親が選んだマリ社会の少女と結婚した。^[20]

彼の人生の転機は、1848年にバラモンの友人の結婚式に出席したときだった。プーレは慣習的な結婚の行列に参加したが、後に友人の両親からそのことで叱責され、侮辱された。彼らは、シュードラカースト出身のプーレには、その儀式には参加しないのが賢明だと言った。この出来事はプーレに深い影響を与え、カースト制度に内在する不公平さに対する彼の理解を形作った。^[21]

1848年、21歳のとき、プーレはキリスト教宣教師シンシア・ファラーが運営するアフマドナガルの女子校を訪れた。^{[22] [23]彼が}トーマス・ペインの著書『人間の権利』を読み、社会正義に対する鋭い感覚を養ったのもこの年だった。彼は、搾取されているカーストや女性がインド社会で不利な立場にあること、またこれらの層の教育が彼女たちの解放に不可欠であることを認識した。^[24]この目的のため、同年、プーレはまず妻のサヴィトリバイに読み書きを教え、その後、夫婦でプネーで初の地元経営の女子校を開校した。^{[25] [b]}彼はまた、妹のサグナバイ・クシルサガール（母方の叔母の娘）にサヴィトリバイとともにマラーティー語の書き方を教えた。^{[26] [15]}保守的なプネーの上層カースト社会は彼の活動を認めなかった。しかし、多くのインド人やヨーロッパ人が惜しみなく彼を援助した。プネーの保守派もまた、家族や地域社会から彼らを追放するよう強制した。この間、友人のウスマン・シェイクと妹のファティマ・シェイクが彼らに隠れ家を提供した。彼らはまた、自分たちの敷地内に学校を設立するのを手伝った。^{[27]その後、プーレ家は、}マハルやマンなどの当時不可触民カーストであった子供たちのための学校を設立した。^[28] 1852年には、プーレの学校が3校運営されており、273人の少女がこれらの学校で教育を受けていたが、1858年までにはすべて閉鎖された。エレノア・ゼリオットは、1857年の反乱によるヨーロッパからの民間寄付の枯渇、政府支援の撤回、そしてカリキュラムに関する意見の相違からジョティラオが学校運営委員会を辞任したことが閉鎖の理由であると考えている。^[29]

プーレは、不可触民が影で他人を汚すことが許されず、歩いた道を拭くために背中にほうきをつけなければならないのを見ました。^[要出典]彼は不可触民の女性たちが裸で踊ることを強制されているのを見ました。^[要出典]彼は若い未亡人が頭を剃り、人生でどんな喜びも控えているのを見ました。彼は不平等を助長するこれらすべての社会悪を目の当たりにして、女性を教育することを決意しました。彼は妻から始めました。毎日午後、ジョティラオは妻のサヴィトリバイ・プーレと一緒に座り、彼女が彼の働く農場に食事を持って行くときに彼女に教育を施しました。彼は妻を学校に送り、訓練を受けさせました。夫婦は1848年にプネーのヴィシュランバグ・ワダにインド初の女子校を設立しました。 ^[30]

彼は未亡人の再婚を支持し、1863年に支配カーストの妊娠中の未亡人が安全で安心な場所で出産できる施設を設立した。 ^{[31]彼の孤児院は}幼児殺害率を減らす目的で設立された。^[32]

1863 年、プネーで恐ろしい事件が起きた。カシバイという名のバラモンの未亡人が妊娠したが、中絶を試みたがうまくいかなかった。彼女は出産後に赤ん坊を殺し、井戸に投げ込んだが、その行為が明るみに出た。彼女は処罰を受け、投獄された。この事件にプーレは大いに動揺し、長年の友人であるサダシブ・バラル・ゴヴァンデとサヴィトリバイとともに、幼児殺害防止センターを設立した。プネーのあちこちに、センターを宣伝するパンフレットが貼られ、次のような文言が書かれていた。「未亡人よ、ここに来て、安全に秘密裏に赤ちゃんを出産してください。赤ちゃんをセンターに留めておくか、連れて行くかはあなた次第です。この孤児院が [残された] 子供たちの面倒を見ます。」プーレ夫妻は 1880 年代半ばまで幼児殺害防止センターを運営した。^[32]

プーレは、搾取されたカーストの人々に自宅と井戸を開放することで、搾取されたカーストを取り巻く社会的不可触民の汚名を払拭しようとした。^[33]

プーレは、「アーリア人の裏切りのクーデター」以前の神話上のマハーバリ（バリ王）の統治の復活を訴えた。 ^{[34]彼は、}アーリア人侵略説の独自のバージョンを提唱した。この説の提唱者は、インドを征服したアーリア人を人種的に優れていると考えていたが、実際は先住民を野蛮に抑圧したのだという。彼は、彼らがカースト制度を、彼らの後継者であるバラモンの優位性を確保するための服従と社会的分裂の枠組みとして制定したと信じていた。彼は、その後のインド亜大陸のイスラム教徒の征服も、抑圧的な外来政権であり、同様のものだと考えたが、イギリス人の到来には勇気づけられた。イギリス人は比較的啓蒙されており、以前の侵略者によって扇動され、その後永続化されたヴァルナシュラマダルマ制度を支持していないと彼は考えた。^{[35] [c]彼は著書}「グラムギリ」の中で、搾取されてきたカーストの人々に自分たちがあらゆる人権に値することを気づかせてくれたキリスト教宣教師とイギリス人入植者に感謝した。^[37]奴隷制と訳されるそのタイトルは、女性、カースト、改革をテーマにしており、奴隷制を終わらせるために活動していた米国の人々に捧げられた。^[38]

プーレはヴィシュヌの化身をアーリア人の征服から生じた抑圧の象徴とみなし、マハーバリ（バリ王）を英雄とした。^{[39]彼のカースト制度批判は、ヒンズー教の最も基本的なテキストである}ヴェーダへの攻撃から始まった。^[40]彼はヴェーダを偽りの意識の一形態とみなした。^[41]

彼は、伝統的なヴァルナ制度の外にいる人々を表現するために、マラーティー語の「ダリット」 ^{（壊れた、押しつぶされた）という言葉を導入したとされている。 [42]}

1882年の教育委員会の公聴会で、プーレは下層カーストへの教育提供に協力を求めた。^[43]これを実行するために、プーレは村落における初等教育の義務化を提唱した。また、より多くの下層カーストの人々が高校や大学に入学できるよう、特別なインセンティブを求めた。^[44]

1874年9月24日、プーレは女性、シュードラ、ダリットなどの抑圧された集団の権利に焦点を当てるためにサティアショダク・サマージを結成した。^{[31] [45] [46]}このサマージを通じて、彼は偶像崇拝に反対し、カースト制度を非難した。サティアショダク・サマージは合理的思考の普及を訴え、僧侶の必要性を否定した。

プーレは、人間の幸福、幸せ、団結、平等、そして簡単な宗教的原理と儀式を理想とするサティアショダク・サマージを設立した。^[46]プネーを拠点とする新聞「ディーンバンドゥ」は、サマージの見解を代弁した。^[47]

サマジのメンバーにはイスラム教徒、バラモン、政府関係者が含まれていた。プーレ自身のマリカーストは、組織の主要メンバーと財政的支援者を提供した。^[45]

社会活動家としての役割とは別に、プーレはビジネスマンでもあった。1882年、彼は商人、耕作者、自治体請負業者として自称した。^[48]彼はプネー近郊のマンジリに60エーカー（24ヘクタール）の農地を所有していた。 ^[49]彼は一時期、政府の請負業者として働き、1870年代にプネー近郊のムラ・ムタ川のダム建設に必要な建築資材を供給した。^{[50]彼はまた、プネー近郊の}カトラジトンネルとイェラウダ刑務所の建設に労働力を提供する契約も受けた。^[51]プーレが1863年に設立した事業の1つは、金属鋳造機器を供給することだった。^[31]

プーレは1876年に当時のプーナ市の委員（市議会議員）に任命され、1883年までこの非選挙職を務めた。^[52]

プーレのアカンダは、マラーティー ヴァルカリの聖者トゥカラムのアカンダと有機的に結びついていました。^[53]彼の注目すべき出版作品には次のようなものがあります。

• トリティヤ・ラトナ、1855年
• ブラフマナンチェ・カサブ、1869年
• ポワダ：Chatrapati Shivajiraje Bhosle Yancha、[英語: Life Of Shivaji、In Poetic Metre]、1869 年 6 月
• ポワダ: ヴィディヤハティティル ブラフマン パントジ、1869 年 6 月
• マナブ・マハマンド（ムハンマド）（アバン）
• グラムギリ、1873年
• シェトカラヤチャ アスード(耕作者の鞭紐)、1881 年 7 月
• サツァルアンク 1、1885 年 6 月
• サツァルアンク 1885 年 6 月 2 日
• イシャラ、1885年10月
• グラムジョシュヤ・サンバンディ・ジャヒル・カバール(1886)
• サティヤショダク サマヨクト マンガラシュタカサー サルヴァ プジャ ヴィディ、1887
• サルバジャニク サティヤ ダルマ プースタク、1889 年 4 月
• サルバジャン・サティア・ダルマプスタク、1891
• アクンダディ・カヴィヤラチャナ
• アスプルーシャンチ・カイフィヤット

ダナンジャイ・キーアによれば、プーレは1888年5月11日にボンベイ出身のもう一人の社会改革者、ヴィタルラオ・クリシュナジ・ヴァンデカールからマハトマの称号を授与された。 ^[8]

インド郵政省は1977年にプーレを称えて郵便切手を発行した。

プーレの初期の伝記は、マラーティー語の『 マハトマ・ジョティラオ・プーレ・ヤンチェ・チャリトラ』（PS パティル、チカリ：1927 年）である。^[54]他の2人はマハトマ・プーレである。これもマラーティー語の『Caritra Va Kriya ( Mahatma Phule. Life and Work )』 (AK Ghorpade、Poona: 1953)、および『 Mahatma Jyotibha Phule: Father of Our Social Revolution』 ( Dhananjay Keer、ボンベイ: 1974) です。彼に関する未公開資料は、自由運動の歴史に関するボンベイ州委員会によって保管されている。^[55]

プーレの著作は、インドの初代法務大臣であり、インド憲法起草委員会の委員長であったB.R.アンベードカルに影響を与えた。アンベードカルはプーレを3人の師匠の一人として認めていた。^{[56] [57] [58]}

プーレを記念する建造物や場所は数多くあります。これらには以下が含まれます。

• ヴィダン・バヴァン（マハラシュトラ州議会議事堂）の敷地内に完成した全身像^[要出典]
• ムンバイのマハトマ・ジョティバ・プーレ・マンダイ（旧称クロフォード・マーケット）
• プネーのマハトマ・プーレ博物館
• マハラシュトラ州アーメドナガル地区ラーフリのマハトマ・プーレ・クリシ・ヴィディヤピース（農業大学）
• マハトマ・プーレ・マンダイ、プネー最大の野菜市場
• マハトマ ジョティバ プーレ ロヒルカンド大学
• スバルティ理学療法大学はかつて彼にちなんで名付けられました。

• GPデシュパンデの伝記劇『サティアショダク（真実の探求者）』は1992年にジャン・ナティヤ・マンチによって初演された。^[59]
• 社会改革者についてのインドのマラーティー語伝記映画『マハトマ・プーレ』（1954年）は、プララハド・ケシャヴ・アトレが監督した。
• サヴィトリバイ・プーレとジョティバ・プーレの生涯に基づいたインドのテレビドラマシリーズ「クランティジョティ・サヴィトリバイ・プーレ」は、2016年にDDナショナルで放映されました。
• サヴィトリバイとジョティバ・プーレの生涯と作品に基づいたマラーティー語のドラマテレビシリーズ「サヴィトリ・ジョティ」は、2019年から2020年にかけてソニー・マラーティーで放映されました。 ^{[60] [61]}
• 2018年にはインドのカンナダ語でプーレの伝記映画『サヴィトリバイ・プーレ』が制作された。^[62]
• 『Satyashodhak』（2024 年）は、マハトマ ジョティラオ プーレの生涯をインドのマラーティー語で描いた伝記です。

注記

引用

文献

• ガヴァスカール、マヘシュ (1999)。「プーレのバラモン権力批判」。マイケル、SM (編)。不可触民、現代インドのダリット。リン・リーナー出版社。pp. 43–56。ISBN 978-1-55587-697-5。
• グハ、ラマチャンドラ編（2011年）。現代インドの創造者たち。ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-67405-246-8。
• JP ドーダマニ博士 (カンナダ語) (2011)。マハトマ・ジョティラオ・プーレ
• ウェイン、ティファニー K. 編 (2011)。『古代から現代までのフェミニスト著作: グローバルな情報源と歴史』。ABC- CLIO。ISBN 978-0-31334-581-4。

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