イマン（イスラム教）

イスラム神学におけるイマン（アラビア語: إِيمَان 、ローマ字表記:  ʾīmān、文字通り「信仰」または「信念」、また「認識」）は、信者がイスラムの宗教的側面における信仰と行為を認識することを意味する。^{[ 1 ] [ 2 ]}最も単純な定義は、アルカーン・アル＝イーマーンとして知られる6つの信仰箇条への信仰である。シーア派の神学者は、信仰、またはアラビア語の形で「イマン」に関していくつかの理論を提唱している。信仰は単一の柱、つまり人間の最も内奥で正直な部分である心に抱かれる信念から成ると主張する者もいる。したがって、信仰は心の肯定として定義され、言葉による告白や行為はその実現において役割を果たさない。^{[ 3 ]}

イマンという用語は、クルアーンとハディースの両方で定義されています。^{[ 4 ]}クルアーンによれば、イマンは正しい行いを伴わなければならず、この二つが揃って初めてジャンナ（「天国」）に入ることができます。^{[ 5 ]}クルアーンによれば、信仰の座は人間の知覚の最も奥深い部分である心の奥底であり、「イスラーム」の座は知性です。^{[ 6 ] [ 7 ]}ハディースでは、イスラームとイフサンに加えて、イマンがイスラーム宗教の三つの側面を形成しています。

イスラム教内外において、宗教における信仰と理性の関連性、およびそれぞれの相対的な重要性について議論が存在する。一部の学者は、信仰と理性は同じ源から生じ、調和していなければならないと主張する。^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

ハディースの中で、イスラム教の預言者ムハンマドはイマンを「心での認識、舌での表現、そして手足での行動」と定義しました。信仰とは、真実に対する確信です。人々が確信を持つと、その真実に身を委ねます。真実を知るだけでは十分ではなく、心の認識は知性の表れである舌で表現され、最終的にはその確信が行動に反映されるべきです。^{[ 12 ]}

ハミドゥッディン・ファラヒは、自身の聖書解釈の中でイマンの意味を説明する際に、次のように記している。

「イマーンの語源はアマナです。これは様々な意味合いで用いられます。^{[ 13 ]}その派生語の一つにムミンがあり、これはアッラーの尊い御名の一つです。なぜなら、アッラーはご自身の庇護を求める者に平安を与えられるからです。この言葉は古代の宗教用語でもあります。したがって、謙遜、信頼、そしてある見解への固執に伴うすべての条件と帰結を伴う確信をイマーンと呼び、アッラー、そのしるし、その指示を信じ、アッラーに服従し、アッラーのすべての決定に満足する者はムミンです。」^{[ 1 ]}

アフル・アル＝スンナ・ワル＝ジャマーアによるイマンの定義は以下のとおりです。

「心で認め、舌で言い、手足で行うこと。それは従順によって増し、罪によって減る。」^{[ 14 ]}

イブン・アブド・アル＝バールはこう述べた。

「法学者とハディース学者は、信仰とは言葉と行為であり、意図を伴わない行為は存在しないという点で一致している。」

アル・シャーフィイーは『キタブ・アル・ウム』の中でこう述べている。

「そして、その合意はサハーバ（預言者の教友）とタービイーン（預言者の教友）から得られたものでした。彼らの後、私たちは、信仰とは言うことと行うことであり、意図はその三つのうちの一つに過ぎず、他の三つがなければそれだけでは十分ではないことを悟りました。」

ムハンマド・ビン・イスマイル・ビン・ムハンマド・ビン・アル・ファドル・アル・タイミ・アル・アスバーニは次のように述べた。

「そして、法の言葉で言えば、イマンとは心による承認であり、手足による行動である。」

スフヤーン・イブン・ウヤイナは言った。

「信仰とは、言葉と行いであり、それは増減する。」^{[ 15 ]}

アル＝アシュアリは言った。

「彼らは、信仰（認識）は服従によって増し、罪によって減るという点で満場一致している。信仰の欠如は、私たちが信じるように命じられたことについて疑念を抱くことでも、それを知らないことでもない。なぜならそれは不信仰、つまり宗教からの拒絶だからである。むしろそれは知識や精神の位階の低下と、私たちの言葉の増加である。それと同様に、たとえ私たち全員が義務を果たしていても、私たちの服従の重みと預言者（アッラーが彼に祝福と平安を与えられますように）の服従の重みは異なる。」^{[ 16 ]}

クルアーンの多くの節では、信仰、その影響、そしてその特徴について論じられています。したがって、信仰はイスラム教とは異なり、より高いレベルにあると考えられています。^{[ 17 ]}信仰は、神への深い愛を育む深遠な真理を体現しています。^{[ 18 ]}神は信者を「闇」から「光」の領域へと導きます。^{[ 19 ]}

コーランによれば、信仰は増減する可能性があり、^{[ 20 ]}信者の心は信仰を通して確信と安定を得る。^{[ 21 ]}また、コーランには、誰も信仰や信念を強制されることはないとも記されている。^{[ 22 ]}

クルアーンの節では、信者の過ち、欠点、罪が強調され、彼らに自らを改めるよう促している。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

信仰（イマン）には6つの主要な信念が含まれます：^{[ 28 ] [ 29 ]}

1. 神の存在と唯一性への信仰（タウヒード、イスラム教における一神教の概念）。
2. ガブリエル、ミカエル、ラファエルといった天使の存在を信じること。
3. 神が著者である書物の存在を信じること：コーラン（ムハンマドに啓示された）、福音書（イエスに啓示された）、トーラー（預言者たちに啓示された）、詩篇（ダビデに啓示された）、モーセの巻物、アブラハムの巻物。
4. 預言者の存在を信じる：ムハンマドが最後の預言者、イエスが最後から二番目の預言者、そしてモーセ、アブラハム、ダビデ、ヨセフ、ヤコブなど、彼らより前に遣わされた預言者。
5. 審判の日の存在への信仰：その日、人類は天国に行く者と地獄に行く者の2つのグループに分けられる。これらのグループはさらに下位グループで構成される。
6. 神の全知全能ゆえに、善悪を問わず、神の予定説（カダル、「神の定め」 ）が存在するという信仰。

これらのうち、最初の4つはクルアーンの2章285節で言及されており、5つ目は暗示されている。 ^{[ 4 ]} 6つすべてが、サヒーフ・ムスリム集の最初のハディースに登場し、天使ガブリエルがイマンについて教えてほしいと頼み、ムハンマドが答えている。

あなたがたはアッラー、その天使たち、その書物、その使徒たち、審判の日に対する信仰を表明し、善悪に関する神の定めに対する信仰を表明する。^{[ 30 ]}

ムハンマドに帰せられるもう一つの同様の伝承は次のとおりです。

イブン・アッバースは、天使ジブリールがかつて預言者に「イスラームとは何か教えてください」と尋ねたという話を伝えている。預言者は「イスラームとは、アッラー、審判の日、アッラーの天使、啓典、預言者を信じ、死後の世界を信じ、楽園と火を信じ、行いを量るための天秤（ミザン）の設置を信じ、神の定め、その善悪を信じることである」と答えた。ジブリールは次に「私がこれらすべてを行えば、イスラームを持つことができるでしょうか」と尋ねた。預言者は「これらすべてを行ったとき、あなたはイスラームを持つことになるだろう」と答えた。^{[ 31 ]}

クルアーンでは、信仰は神の慈悲と報いを受けるための10の資質の1つです。^{[ 32 ]}クルアーンでは、信仰は神を思い出すことで成長できると述べています。^{[ 33 ]}また、クルアーンでは、この世で真の信者にとって信仰よりも大切なものは何もないとも述べています。^{[ 34 ]}

アル＝アッバースは次のように伝えている。アッラーの使徒（彼に平安と祝福あれ）は言った。「アッラーを主とし、イスラームを宗教とし、ムハンマドを使徒として満足する者は、信仰の甘美さを味わったことになる。」（出典：サヒーフ・ムスリム34）^{[ 35 ]}また、彼は、自分の子供、両親、親戚よりもムハンマドを愛さない限り、真の信者にはなれないとも言った。^{[ 36 ] [ 37 ]}また別の機会には、アッラーとムハンマドへのこの愛によって、人は信仰の真の味を知ることができると述べている。^{[ 38 ] [ 39 ]}

著名なクルアーン解釈者であるアミン・アサン・イスラヒは、この愛の本質を明らかにした。

それは、妻や子供、その他の親族に対する自然な情熱的な愛だけを意味するのではなく、知性と原則に基づいた、ある見解や立場に対する愛をも指します。この愛ゆえに、人は人生のあらゆる領域において、この見解と方向性を優先します。そのため、妻や子供、親族の要求がこの見解の要求と衝突する場合、彼はこれに固執し、妻や子供の願望、家族や一族の要求をためらうことなく拒否します。^{[ 40 ]}

イスラヒとアブル・アラー・マウドゥーディーは共に、第14章^{[ 41 ]}における良い言葉と悪い言葉の比較は、信仰と不信仰の比較であると推論している。つまり、クルアーンは信仰を、根が土壌深く、枝が広大な空に広がる木に例えているのである。^{[ 42 ]}

イマンは、ムハンマドが神に捧げた祈りの主題でもある。

おお神よ！私はあなたに身を委ね、私の問題をあなたに委ね、あなたの偉大さを畏れ、期待してあなたに近づき、あなたから助けを得ました。あなたから逃げた後には避難所も隠れ家もありません。もしあるとすれば、それはあなたの中だけです。主よ！私はあなたが啓示したあなたの書を信じ、あなたが使徒として遣わした預言者を信じました。^{[ 43 ]}

イスラム教では、信仰と行いの間に調和と一致が存在しなければなりません。ファラーヒーはこの側面を彼のタフスィールで次のように説明しています。^{[ 48 ]}

クルアーンでは、信仰の直後に正しい行いが説明として述べられています。 [...] 信仰の場合、その説明の必要性は明らかです。信仰の場は心と知性です。知性と心の問題においては、人は他人を欺くだけでなく、時には欺瞞の中に留まることもあります。彼は自分をムウミン（信者）だと考えていますが、実際にはそうではありません。このため、信仰には2つの証言が必要でした。人の言葉と人の行いです。言葉は真実ではないことがあるため、言葉だけで信仰を表明する人はムウミンとはみなされず、人の行いも信仰を証明することが不可欠であると考えられました。^{[ 48 ]}

イスラム教における理性と信仰の関係は、数世紀にわたる複雑な議論の的となっている。イスマイル・ラジ・アル＝ファルキはこの問題について次のように述べている。

非イスラム教徒はイスラムの原則に異議を唱えるかもしれない。しかし、イスラムは信者または信者になりたい人だけを対象に教条的に原則を提示しているわけではないことを知らなければならない。イスラムは合理的かつ批判的に原則を提示している。論理的で首尾一貫した議論を携えて私たちに提示し、合理的で必然的な根拠に基づいて私たちの同意を期待している。個人的な好みや主観的な経験という相対主義的な根拠に基づいて反対することは正当ではない。^{[ 49 ]}

シーア派イスラム教（十二イマーム派、シーア派イスラム教最大の分派）では、信仰（アラビア語ではイマン）とは、神とその唯一性、預言者性、ムハンマドの教え、そして十二人の無謬のイマームに対する誠実な信仰である。シーア派の法学者は、信仰を宗教指導者、集会指導者、裁判官、ザカート徴収者にとって不可欠な資格とみなしている。ほとんどのシーア派学者は、信仰は単なる模倣の形であってはならないと主張している。^{[ 50 ]}

シーア派の神学者は、ムハンマドに続く無謬のイマームのイマーム制への信仰を、一神教、ムハンマドの預言者性、神の正義、復活への信仰と並んで、信仰の根本的な前提条件とみなしている。クルアーンの教えによれば、信仰はイスラム教とは区別され、より高いレベルに存在する。さらに、信仰は時間とともに増減する可能性があり、誰も信仰を強制されることはない。^{[ 51 ]}

シーア派の学者の多くは、イスラム教は単なる信仰以上のものを包含していると主張しており、したがって、すべての信者はムスリムと見なされるが、すべてのムスリムが必ずしも真の信者であるとは限らない。ナスィール・アルディン・アル＝トゥースィーやザイン・アルディン・アル＝ジュバーイー・アル＝アミリを含む一部のシーア派の学者は、信仰と真のイスラム教は同義であり、イスラム教の外面的な実践は真の信仰よりも低いレベルに存在すると主張している。^{[ 52 ]}

イスラム教では、信仰は知識と理解に基づいています。逆に、信仰は理性にも根ざしており、どちらも互いに強化し合う神からの賜物です。さらに、イスラム教の観点からすると、信仰と行動の間には強い繋がりがあり、行動は信仰の外面的な現れとして機能します。行動が伴わない場合、信仰が心に根付いていないことは明らかです。^{[ 53 ]}

著名なイマーミヤ派の学者たちは、単なる模倣は真の信仰には不十分であると主張している。^{[ 63 ]}ムウタズィラ派とアシュアリー派の大多数は、この点に関してシーア派の見解に同意している。^{[ 64 ]}対照的に、スンニ派、^{[ 65 ]}ハシュウィヤ派とタアリミヤ派は、模倣に基づく信仰を有効とみなしている。^{[ 63 ]}

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• イマン（信仰）の現実 ― 意味と理解 2018年5月10日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み
• アッラーへの信仰（ 2018年5月20日、 Wayback Machineにアーカイブ済み）