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恨み（憤りや苦々しさとも呼ばれる）は、失望、嫌悪、怒りの混合物として説明されてきた複雑で多層的な感情である[ 1 ]。[ 2 ]他の心理学者は、それを気分[ 3 ]または侮辱や傷害に直面したときに引き起こされる二次的な感情（認知的要素を含む）とみなしている[ 4 ] 。
恨みには、不公平感（些細なことから非常に深刻なことまで）と、不公平な状況（人間関係や不利な状況など）に対する一般的な防御反応が内在している。[ 3 ]
この単語は、フランス語の「ressentir」（re-は強調接頭辞、sentirは「感じる」）に由来し、ラテン語の「sentire 」から来ています。英語では、怒り、恨み、恨みといった意味合いで使われるようになりました。
恨みは、個人による不正行為と認識されるさまざまな状況から生じる可能性があり、多くの場合、不当な扱いや屈辱の表現がきっかけとなります。恨みの一般的な原因としては、公の場での屈辱的な出来事、例えば、抗議せずに否定的な扱いを受け入れること、日常的に差別や偏見の対象になっていると感じること、羨望／嫉妬、他人に利用されたり利用されたりしていると感じること、他人がそれほど努力せずに成功しているのに自分の功績が認められないことなどが挙げられます。恨みは、他者による感情的な拒絶や否定、他者による意図的な恥辱や軽蔑、他者による無知、けなし、または嘲笑といった二者間の相互作用によっても生じる可能性があります。[ 5 ]
恨みは、過去の不満（つまり、傷ついた経験の不快な記憶）に継続的に焦点を当てること[ 3 ]、または感情を正当化しようとすること（つまり、追加の思考や感情を加えること）によっても発生し、維持される可能性があります。[ 6 ] [ 7 ]このように、恨みは悲嘆の過程の結果として発生する可能性があり[ 8 ] 、反芻によって維持される可能性があります。[ 9 ]
恨みには、健全な側面と不健全な側面がある。
アリス・マクラクランは、「私たちが憤慨するものは、私たちが何を大切にしているか、そして他者から何を期待（あるいは希望）しているかを明らかにします。また、私たちが自分自身に何を受ける権利があると考えているか、つまり、周囲に対する私たちの期待がどのように組織化され、測定されているかを明らかにすることもあります。[ 10 ]」と述べています。さらに彼女は、道徳観念のない人（自分自身や他者の幸福に対する価値観や関心を持たない人）だけが憤慨を経験できないと書いています。[ 10 ]
恨みは、将来さらに有害で不公平な状況が再び起こらないように警告する機能も果たします（その焦点は未来にあります）。[ 3 ]不信の一形態として用いられる恨みには、自己処罰の強い要素があります。[ 3 ]「自己処罰の誤った魅力は、将来の傷や失望から私たちを守ってくれるように見えることです」が、実際には、恨みを抱く人自身をより傷つけています（つまり、罪とは無関係の他者や自分自身などを虐待したり不信感を抱いたりする方法）。
恨みは抗議の一形態としても概念化されてきた。「より具体的には、恨みは、現在も脅威として続く過去の行為に対する抗議である」[ 11 ] 。 「現在の脅威」とは、過去の有害な行為が、このように扱われても良い、あるいはそのような扱いが許容されるという主張をしていることである。それは脅威であり、恨みを抱くことで、その主張に異議を唱える（つまり抗議する）。「恨みは、加害者の行為が否定するものを肯定する」――その有害性と被害者の価値である。[ 11 ]パメラ・ヒエロニミは、抗議の対象は、出来事の加害者ではなく、過去の出来事であると主張している。つまり、恨みが、それを引き起こした人物ではなく、過去の有害な状況や出来事に焦点を当てている場合、恨みは悪意や報復の欲求に発展する必要はないと主張している。[ 11 ]
不健康な恨みは、次のような形で現れることがあります。報復を目的とした敵意のある怒り（つまり、誰かを貶めたり、価値を下げたり、受けたと思われる傷に対して仕返しをすることを空想する）[ 3 ] 、持続時間（数日、数週間、あるいは数年に及ぶこともある）[ 3 ] 、またはあまりにも多くの恨みを抱えている場合[ 9 ]。このようにして、資源を消耗し、ストレスを生み出し、ポジティブな感情を消耗します。[ 12 ]
多くの感情とは異なり、恨みには、その感情を抱いていることを示す特有の身体的特徴はありません。しかし、怒りや嫉妬といった関連する感情に伴う身体的表現、例えば眉をひそめたり、歯をむき出しにしたりするなどの表現が見られることがあります。[ 13 ]
恨みは、感情調整の必要性、相手に対する本当の気持ちを隠すために相手と一緒にいるときに幸せを装うこと、相手に対して皮肉や侮辱的な言い方をすることなどの兆候を探すことで自己診断できます。また、説明のつかないほど落ち込んだり絶望したりする、明らかな理由もなく怒る、悪夢や不快な白昼夢を見るなど、動揺や落胆に関連する感情が現れることでも診断できます。 [ 14 ]
恨みは、親しい人や親密な人に対して抱くと最も強くなります。友人や愛する人から恨みの感情を引き起こすような傷を負わされると、その人は裏切られたと感じ、恨みも抱き、これらの感情は深刻な影響を及ぼす可能性があります。[ 15 ]
恨みは、恨みを抱いている人にさまざまな悪影響を及ぼす可能性があります。恨みの対象となっている人のことを考えると神経質になったり、イライラしたり、その人に対する怒りや憎しみを否定したり、その人を肯定的に評価すると挑発されたり、怒りが湧き上がったりします。また、敵対的で皮肉な態度が生まれ、他の健全な人間関係の妨げになったり、個人的および感情的な成長が阻害されたり、自己開示が困難になったり、他人を信頼できなくなったり、自信を失ったり、過剰補償したりするなど、より長期的な影響を及ぼすこともあります。[ 5 ]
慢性的な恨み（つまり長期間にわたる恨み）は、筋肉の神経終末の収縮（慢性的な軽度の筋肉痛や腰痛を引き起こす）などの不健康な症状につながることもあります。[ 3 ]このような長期間にわたる恨みは、T細胞の破壊（免疫系の低下）、高血圧（脳卒中や心臓発作のリスクを高める）、癌、薬物依存、うつ病、寿命の短縮にもつながる可能性があります。[ 3 ]
これらの悪影響をさらに悪化させるのは、恨みがしばしば悪循環に陥ることである。恨みの感情は、恨みを抱いている人と、自分が過ちを犯したと感じる人との間のコミュニケーションを断ち切り、将来の誤解やさらなる恨みの感情の発生につながる可能性がある。[ 16 ]恨みの感情は、その結果として危険であり、対処する必要がある。恨みは、人々の間で平等な道徳的関係を回復する上での障害となる。[ 15 ]
恨みと悪意は、自傷行為という共通点を持つものの、その表現方法が主に異なる。恨みは、ほぼ完全に内面化されるという点で独特であり、感情的・心理的なダメージをさらに与える可能性はあるものの、恨みの対象となった本人には大きな影響を与えない。対照的に、悪意は完全に外面化され、（認識された、あるいは実際の）不正の原因に対する復讐行為を伴う。ただし、悪意のある行為は、恨みの感情から生じることもある。
心理学者のジェームズ・J・メッシーナは、恨みの感情に立ち向かい、解決するための5つのステップを推奨しています。(1) 恨みの感情の原因と、その感情を引き起こした人の行動を特定する。(2) 恨みが人生にどのような影響を与えてきたか、恨みを手放すことで未来がどのように改善されるかを含め、過去、現在、未来の人生に対する新しい見方を開発する。(3) 恨みの原因となった人に手紙を書き、侮辱されたことを列挙し、状況を説明する。そして、侮辱されたことを許し、手放す（ただし、手紙は送らない）。(4) 恨みの悪影響のない未来を想像する。(5) 恨みの感情がまだ残っている場合は、ステップ1に戻ってやり直す。[ 5 ]
心的外傷後苦悩障害は、場合によっては恨みと関連付けられている。
テキサス大学オースティン校の哲学教授であるロバート・C・ソロモンは、恨みを怒りや軽蔑と同じ連続体上に位置づけ、この3つの違いは、恨みは地位の高い個人に向けられた怒りであり、怒りは同等の地位の個人に向けられた怒りであり、軽蔑は地位の低い個人に向けられた怒りであると主張している。[ 17 ]
スティーブン・ストスニーは、怒りと恨みの機能を区別するアナロジーを用いて、怒りは、差し迫った有害な状況がさらに有害になるのを防ぎ、「消火」するための消火器であるのに対し、恨みは煙感知器のようなもので、常に「オン」の状態（そしてこの警報システムを維持するためにエネルギーと感情が必要）であり、万が一、過去の経験から有害な人や物が現れた場合に私たちを守るためのものであると説明しています。[ 3 ]恨みと怒りの主な違いは、外的に表現される方法です。怒りは、脅威を回避または対処するために用いられる攻撃的な行動につながりますが、[ 18 ]恨みは、傷が癒えた後で生じ、それほど攻撃的または公然と表現されることはありません。
怒りと恨みのもう 1 つの違いは次のとおりです。怒りは、差し迫った状況 (後退するか服従する) に関するものですが、恨みは、自分自身または記憶に残る加害者を精神的に罰する (または、より極端な場合には、価値を下げる)ための防御的な方法です。[ 3 ]もう 1 つの違いは、恨みは単一の特定の刺激に関することはほとんどない (またはまったくない) ということです。[ 3 ]行動の変化 (つまり、責任が対処された後) や刺激がもはや存在しない (つまり、状況に遭遇しなくなった後) であっても、恨みは依然として存在する可能性があります。一方、怒りは特定の刺激によって引き起こされ、刺激が弱まる (または存在しなくなる) と通常は強度が低下します。
恨みに基づいて行動する重要な特徴は、それが何かに反対している（つまり、不公平、不正義、虐待、価値観や幸福を脅かす状況）ということです。一方、信念に基づいて行動する場合は、何かに賛成する（つまり、正義、自分自身や他人の幸福、または個人が重要だと考えるその他の価値観）ということです。この区別は、行動する際に重要です。なぜなら、自分のより深い価値観に基づいて行動すると、自分の価値観と一致する行動が生まれるのに対し、自分が価値を置いていないもの（または人）に反対して行動しても、必ずしも自分のより深い価値観と一致する行動（つまり、報復、殺人）につながるとは限らないからです。[ 3 ]自己反省は、その行動が自分のより深い価値観と一致する理由を述べることで、自分がどちらの感情に基づいて行動しているかを判断するのに役立ちます。もし答えが信念を表しているなら、それは自分のより深い価値観を反映します。もしそれが恨みであれば、それは誰かや何かを軽視することになります。[ 3 ]
シェーラーはルサンチマン思想において重要な役割を果たした。
アルコホーリクス・アノニマス（AA）は、恨みを最大の犯罪者であり、アルコール依存症者にとって最大の脅威の1つとして挙げています。[ 21 ] AAの12ステップでは、恨みを認識して対処することが回復への道の一部として含まれており、恨みにおける自分の役割を認め、恨みが取り除かれるように祈ることも含まれます。AAが恨みを処理するために提案しているインベントリーは、まず、誰、組織、または原則に腹を立てているかを特定して恨みをインベントリーし、次に、なぜ怒っているのか、恨みによって自分のどの本能が影響を受けているかを特定することです。最後に、関係する他の人を完全に無視して、アルコール依存症者は自分の過ち、自分が責められるべきところ、自分が過失を犯したところを探します。アルコール依存症者はどこで利己的、自己中心的、不正直、または恐れていたのでしょうか。[ 21 ]インベントリーを書いて共有した後、利他的で建設的な行動が取られます。
恨みは人種的・民族的紛争においても役割を果たすことがある。恨みは社会価値の構造に蔓延しており、不平等によって引き起こされる紛争の常態的な触媒となっていると指摘されている。[ 22 ]また、特に抑圧された社会階級が経験する階級闘争中の感情の一つにもなり得る。