ニコラウス・コペルニクス

ニコラウス・コペルニクス
「トルンの肖像画」 (  1580年頃) [a]
生まれる	1473年2月19日 トルン、ポーランド、プロイセン王国
死亡	1543年5月24日（70歳） フロムボルク、プロイセン王国、ポーランド
教育	クラクフ大学(1491–1495) ボローニャ大学(1496–1500) パドヴァ大学(1501–1503) フェラーラ大学( DCanL、1503)
知られている	地動説 貨幣数量説 グレシャム・コペルニクスの法則
科学者としてのキャリア
フィールド	天文学 教会法 経済 数学 薬 政治
学術アドバイザー	ドメニコ・マリア・ノヴァーラ・ダ・フェラーラ
サイン

ニコラウス・コペルニクス^[b]（1473年2月19日 - 1543年5月24日）は、数学者、天文学者、カトリックの聖職者として活躍したルネサンス期の 博学者であり、地球ではなく太陽を宇宙の中心とする宇宙モデルを考案した。おそらくコペルニクスは、 18世紀ほど前に同様のモデルを考案していた古代ギリシャの天文学者、サモス島のアリスタルコスとは独立してこのモデルを開発したと思われる。^{[6] [c] [d] [e]}

1543年にコペルニクスが亡くなる直前に、著書『天球の回転について』でコペルニクスのモデルを出版したことは、科学史上大きな出来事であり、コペルニクス革命を引き起こし、科学革命への先駆的な貢献を果たした。^[8]

コペルニクスは、十三年戦争後にドイツ騎士団から奪還した領土の一部をポーランド王国の王冠内に創設した半自治の多言語地域である王立プロイセンで生まれ、亡くなった。多言語を話す博学者で、教会法の博士号を取得し、数学者、天文学者、医師、古典学者、翻訳家、知事、外交官、経済学者でもあった。1497年からはヴァルミア大聖堂の参事会員となった。1517年に経済学の重要概念である貨幣数量説を導き出し、1519年には後にグレシャムの法則と呼ばれるようになった経済原理を定式化した。^[f]

ニコラウス・コペルニクスは1473年2月19日、ポーランド王国領プロイセン州のトルン市で、ドイツ語を話す両親のもとに生まれた。^{[10] [11] [ 12]}

父はクラクフ出身の商人で、母は裕福なトルン商人の娘であった。^[13]ニコラウスは4人兄弟の末っ子であった。兄のアンドレアス（アンドリュー）はフロムボルク（フラウエンブルク）のアウグスティノ 会聖職者になった。 ^[13]母にちなんで名付けられた妹のバルバラはベネディクト会の修道女となり、晩年はヘウムノ（クルム）の修道院長を務めたが、1517年以降に亡くなった。^[13]妹のカタリーナは実業家でトルン市議会議員のバルテル・ゲルトナーと結婚し、5人の子供を残した。コペルニクスは生涯その子供たちの面倒を見た。^[13]コペルニクスは結婚したことがなく、子供がいたかどうかも知られていないが、少なくとも1531年から1539年まで、住み込みの家政婦アンナ・シリングとの関係は、ヴァルミアの司教2人によって不道徳とみなされ、何年にもわたって「愛人」との関係を断つよう勧められていた。^[14]

コペルニクスの父方の家系は、シレジア地方のニサ（ナイセ）とプルドニク（ノイシュタット）の間にある村に遡ることができる。この村の名前は、コペルニク、 ^[g]コペルニク、コペルニク、コペルニク、コプリルニク、そして現代のコペルニキと様々な綴りで呼ばれてきた。^[16]

14世紀には、一族はシロンスク地方の他の都市、ポーランドの首都クラクフ（1367年）、トルン（1400年）へと移住し始めた。^[16]父のミコワイ・ザ・エルダー（またはニクラス・コッペルニク [ドイツ語] ^{[17] ）は、おそらくヤン（またはヨハン[18]} ）の息子であり、クラクフ家系の出身であった。^[16]

ニコラウスは父にちなんで名付けられた。父は銅を主にダンツィヒ（グダニスク）で売っていた裕福な商人として初めて記録に登場している。 ^{[19] [20]}彼は1458年頃にクラクフからトルンに移住した。 ^[21]ヴィスワ川沿いに位置するトルンは当時、十三年戦争に巻き込まれており、この戦争ではポーランド王国とプロイセン同盟（プロイセンの都市、貴族、聖職者による同盟）が、この地域の支配権をめぐってドイツ騎士団と戦っていた。この戦争で、ダンツィヒやニコラウス・コペルニクスの故郷であるトルンなどのハンザ都市は、ドイツ騎士団が挑戦していた都市の伝統的な広範な独立を尊重することを約束したポーランド王カジミェシュ4世ヤギェウォを支持することを選んだ。ニコラウスの父は当時の政治に積極的に関わり、ドイツ騎士団に対抗してポーランドと諸都市を支援した。^[22] 1454年、彼はポーランドの枢機卿ズビグニェフ・オレシニツキとプロイセン諸都市との間で戦争借款の返済に関する交渉を仲介した。^[16]第二次トルンの和約（1466年）で、ドイツ騎士団は征服した土地に対するすべての権利を正式に放棄し、その土地は王領プロイセンとしてポーランドに返還され、第一次ポーランド分割（1772年）と第二次ポーランド分割（1793年）までその一部であり続けた。

コペルニクスの父は1461年から1464年の間に天文学者の母であるバーバラ・ヴァッツェンローデと結婚した。^[16]彼は1483年頃に亡くなった。^[13]

ニコラウスの母バルバラ・ヴァッツェンローデは、裕福なトルンの貴族で市会議員であったルーカス・ヴァッツェンローデ（1462年死去）と、他の資料ではカタリナ・リュディガー・ジェンテ・モドリボーグ（1476年死去）として言及されているカタリナ（ヤン・ペッカウの未亡人）の娘であった。^[13]モドリボーグ家は、1271年以来ポーランドの歴史でよく知られた著名なポーランドの家系であった。 ^[23]ヴァッツェンローデ家は、コペルニク家と同様に、シュヴァイトニッツ（シフィドニツァ）近くのシロンスクから移住し、1360年以降トルンに定住した。彼らはすぐに最も裕福で影響力のある貴族の家系の一つとなった。^[13]ヴァッツェンローデ家の婚姻による広範な家族関係を通じて、コペルニクスはトルン（トルン）、ダンツィヒ（グダニスク）、エルビング（エルブロンク）の裕福な一族、およびプロイセンの著名なポーランド貴族であるチャプスキ家、ジャウリンスキ家、コノパキス家、コシチェレツキ家と親戚関係にあった。^[13]ルーカスとキャサリンには3人の子供がいた。ヴァルミア司教およびコペルニクスのパトロンとなる小ルーカス・ヴァッツェンローデ（1447年 - 1512年） 、天文学者の母バルバラ（1495年以降に死亡）、そして1459年にトルンの商人で市長のティーデマン・フォン・アレンと結婚したクリスティーナ（1502年以前に死亡）である。^[13]

ルーカス・ヴァッツェンローデ大公は裕福な商人で、1439年から1462年まで司法裁判所の長を務め、ドイツ騎士団に断固として反対した。^[13] 1453年、彼はトルンの代表として、反乱を計画したグルジョンツ会議に参加した。 ^[13]その後の十三年戦争の間、彼は多額の資金援助（後に返還を要求したが、その一部だけ）やトルンとダンツィヒでの政治活動、そしてワシン（レッセン）とマルボルク（マリエンブルク）での戦闘での自らの戦闘を通じて、プロイセン諸都市の戦争努力を積極的に支援した。^[13]彼は1462年に亡くなった。^[13]

天文学者の母方の叔父でパトロンであったルーカス・ヴァッツェンローデ（小）は、クラクフ大学、ケルン大学、ボローニャ大学で教育を受けた。彼はドイツ騎士団の激しい反対者であり、^[h]騎士団総長はかつて彼を「悪魔の化身」と呼んだ。^[i] 1489年、ヴァッツェンローデは、息子を司教に据えたいと考えていたカジミェシュ4世の意に反して、ヴァルミア（エルメラント、エルムラント）司教に選出された。 ^[26]その結果、ヴァッツェンローデは3年後のカジミェシュ4世の死まで国王と争い続けた。^{[27]その後、ヴァッツェンローデは、}ヨハネス1世アルブレヒト、アレクサンドル・ヤギェウォ、ジグムント1世（老）の3人のポーランド国王と親密な関係を築くことができた。彼は各統治者の友人であり重要な顧問であり、彼の影響力はヴァルミアとポーランド本土の結びつきを大いに強化した。^{[28]ヴァッツェンローデはヴァルミアで最も権力のある人物とみなされるようになり、彼の富、コネ、影響力により、コペルニクスの教育と}フロムボルク大聖堂の聖職者へのキャリアを確保することができた。^{[26] [j]}

コペルニクスの父は1483年頃、少年が10歳のときに亡くなった。母方の叔父、小ルーカス・ヴァッツェンローデ（1447年 - 1512年）がコペルニクスを保護し、教育とキャリアの面倒を見た。^[13] 6年後、ヴァッツェンローデはヴァルミア司教に選ばれた。ヴァッツェンローデはポーランドの有力な知識人との交流を維持し、影響力のあるイタリア生まれの人文主義者でクラクフの 廷臣 フィリッポ・ブオナコルシの友人でもあった。^[30]コペルニクスの幼少期と教育の初期については一次資料は残っていない。^[13]コペルニクスの伝記作家は、ヴァッツェンローデが最初に幼いコペルニクスをトルンの聖ヨハネ学校に送ったと推測している。ヴァッツェンローデ自身もその学校の教師を務めていた。^[13]その後、アーミテージによれば^[k]、少年はトルンからヴィスワ川を上ったところにあるヴウォツワヴェクの大聖堂学校に通い、クラクフ大学への入学準備をした。^[31]

1491年から1492年の冬学期、コペルニクスは「ニコラウス・ニコライ・デ・トゥロニア」として、弟のアンドレアスとともにクラクフ大学に入学した。^{[13]コペルニクスは、}クラクフ天文数学学校の全盛期に、文学部で学び始め（1491年秋から、おそらく1495年夏か秋まで）、その後の数学的業績の基礎を身につけた。^{[13]後世の信頼できる伝承（}ヤン・ブロジェク）によると、コペルニクスはアルベルト・ブルジェフスキの弟子であった。ブルジェフスキは、当時（1491年以降）にはアリストテレス哲学の教授であったが、大学外で個人的に天文学を教えていた。コペルニクスは、ゲオルク・フォン・ポイエルバッハの『新星惑星論』に対するブルジェフスキーの広く読まれた解説に精通するようになり、ほぼ確実にビスクピのベルナルドとシャモトゥウィのヴォイチェフ・クリパの講義、そしておそらく他のグウォグフのヤンやヴロツワフ（ブレスラウ）のミハウによる天文学の講義にも出席した。プニウィのヴォイチェフとオルクシュのマルシン・ビリツァ。^[32]

コペルニクスはクラクフで学んだことで、大学で教えられる数理天文学（算術、幾何学、幾何光学、宇宙論、理論天文学および計算天文学）の基礎をしっかりと身につけ、アリストテレス（『天体について』、『形而上学』）やアヴェロエスの哲学・自然科学の著作に関する知識も深め、学問への興味を刺激し、人文主義文化に精通した。 ^[26]コペルニクスは、クラクフ時代に入手した書籍（『ユークリッド』、『アベンラゲル』、『アルフォンソ4世の表』、ヨハネス・レギオモンタヌスの『方向表』）を自主的に読むことで、大学の講義で得た知識を広げた。また、この時期に書かれたと思われる彼の最初期の科学ノートも、部分的にウプサラ大学に保存されている。^[26]クラクフでコペルニクスは天文学に関する大規模な図書館の収集を始めた。その後、 1650年代の大洪水の際にスウェーデン軍によって戦利品として持ち去られ、ウプサラ大学図書館に保存されている。^[33]

コペルニクスがクラクフで過ごした4年間は、彼の批判的思考力の発達に重要な役割を果たし、天文学の2つの「公式」体系、アリストテレスの等心球面理論とプトレマイオスの偏心円と周転円のメカニズムにおける論理的矛盾の分析を開始した。これらの矛盾を克服し、捨て去ることが、コペルニクス自身の宇宙構造の理論の創造への第一歩となった。^[26]

学位も取らないまま、おそらく1495年の秋に、コペルニクスはクラクフを離れ、叔父のヴァッツェンローデの宮廷に赴いた。ヴァッツェンローデは1489年にヴァルミア司教公に昇格しており、すぐに（1495年11月までに）甥をヴァルミア司教区に就かせようとした。ヴァルミア司教区は、1495年8月26日に前の住人であったヤン・チャノフが死去したことにより空いていた。理由は不明だが、おそらくローマに訴えた教区の一部からの反対により、コペルニクスの就任は遅れ、ヴァッツェンローデは甥二人をイタリアに派遣して教会法を学ばせることにした。これは、彼らの聖職者としてのキャリアをさらに伸ばし、ヴァルミア司教区における自身の影響力を強めるためだったと思われる。^[26]

1497年10月20日、コペルニクスは代理人を通じて、2年前に与えられたヴァルミア聖職者の地位を正式に継承した。これに加えて、1503年1月10日付けのパドヴァの文書で、彼はヴロツワフ（当時はボヘミア王国領）の聖十字架・聖バルトロマイ教会での閑職も得ることになった。1508年11月29日に教皇からさらなる聖職特権を与えられたにもかかわらず、コペルニクスは聖職者としてのキャリアを通じて、聖職者会議でさらに聖職に就いたり、より高い地位（高位聖職者職）を得たりすることはなかったばかりか、1538年にヴロツワフの閑職を放棄している。彼が司祭に叙階されたかどうかは不明である。^[34]エドワード・ローゼンは、彼は叙階されていないと主張している。^{[35] [36]コペルニクスは}小聖職に就いており、それは聖職者会議の代表を務めるには十分であった。^[26]カトリック百科事典は、 1537年にコペルニクスがヴァルミアの司教座の候補者4人のうちの1人であったことから、コペルニクスが叙階された可能性が高いとしている。この地位には叙階が必要であった。^[37]

一方、1496年半ばにヴァルミアを出発したコペルニクスは、おそらくイタリアに向かう支部の会長イェジ・プランゲの随行員とともに、秋（おそらく10月）にボローニャに到着し、数か月後（1497年1月6日以降）、ボローニャ法科大学の「ドイツ国民」の登録簿に署名した。この登録簿には、シロンスク、プロイセン、ポンメルン出身のポーランド人の若者や、他の国籍の学生が含まれていた。^[26]

1496年秋から1501年春までの3年間のボローニャ滞在中、コペルニクスは教会法の研究（1503年にイタリアに再帰国してから7年後にようやく教会法の博士号を取得した）よりも人文科学の研究（おそらくフィリッポ・ベロアルド、アントニオ・ウルチェオ、コドロ、ジョヴァンニ・ガルツォーニ、アレッサンドロ・アキリーニの講義に出席）と天文学の研究に熱心に取り組んでいたようである。彼は有名な天文学者ドメニコ・マリア・ノヴァーラ・ダ・フェラーラと出会い、彼の弟子兼助手となった。^{[26]コペルニクスは、}ゲオルク・フォン・ポイエルバッハとヨハネス・レギオモンタヌス（ヴェネツィア、1496年）による『アルマゲスト要約』（Epitome in Almagestum Ptolemei）を読んで刺激を受け、新しい考えを展開していた。彼は、1497年3月9日にボローニャで、おうし座で最も明るい星であるアルデバランが月によって掩蔽されるという忘れ難い観測を行い、プトレマイオスの月運動理論のいくつかの特殊性についての観察を検証した。人文主義者のコペルニクスは、ギリシャ語とラテン語の著者（ピタゴラス、サモス島のアリスタルコス、クレオメデス、キケロ、大プリニウス、プルタルコス、フィロラオス、ヘラクレイデス、エクファントス、プラトン）を精読し、特にパドヴァ滞在中に、古代の天文学、宇宙論、暦体系に関する断片的な歴史的情報を収集することで、増大する疑問の裏付けを求めた。^[38]

コペルニクスは1500年の聖年をローマで過ごした。その年の春、彼は兄のアンドレとともにローマに到着したが、おそらく教皇庁で見習いをするためだったと思われる。しかしここでも、彼はボローニャで始めた天文学の研究を続け、例えば1500年11月5日から6日の夜に月食を観測した。レティクスの後の記述によると、コペルニクスはまた、ローマ・サピエンツァではなくおそらく個人的に、「プロフェッサー・マテマトゥム」（天文学教授）として、「多数の…学生や…科学の指導的権威者たち」に、おそらく当時の天文学の数学的解決法を批判する公開講義を行った。^[39]

帰路、おそらくボローニャに少し立ち寄った後、コペルニクスは1501年半ばにヴァルミアに戻った。7月28日に教会から医学を学ぶための2年間の休暇延長を受けた後（「彼は将来、私たちの長老（ルーカス・ヴァッツェンローデ司教）と教会の紳士たちの役に立つ医学顧問になるかもしれない」ため）、夏の終わりか秋に、おそらく弟のアンドリュー^[m]とベルンハルト・スクルテティ参事会員に同行されて、再びイタリアに戻った。このとき、彼は医学の学問の中心地として有名なパドヴァ大学で学び、 1503年5月から6月にかけてフェラーラに短期間滞在して教会法の博士号の試験に合格した以外は、1501年秋から1503年夏までパドヴァに留まった。^[39]

コペルニクスはおそらくパドヴァの著名な教授であるバルトロメオ・ダ・モンタニャーナ、ジローラモ・フラカストロ、ガブリエーレ・ツェルビ、アレッサンドロ・ベネデッティの指導の下で医学を学び、この時に入手したヴァレスクス・デ・タランタ、ヤン・メスエ、ウーゴ・セネンシス、ヤン・ケタム、アルノルド・デ・ヴィラ・ノーヴァ、ミケーレ・サヴォナローラによる医学論文を読み、それが後の医学書の原型となった。^[39]

コペルニクスが研究したであろう科目の一つは占星術であり、それは医学教育の重要な部分であると考えられていた。^[41]しかし、他の著名なルネサンス天文学者の多くとは異なり、彼は占星術を実践したり、占星術に興味を示したりすることはなかったようだ。^[42]

ボローニャでのように、コペルニクスは公式の研究だけにとどまらなかった。おそらくパドヴァ時代にヘレニズムに興味を持ち始めたのであろう。彼はテオドロス・ガザの文法書（1495年）とヨハネス・バティスタ・クレストニウスの辞書（1499年）の助けを借りてギリシャの言語と文化に精通し、ボローニャで始めた古代の研究をベッサリオン、ロレンツォ・ヴァッラなどの著作にまで広げた。また、地球の運動に基づく新しい世界体系というアイデアが最終的に具体化したのは、パドヴァ滞在中であったという証拠もあるようだ。^[39] コペルニクスが帰国する日が近づくと、1503年の春に彼はフェラーラへ旅し、1503年5月31日に義務試験に合格して教会法博士号（ニコラウス・コペルニクス・デ・プロシア、教会法...博士号^{[43] ）を授与された。彼がイタリアを永久に離れ、}ヴァルミアに戻ったのは、その直後（遅くとも1503年の秋）だったことは間違いない。^[39]

コペルニクスは水星を3回観測したが、誤差はそれぞれ-3、-15、-1分であった。金星を1回観測したが、誤差は-24分であった。火星を4回観測したが、誤差は2、20、77、137分であった。木星を4回観測したが、誤差は32、51、-11、25分であった。土星を4回観測したが、誤差は31、20、23、-4分であった。^[44]

コペルニクスはノヴァーラとともに、1497年3月9日に月によるアルデバランの掩蔽を観測した。コペルニクスはまた、1500年3月4日に土星と月の合を観測した。彼は1500年11月6日に月食を観測した。^{[45] [46]}

30歳になったコペルニクスはイタリアでの研究をすべて終えるとヴァルミアに戻り、クラクフや近隣のプロイセンの都市、トルン（トルン）、グダニスク（ダンツィヒ）、エルブロンク（エルビング）、グルジョンツ（グラウデンツ）、マルボルク（マリエンブルク）、ケーニヒスベルク（クロレヴィエツ）への短い旅を除いて、残りの40年間をそこで過ごした。^[39]

ヴァルミア司教領は、独自の議会（議会）と通貨単位（王立プロイセンの他の地域と同じ）と財務を有し、かなりの自治権を享受していた。^[47]

コペルニクスは1503年から1510年まで（あるいはおそらく1512年3月29日に叔父が亡くなるまで）、叔父の秘書兼医師を務め、リツバルク（ハイルスベルク）の司教の城に住み、そこで地動説の研究を始めた。公職として、彼は叔父の政治、聖職、行政経済のほぼすべての職務に参加した。1504年の初めから、コペルニクスはマルボルクとエルブロンクで開催されたプロイセン王立議会の会議にヴァッツェンローデに同行し、ドブジツキとハイドゥキエヴィチは「野心的な政治家と政治家がプロイセンとヴァルミアの特定の利益を守るために展開した、ドイツ騎士団への敵意とポーランド王室への忠誠の間の複雑な外交ゲームの重要なすべての出来事に参加した」と書いている。^[39]

1504年から1512年にかけて、コペルニクスは叔父の随行員として数多くの旅をしている。1504年にはトルンとグダニスクを訪れ、ポーランド王アレクサンドル・ヤギェウォが出席するプロイセン王立評議会の会議に出席した。また、マルボルク（1506年）、エルブロンク（1507年）、シュトゥム（1512年）でのプロイセン議会の会議にも出席した。また、ポズナン（1510年）の会議やクラクフでのポーランド王ジグムント1世の戴冠式（1507年）にも出席した可能性がある。ヴァッツェンローデの旅程表によると、1509年春にコペルニクスはクラクフの セイムに出席した可能性がある。^[39]

おそらく後者のクラクフで、コペルニクスがヤン・ハラーの印刷所に、7世紀のビザンチン歴史家テオフィラクト・シモカッタの作品集をギリシャ語からラテン語に翻訳して印刷を依頼したのは、おそらくこのときだった。この詩集は、ギリシャの物語のさまざまな登場人物の間で交わされたとされる、書簡と呼ばれる85編の短い詩から成っていた。この詩集には3つの種類があり、人々がどう生きるべきかの助言を与える「道徳的」詩集、羊飼いの生活を少し描写する「牧歌的」詩集、そして恋愛詩からなる「愛の詩集」である。これらの詩集は、一定の順序で主題が入れ替わりながら、次から次へと続くように構成されている。コペルニクスはギリシャ語の詩をラテン語の散文に翻訳し、その訳を「Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, landscapees et amatoriae interpretatione latina 」として出版し、叔父から受けた恩恵すべてに感謝して、叔父に捧げた。この翻訳によって、コペルニクスはギリシャ文学を復興すべきかどうかという問題をめぐる闘争において、自身が人文主義者の側に立つことを宣言した。 ^[48]コペルニクスの最初の詩作はギリシャ語のエピグラムで、おそらくクラクフ訪問中に作曲されたもので、 1512年にバルバラ・ザポリアとジグムント1世王の結婚式のためにヨハネス・ダンティスカスが書いた追悼詩のために書かれたものである。^[49]

1514年より少し前、コペルニクスは、後の写本からのみ知られる太陽中心説の最初の概要を書いた。その題名は（おそらく写字生がつけたものと思われる）「ニコライ・コペルニクスの天球運動仮説とその構成に関する論評」で、一般には論評書と呼ばれている。これは、数学的装置を使わずに世界の太陽中心の仕組みを簡潔に理論的に説明したもので、幾何学的構成の重要な部分で「天球回転について」とは異なっていたが、地球の三重の運動に関する同じ仮定に基づいていた。コペルニクスは、計画中の本の最初のスケッチに過ぎないと意識的に考えていた「論評書」は、印刷して配布することを意図していなかった。彼は、1515年から1530年にかけて日食の観測で協力したクラクフの天文学者数名を含む、最も親しい知人だけにごく少数の写本を配布しただけだった。ティコ・ブラーエは、レティクスの友人であったボヘミアの医師で天文学者のタデアーシュ・ハイェクから受け取った原稿に基づいて、1602年にプラハで出版した自身の論文『天文学の計画的基礎』に『コメンタリオルス』の断片を掲載した。『コメンタリオルス』が完全な形で印刷されたのは1878年になってからである。^[49]

1510年か1512年にコペルニクスは、バルト海沿岸のヴィスワ潟の北西にある町フロムボルクに移った。そこで1512年4月、彼はヴァルミア司教公にファビアン・フォン・ロサイネンが選出される選挙に参加した。1512年6月初旬になってようやく、コペルニクスは「外教区」、つまり大聖堂の丘の防御壁の外にある家屋を教会から与えられた。1514年、彼はフロムボルク要塞の壁の内側にある北西の塔を購入した。1520年1月にドイツ騎士団がフラウエンブルクを襲撃し、教会の建物が荒廃したにもかかわらず、彼は生涯この2つの住居を維持した。この襲撃でコペルニクスの天文機器が破壊されたとみられる。コペルニクスは1513年から1516年にかけて、おそらくは外部の教皇庁から、そして1522年から1543年には正体不明の「小さな塔」（トゥリクラ）から、古代のものをモデルにした原始的な器具（四分儀、三角儀、渾天儀）を使用して天文観測を行った。コペルニクスはフロムボルクで、記録されている60回以上の天文観測の半分以上を行った。^[49]

コペルニクスはフロムボルクに永住し、1516年から1519年と1520年から1521年の中断を挟んで生涯を終えるまでそこに住み、ヴァルミア支部の経済と行政の中心地、またヴァルミアの政治生活の2大中心地の1つに身を置くことになった。ヴァルミアの困難で政治的に複雑な状況において、対外的にはドイツ騎士団の侵略（ドイツ騎士団の攻撃、1519年～1521年のポーランド・ドイツ騎士戦争、アルブレヒトのヴァルミア併合計画）の脅威にさらされ、国内では強い分離主義の圧力（ヴァルミア司教の選出、通貨改革）にさらされていたが、彼は、支部の一部のメンバーとともに、ポーランド王室との厳格な協力のプログラムを代表し、すべての公的活動（騎士団の征服計画に対する祖国の防衛、通貨制度をポーランド王室のものと統一する提案、ヴァルミア領の教会行政におけるポーランドの利益の支持）において、自分が意識的にポーランド・リトアニア共和国の国民であることを示した。叔父のヴァッツェンローデ司教の死後まもなく、彼はヴァルミア司教の任命を規定したピョトルコフ・トルィブナルスキ第二次条約（1512年12月7日）の調印に参加し、一部の司教区からの反対にもかかわらず、ポーランド王室への忠実な協力を宣言した。^[49]

同年（1512年11月8日まで）、コペルニクスはマギステル・ピストリアエとして、教会会議の経済事業を管理する責任を引き受けた（彼は1530年に再びこの職に就くことになる）。彼はすでに1511年以来、教会会議の長官および教会会議の領地の訪問者としての職務を果たしていた。^[49]

1512年から1515年にかけて、コペルニクスは行政と経済の任務に追われながらも、集中的な観測活動に取り組んだ。この時期の火星と土星の観測、特に1515年に行われた4回の太陽観測の結果、地球の離心率の変動と恒星に対する太陽の遠地点の動きが発見され、1515年から1519年にかけて、彼は自身の体系のいくつかの仮定を初めて修正した。この時期の観測のいくつかは、フォッソンブローネ司教パウル・フォン・ミデルブルフの要請により1513年前半に提案されたユリウス暦の改正と関係があった可能性がある。第五ラテラン公会議の時期に彼らがこの件で接触したことは、後にコペルニクスの献辞『天球回転論』の中での賛辞として、またミデルブルフのパウルスの論文『暦修正第二要旨』（1516年）の中で記念され、その中では暦の修正に関する提案を公会議に送った学者の中にコペルニクスの名前が挙げられている。^[50]

1516年から1521年の間、コペルニクスはオルシュティン（アレンシュタイン）城に住み、オルシュティン（アレンシュタイン）とピエニェンジノ（メルサック）を含むヴァルミアの経済管理者を務めた。滞在中、彼は『放棄された領地の位置』という原稿を執筆し、これらの領地に勤勉な農民を住まわせ、ヴァルミアの経済を活性化させることを意図していた。ポーランド・ドイツ騎士団戦争中にオルシュティンがドイツ騎士団に包囲されたとき、コペルニクスはオルシュティンとヴァルミアの防衛をポーランド王国軍に指揮した。彼はその後の和平交渉でもポーランド側の代表を務めた。^[51]

コペルニクスは、特に1520年代にプロイセンの地方政治で大きな問題となっていた通貨改革について、プロイセン王室の 政務官に長年助言していた。 ^[53] 1526年に彼は貨幣価値に関する研究書『貨幣価値比率』を執筆した。その中で彼はグレシャムの法則と呼ばれる理論の初期の反復を定式化した。これは「質の悪い」貨幣は「質の悪い」貨幣ではない「質の悪い」貨幣を流通から追い出すというものであり、トーマス・グレシャムより数十年も前のことである。彼はまた、1517年に現代経済学の主要概念である貨幣数量説を確立した。コペルニクスの通貨改革に関する提言は、通貨を安定させようとするプロイセンとポーランドの指導者に広く読まれた。^[54]

1533年、教皇クレメンス7世の秘書ヨハン・ヴィドマンステッターは、教皇と2人の枢機卿にコペルニクスの太陽中心説を説明した。教皇は非常に喜び、ヴィドマンステッターに貴重な贈り物を贈った。^[55] 1535年、バーナード・ワポフスキーはウィーンの紳士に手紙を書き、コペルニクスが書いたと主張する年鑑を同封して出版するよう促した。これは歴史記録の中でコペルニクスの年鑑について言及されている唯一のものである。この「年鑑」はおそらくコペルニクスの惑星の位置表であった。ワポフスキーの手紙には、地球の運動に関するコペルニクスの理論が言及されている。ワポフスキーの要求は実現しなかった。彼は数週間後に亡くなったからである。^[55]

ヴァルミア司教マウリティウス・フェルベルの死後（1537年7月1日）、コペルニクスは後継者ヨハネス・ダンティスクスの選挙に参加した（1537年9月20日）。コペルニクスはティーデマン・ギーゼの提案で立候補した4人の候補者の1人だったが、ダンティスクスはフェルベルの補佐司教に任命されており、ポーランド王ジギスムント1世の支持も得ていたため、実際には形式的な立候補だった。^[56]当初コペルニクスは新司教と友好的な関係を保ち、1538年春には医療面で助手を務め、夏には司教区の視察に同行した。しかしその秋、コペルニクスの家政婦アンナ・シリングに対する疑惑により、彼らの友情は緊張した。ダンティスクスは1539年春、フロムボルクからシリングを追放した。^[56]

若い頃、医師のコペルニクスは叔父や兄弟、その他の教会員を診察していた。後年、彼はヴァルミアの司教区にいた年配の司教、マウリティウス・フェルベルとヨハネス・ダンティスク、そして1539年には旧友でヘウムノ（クルム）の司教ティーデマン・ギーゼの診察を依頼された。このような重要な患者の治療にあたっては、アルベルト公爵の医師や、ポーランド王立医師に手紙で相談するなど、他の医師に相談することもあった。^[57]

1541 年の春、ドイツ騎士団の元総長で、叔父であるポーランド王ジグムント 1世に敬意を表してドイツ騎士団の修道国家をルーテル派の世襲制の領土であるプロイセン公国に改宗させたアルブレヒト公爵は、コペルニクスをケーニヒスベルクに召喚し、公爵の顧問であるゲオルク・フォン・クンハイムの世話をさせた。クンハイムは重病に陥っており、プロイセンの医師たちは何もできないようだった。コペルニクスは喜んで同行した。貨幣改革の交渉中にクンハイムと知り合ったことがあったからだ。またコペルニクスは、アルブレヒト自身もそれほど悪い人ではないと感じるようになっていた。2 人には多くの知的関心の共通点があった。教会会議は、ルター派の信仰にもかかわらず公爵と良好な関係を保ちたいと考え、コペルニクスの同行をすぐに許可した。約 1 か月で患者は回復し、コペルニクスはフロムボルクに戻った。しばらくの間、彼はフォン・クンハイムの状態に関する報告を受け取り、手紙で医学的なアドバイスを送り続けた。^[58]

コペルニクスの親しい友人の中にはプロテスタントに転向した者もいたが、コペルニクスがそのような傾向を示すことはなかった。彼に対する最初の攻撃はプロテスタントからであった。エルブロンクに定住したオランダ人難民のヴィルヘルム・グナフェウスはラテン語で喜劇『愚かな賢者』を書き、彼がそこに設立したラテン語学校で上演した。劇中でコペルニクスは、占星術に手を出し、自分は神に啓蒙されていると考え、箪笥の中で朽ち果てている大著を書いたと噂される、傲慢で冷淡でよそよそしい男として同名のモロソフスとして戯画化された。^[30]

他の場所では、プロテスタントがコペルニクスの理論のニュースに最初に反応した。メランヒトンは次のように書いている。

地球を動かし太陽を止めるというサルマティア（ポーランド）の天文学者のような不条理なことを解明することが、素晴らしく正しいことだと信じる人もいます。確かに、賢明な統治者はそのような軽率な考えを抑制するべきでした。^[30]

しかし、コペルニクスの死後8年経った1551年、天文学者のエラスムス・ラインホルトは、コペルニクスのかつての軍事的敵対者であったプロテスタントのアルブレヒト公の後援を受けて、コペルニクスの研究に基づいた一連の天文表である『プロイセン表』を出版した。天文学者や占星術師たちはすぐにこれを前任の天文表に代えて採用した。^[59]

1514年より少し前に、コペルニクスは友人たちに「コメンタリオルス」（「小評論」）という、太陽中心説についての彼の考えを記した原稿を公開した。 ^[o]そこには7つの基本的な仮定が含まれていた（詳細は下記）。^[60]その後、彼はより詳細な研究のためにデータ収集を続けた。

1532年頃、コペルニクスは『天球回転論』の原稿をほぼ完成させていたが、親しい友人たちの勧めにもかかわらず、自らの見解を公に発表することに抵抗した。自ら告白しているように、「自分の主張の斬新さと難解さゆえに、軽蔑にさらされる」危険を冒したくなかったからである。^[56]

1533年、ヨハン・アルブレヒト・ヴィトマンシュテッターはローマでコペルニクスの理論を概説する一連の講義を行った。教皇クレメンス7世と数人のカトリックの枢機卿がその講義を聞いて、その理論に興味を持った。1536年11月1日、カプア大司教ニコラウス・フォン・シェーンベルク枢機卿はローマからコペルニクスに次のように手紙を書いた。

数年前、皆がいつも口にしていたあなたの能力について、私は噂を耳にしました。その時から私はあなたを非常に高く評価し始めました...というのは、あなたが古代の天文学者の発見を並外れてよく理解しているだけでなく、新しい宇宙論も定式化していることを知ったからです。その中であなたは、地球は動く、太陽は宇宙で最も低く、したがって中心的位置を占めていると主張しています...したがって、私は心からあなたに懇願します、最も学識のある先生、私があなたに迷惑をかけない限り、あなたのこの発見を学者に伝え、できるだけ早く宇宙の球体に関するあなたの著作を表やこの主題に関連する他のものと一緒に私に送ってください... ^[61]

その頃までに、コペルニクスの著作は完成形に近づきつつあり、彼の理論に関する噂はヨーロッパ中の知識層に広まっていた。多くの方面からの勧めにもかかわらず、コペルニクスは批判を恐れて本の出版を遅らせた。この恐れは、後に彼の傑作を教皇パウルス3世に献呈した際に繊細に表現されている。コペルニクスの懸念が天文学的および哲学的な反論の可能性に限定されていたのか、それとも宗教的な反論も懸念していたのかについては、学者の間で意見が分かれている。^[p]

1539年にヴィッテンベルクの数学者ゲオルク・ヨアヒム・レティクスがフロムボルクに到着したとき、コペルニクスはまだ『天球の回転について』の執筆中であった（出版するつもりだったかどうかは定かではなかった） 。マルティン・ルターの神学上の盟友フィリップ・メランヒトンは、レティクスが数人の天文学者を訪ねて彼らのもとで学ぶよう手配していた。レティクスはコペルニクスの弟子となり、2年間コペルニクスのもとで学び、コペルニクスの理論の核心をまとめた『第一の説明』を執筆した。 1542年にレティクスはコペルニクスの三角法に関する論文を出版した（後に『天球の回転について』第1巻第13章と第14章に収録）。^[62] レティクスからの強い圧力を受け、また彼の著作が一般に好意的に受け止められたことを知ったコペルニクスは、最終的に『天体の回転について』を親友のヘウムノ（クルム）司教ティーデマン・ギーゼに渡し、ドイツのニュルンベルク（ニュルンベルク）のドイツ人印刷業者ヨハネス・ペトレイウスに印刷させることに同意した。レティクスは当初印刷を監督していたが、完成する前にニュルンベルクを離れなければならなくなり、残りの印刷監督の仕事をルター派の神学者アンドレアス・オジアンダーに引き継いだ。^[63]

オジアンダーは、コペルニクスの著作を、その斬新な仮説に不快感を抱くかもしれない人々から守るために、無許可で署名のない序文を付け加えた。彼は「同じ運動に対して異なる仮説が提示されることがあり、そのため天文学者は最も理解しやすい仮説を第一選択とする」と主張した。オジアンダーによれば、「これらの仮説は真実である必要はなく、また、あり得るものである必要もない。観測と一致する計算を提供してくれるなら、それだけで十分である」という。^[64]

1542年の終わりごろ、コペルニクスは脳卒中と麻痺に襲われ、1543年5月24日に70歳で亡くなりました。伝説によると、コペルニクスは亡くなったその日に『天球回転論』^{の最後の印刷されたページを贈られ、生涯の仕事に別れを告げたそうです。 [q]}脳卒中による昏睡状態から目覚め、本を読んでから安らかに亡くなったと言われています。^[r]

コペルニクスはフロムボルク大聖堂に埋葬されたと伝えられている。そこには1580年の墓碑銘が掲げられていたが、汚損され、1735年に立て直された。2世紀以上もの間、考古学者たちは大聖堂でコペルニクスの遺骨を探したが、見つからなかった。1802年、1909年、1939年に遺骨を探す試みは失敗に終わった。2004年、プウトゥスクの考古学・人類学研究所所長イェジ・ゴンソフスキ率いるチームが、歴史家イェジ・シコルスキの研究を参考にして新たな捜索を開始した。^{[65] [66]} 2005年8月、大聖堂の床下を調査したところ、コペルニクスの遺骨と思われるものを発見した。^[67]

この発見は、さらなる調査の末、2008年11月3日に発表された。ゴンソフスキは「ほぼ100%コペルニクスであると確信している」と述べた。^{[68]ポーランド警察中央法医学研究所の} 法医学専門家ダリウス・ザイデル大尉は、この頭蓋骨を使って、コペルニクスの自画像の特徴（鼻の骨折や左目の上の傷など）に酷似した顔を再現した。^[68]専門家はまた、この頭蓋骨がコペルニクスの死亡時の年齢である70歳前後で死亡した男性のものであると判定した。^[67]

墓の状態は悪く、骨格の残骸がすべて見つかったわけではなく、特に下顎が失われていた。^{[69]墓で見つかった骨のDNAは、スウェーデンの}ウプサラ大学の図書館に保管されていたコペルニクス所有の本から採取された毛髪サンプルと一致した。^{[66] [70]}

2010年5月22日、コペルニクスの2度目の葬儀が、元ポーランド駐在教皇大使で新たにポーランド首座主教に任命されたユゼフ・コヴァルチクのミサで執り行われた。コペルニクスの遺体は、頭蓋骨の一部と他の骨が発見されたフロムボルク大聖堂の同じ場所に再埋葬された。黒い花崗岩の墓石には、彼が地動説の創始者であり、教会の聖職者でもあることが刻まれている。墓石には、金色の太陽を6つの惑星が取り囲むコペルニクスの太陽系モデルが刻まれている。^[71]

フィロラオス（紀元前470年頃-紀元前385年頃）は、中心の火（太陽とは異なる）が宇宙の中心を占め、反対の地球、地球、月、太陽自体、惑星、恒星がすべて、中心から外側に向かってこの順序でその周りを回転するという天文システムを説明した。 ^[72] ヘラクレイデス・ポンティコス（紀元前387年-紀元前312年）は、地球が自転していると提唱した。^[73] サモスのアリスタルコス（紀元前310年頃-紀元前230年頃）は、地球が太陽の周りを公転するという理論を初めて提唱した。 ^{[74]アリスタルコスの太陽中心説のさらなる数学的詳細は、紀元前150年頃、}ヘレニズム時代の天文学者セレウキアのセレウコスによって解明された。アリスタルコスの原文は失われているが、アルキメデスの著書『砂の計算者』 （Archimedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli）には、アリスタルコスが太陽中心モデルを提唱した著作について言及されている。トーマス・ヒースは、アルキメデスの原文の英訳を次のように示している。^[75]

あなた（ゲロン王）は、宇宙とは、地球の中心を中心とし、半径が太陽の中心と地球の中心を結ぶ直線に等しい球体に対して、ほとんどの天文学者が与えた名前であるということを、すでにご存じでしょう。これは、天文学者から聞いたことのある一般的な説明（τά γραφόμενα）です。しかし、アリスタルコスはある仮説から成る本を出版しました。その中で、仮定の結果、宇宙は先ほど述べた「宇宙」よりも何倍も大きいことが明らかになっています。彼の仮説は、恒星と太陽は動かず、地球は太陽の周りを円周上で回転し、太陽は軌道の中央に位置し、恒星の球面は太陽とほぼ同じ中心に位置し、地球が回転すると想定される円は、恒星の距離と球面の中心との間の距離に比例する、というものである。

— 砂の計算者

『天球回転論』の未発表原稿（現在も残っている）の中で、コペルニクスはフィロラオスの（非太陽中心の）「地球が動く」理論と、アリスタルコスも「地球が動く」理論を持っていた可能性（ただしアリスタルコスが太陽中心の理論だと知っていた可能性は低い）について言及している。彼は最終的に出版された原稿から両方の言及を削除した。^{[c] [e]}

コペルニクスはおそらくピタゴラスの体系が地球の動きを伴うものであることを知っていた。ピタゴラスの体系はアリストテレスによって言及された。^[77]

コペルニクスは、ジョルジョ・ヴァッラの『実験と未来の判じ』のコピーを所有しており、そこにはアリスタルコスの静太陽説に対するプルタルコスの言及の翻訳が含まれていました。^[78]

コペルニクスは『回転について』を教皇パウルス3世に献呈したが、この本によって「[天文学]を全く知らないおしゃべりな連中」による地動説への批判が和らぐことを期待していた。著者は、哲学書全体を再読した結果、キケロやプルタルコスの著作の中に、「天文学者の伝統的な見解に反し、ほとんど常識に反して」地球を動かすことを敢えて試みた数少ない思想家たちへの言及を見つけたと書いている。

コペルニクスの存命中に支配的だった理論は、紀元 150年頃にプトレマイオスがアルマゲスト で発表した理論で、地球は宇宙の静止した中心であるというものである。恒星はほぼ毎日高速で自転する大きな外球に埋め込まれており、惑星、太陽、月はそれぞれ小さな球に埋め込まれている。プトレマイオスの体系では、周転円、従円、等分円などの装置を使用して、これらの天体の軌道が地球を中心とした単純な円軌道とは異なるという観察を説明していた。^[79]

10世紀初頭、イスラム天文学の中でプトレマイオスを批判する伝統が生まれ、それはバスラのイブン・アル＝ハイサムの『プトレマイオスに関する疑問』で最高潮に達した。^[80]イスラムの天文学者の多くは、地球が動かないように見えること、^{[81] [82]}と宇宙における中心性^{[83]に疑問を呈した。}アブー・サイード・アル＝スィジィ（ 1020年頃死去）のように、地球が自転することを認めた者もいた。^{[84] [85]}アル＝ビルニーによると、アル＝スィジィは、同時代の人々の一部が抱いていた「我々が目にする動きは地球の動きによるものであり、天空の動きによるものではない」という信念に基づいてアストロラーベを発明した。 ^{[85] [86]}アル＝シジィ以外にもこの見解を持っていた人はいたが、それは13世紀のアラビア語の著作に次のような記述があることからも確認できる。

幾何学者（または技術者）（ムハンディシン）によれば、地球は一定の円運動をしており、天体の運動のように見えるものは、実際には星ではなく地球の運動によるものである。^[85]

12世紀、ヌールッディーン・アル＝ビトルジーはプトレマイオス体系に代わる完全な代替案を提唱した（ただし、太陽中心説ではない）。^{[87] [88]}彼はプトレマイオス体系を架空のモデルであり、惑星の位置を予測するのには成功しているが、現実的でも物理的でもないと宣言した。^{[87] [88]}アル＝ビトルジーの代替体系は13世紀にヨーロッパのほとんどの地域に広まり、彼の考えに対する議論と反論は16世紀まで続いた。^[88]

13世紀から14世紀にかけて、モアイェドゥッディーン・アル・ウルディー、ナスィルッディーン・アル・トゥーシー、イブン・アル・シャティールによって惑星運動の地動モデルのために開発された数学的手法は、後にコペルニクスが太陽中心モデルで使用した手法の一部と非常によく似ている。^[89]コペルニクスは、アラビア語の文献に見られるのと同じ惑星モデルで、現在ウルディーの補題として知られているものとトゥーシー対を使用した。 ^[90]さらに、コペルニクスが『論評』で使用した等量を2つの周転円に正確に置き換えた手法は、ダマスカスのイブン・アル・シャティール（1375年没）の以前の著作にも見られる。^[91]イブン・アル・シャティールの月と水星のモデルもコペルニクスのものと全く同じである。^[92]このため、一部の学者は、コペルニクスはそれら初期の天文学者たちの考えに関する、まだ特定されていない研究にアクセスしたに違いないと主張している。^[93]しかし、この推測された研究の有力な候補はまだ明らかになっておらず、他の学者は、コペルニクスが後期イスラムの伝統とは独立してこれらの考えを展開した可能性が高いと主張している。^{[ 94]それでも、コペルニクスは『}天体回転について』で理論と観察を用いたイスラムの天文学者、すなわちアル＝バッターニ、サビト・イブン・クルラ、アル＝ザルカーリ、アヴェロエス、アル＝ビトルジーを引用している。^{[95]トゥーシ}夫妻のアイデアは、アラビア語のテキストがラテン語に翻訳されることなく発生した可能性があるため、写本の痕跡をほとんど残さずにヨーロッパに到達した可能性があると示唆されている[96] [97]。伝達経路の1つとして考えられるのは、ビザンチン科学である。グレゴリー・キオニアデスは、アル＝トゥーシの著作の一部をアラビア語からビザンチン・ギリシャ語に翻訳した。トゥーシ夫妻の著作を含むビザンチン・ギリシャ語の写本がイタリアに数多く現存している。^[98]

コペルニクスの太陽中心説に関する主要著作は、彼が亡くなった1543年に出版された『天球の回転について』である。彼は1510年までに理論をまとめていた。「彼は新しい天体の配置に関する短い概要[ Commentariolus、または簡単なスケッチとして知られている]を、おそらく1510年[遅くとも1514年5月]に書き、それをヴァルミア[ラテン語で「ヴァルミア」]の向こうの少なくとも1人の通信員に送った。その人は次にその文書をコピーしてさらに回覧し、おそらく新しい受取人もそれをした...」^[100]

コペルニクスの『註釈』は彼の地動説を要約している。そこには、その理論の根拠となる「仮定」が次のように列挙されている。^[101]

1. 天球^{[102]や天球[103]}の中心は一つではありません。
2. 地球の中心は宇宙の中心ではなく、重い物体が移動する中心であり、月の球の中心であるだけです。
3. すべての球体は、太陽がすべての球体の真ん中にあるかのように太陽を取り囲んでいるため、宇宙の中心は太陽の近くにあることになります。
4. 地球から太陽までの距離と天空（星々を含む天球の最も外側）の高さの比率は、地球の半径と太陽からの距離の比率よりもはるかに小さいため、地球から太陽までの距離は天空の高さと比較すると感知できないほどです。
5. 天空に現れるあらゆる運動は、天空自体の運動から生じるのではなく、地球の運動から生じます。地球は周囲の要素とともに、固定された極を中心に毎日完全に回転しますが、天空と最高天は変化しません。
6. 太陽の運動として私たちに見えるものは、太陽の運動から生じるのではなく、地球と私たちの球体の運動から生じます。私たちは他の惑星と同じように、その運動によって太陽の周りを回っています。つまり、地球には複数の運動があるのです。
7. 惑星の見かけ上の逆行および順行運動は、惑星の運動から生じるのではなく、地球の運動から生じます。したがって、地球の運動だけで、天空の見かけ上の不均衡の多くを説明するのに十分です。

『天体回転論』自体は「本」と呼ばれる6つのセクションまたは部分に分かれている。^[104]

1. 地動説の一般的な見解と、彼の世界観の要約
2. 主に理論的な内容で、球面天文学の原理と星の一覧（後続の書籍で展開される議論の基礎として）を提示しています。
3. 主に太陽の見かけの動きとそれに関連する現象に焦点を当てています
4. 月とその軌道運動の説明
5. 地球外惑星の経度方向の運動の説明
6. 地球以外の惑星の緯度方向の運動の説明

ゲオルク・ヨアヒム・レティクスはコペルニクスの後継者になれたかもしれないが、その機会を逃した。^[55] エラスムス・ラインホルトもコペルニクスの後継者になれたかもしれないが、若くして亡くなった。^[55]最初の偉大な後継者はティコ・ブラーエ^[55]（ただし、彼は地球が太陽の周りを回っているとは考えていなかった）であり、次にヨハネス・ケプラー^[55]が続いた。ケプラーはプラハでティコと共同研究を行い、ティコの数十年にわたる詳細な観測データの恩恵を受けた。^[105]

後に太陽中心説（周転円や円軌道はそうではないが）がほぼ普遍的に受け入れられたにもかかわらず、コペルニクスの理論は当初はなかなか受け入れられなかった。学者たちは、『革命』出版から60年後にはヨーロッパ全体でコペルニクス説を支持する天文学者はわずか15人ほどだったと考えている。「イギリスではトーマス・ディッグスとトーマス・ハリオット、イタリアではジョルダーノ・ブルーノとガリレオ・ガリレイ、スペインではディエゴ・ズニガ、ネーデルラントではシモン・ステヴィン、そしてドイツでは最大のグループで、ゲオルク・ヨアヒム・レティクス、ミヒャエル・メーストリン、クリストフ・ロートマン（後に撤回した可能性あり）^[106]、ヨハネス・ケプラー。」^{[106]他にはイギリス人のウィリアム}・ギルバート、アキレス・ガッサー、ゲオルク・フォーゲリン、ヴァレンティン・オット、ティーデマン・ギーゼなどが考えられる。^[106]バルナバ派の司祭レデント・バランツァーノは著書『ウラノスコピア』 （1617年）でコペルニクスの見解を支持したが、撤回を余儀なくされた。^[107]

アーサー・ケストラーは、彼の人気著書『夢遊病者たち』の中で、コペルニクスの本は初版では広く読まれなかったと主張した。^{[108]この主張は}エドワード・ローゼン[ ^s]によって痛烈に批判され、オーウェン・ジンゲリッチによって決定的に反証された。ジンゲリッチは現存する初版と初版のほぼすべての写本を調査し、その多くに所有者による膨大な欄外の書き込みを発見した。ジンゲリッチは2004年に『誰も読んでいない本』で結論を発表した。^[109]

当時の知的風土は「アリストテレス哲学とそれに対応するプトレマイオス天文学が支配的だった。当時は、惑星の位置を決定する際に等量の使用を避けるなど数学的な単純さを除けば、コペルニクスの理論を受け入れる理由はなかった。」 ^[110]ティコ・ブラーエのシステム（「地球は静止し、太陽は地球の周りを公転し、他の惑星は太陽の周りを公転する」）^[110]もコペルニクスの理論と直接競合した。コペルニクス主義を擁護する実質的な証拠が現れたのは、半世紀後のケプラーとガリレオの研究によってのみであり、「ガリレオが慣性の原理を定式化した時から... [それが] 地球が動いているのにすべてが地球から落ちない理由を説明するのに役立った」。^[110]「アイザック・ニュートンが万有引力の法則と力学の法則を[1687年のプリンキピアで]定式化し、地球と天体の力学を統合して初めて、太陽中心説は一般に受け入れられた。」^[110]

1543年にコペルニクスの本が出版された直後の結果は、軽い論争にとどまった。トレント公会議（1545-1563）では、コペルニクスの理論も暦の改革（後にコペルニクスの計算から導き出された表を使用することになる）も議論されなかった。^[111]カトリック教会が『天体回転論』の出版から60年も経ってから、トロサーニの努力さえ無視され、公式の行動を起こさなかったのはなぜか、多くの議論がなされてきた。カトリック側の反対は、ガリレオが起こした73年後に始まった。^[112]

地動説に反対した最初の著名人は、聖宮の魔術師（カトリック教会の最高検閲官）であったドミニコ会のバルトロメオ・スピナであり、「地動説を根絶したいという希望を表明した」^[113] 。しかし、1546年にスピナが亡くなると、彼の運動は、彼の友人であり、フィレンツェのサン・マルコ修道院の著名な神学者で天文学者のドミニコ会のジョヴァンニ・マリア・トロサーニに引き継がれた。トロサーニは暦の改革（天文学が大きな役割を果たす）に関する論文を執筆しており、この問題を議論するために第5回ラテラン公会議（1512年～1517年）に出席していた。彼は1544年に『天球回転論』を入手していた。地動説を非難する文章は、1年後の1545年に、未発表の著書『聖書の真実性について』の付録に書かれた。^[114]

トロサーニは、トマス・アクィナスの合理主義的なスタイルを模倣し、哲学的な議論によってコペルニクス説に反駁しようとした。トロサーニによれば、コペルニクス説は科学的に証明されておらず、根拠もないため不合理である。第一に、コペルニクスは地球の運動を仮定したが、この運動を推論できる物理理論を提示しなかった。(コペルニクス説の調査が物理学の全分野の再考につながるとは誰も気づかなかった。)第二に、トロサーニはコペルニクスの思考プロセスが逆行していると非難した。彼は、コペルニクスは現象を観察し、そこから原因を推論するのではなく、自分の考えを思いつき、それを支持する現象を求めたのだと主張した。この中で、トロサーニはコペルニクスの数学的方程式をピタゴラス学派の慣行(アリストテレスはピタゴラス学派に反論し、後にトマス・アクィナスがそれを取り上げた)と結び付けていた。数学的な数字は単なる知性の産物であり、物理的な実在性はなく、自然の研究において物理的な原因を提供することはできないと主張された。^[115]

当時の天文学上の仮説 (周転円や偏心円など) は、天体の出現場所の計算を調整する数学的手段にすぎず、それらの運動の原因を説明するものではないと考えられていました (コペルニクスは完全な球軌道の考えを依然として維持していたため、周転円に頼っていました)。この「現象の保存」は、天文学と数学を物理的原因を決定するための真剣な手段としては捉えられないことの証拠と見なされました。トロサーニは、コペルニクスに対する最後の批判でこの見解を引用し、コペルニクスの最大の誤りは「劣った」科学分野から始めて「優れた」分野について発言したことであると述べています。コペルニクスは、物理学と宇宙論について仮説を立てるために数学と天文学を使用し、物理学と宇宙論の受け入れられた原理から始めて天文学と数学について決定を下すのではなく、数学と天文学を使用していました。したがって、コペルニクスは当時の科学哲学の体系全体を弱体化させているように思われました。トロサーニは、コペルニクスが哲学的な誤りを犯したのは物理学と論理に精通していなかったためであると主張した。そのような知識のない者は天文学者としては不十分であり、真実と虚偽を区別することができない。コペルニクス説はトマス・アクィナスが定めた科学的真実の基準を満たしていなかったため、トロサーニはそれを未証明の荒唐無稽な理論としか見なせないと主張した。^{[116] [117]}

トロサーニは、コペルニクスの本の序文「アド・レクトレム」が実際には彼の書いたものではないことを認識していた。天文学全体としては真実を主張することはできないというその主張はトロサーニによって否定された（それでも彼は、物理的現実を記述しようとするコペルニクスの試みは誤りだったと主張した）。彼は「アド・レクトレム」が本に含まれていることを馬鹿げていると考えた（コペルニクスがその掲載を許可していないことを知らなかった）。トロサーニは次のように書いている。「これらの言葉（アド・レクトレム）によって、この本の著者の愚かさが非難されている。なぜなら、彼（コペルニクス）は愚かな努力によって、火の要素が宇宙の中心にあるという弱いピタゴラス派の意見を復活させようとしたからだ。この意見は明らかに人間の理性に反し、聖書にも反するため、はるか昔に当然破壊された。この状況から、カトリックの聖書解説者と、この誤った意見に頑固に固執したい人々との間に意見の相違が容易に生じる可能性がある。」^[118]トロサーニは次のように断言している。「ニコラウス・コペルニクスは、哲学者アリストテレスと天文学者プトレマイオスの議論を読んでいなかったし、理解もしていなかった。」^[114]トロサーニは、コペルニクスは「数学と天文学の科学では確かに専門家だが、物理学と論理学の科学には欠けている。さらに、彼は聖書のいくつかの原則に反論しており、自分自身と彼の本の読者に対する不誠実さの危険を伴っていることから、聖書の[解釈]に関しては未熟であるように思われる。…彼の議論には説得力がなく、非常に簡単に分解できる。なぜなら、非常に長い間、最も強力な理由で誰もが受け入れてきた意見に反論するのは愚かなことだ。ただし、反駁者がより強力で解決不可能な証明を使用して、反対の理由を完全に解消しない限りは。しかし、彼は少しもそうしない。」と書いている。^[118]

トロサーニは、コペルニクスに反対する著作を書いたのは「聖なる教会の共通の利益のために真実を守るため」だと宣言した。^[119]それにもかかわらず、彼の著作は未発表のままで、真剣に検討されたという証拠はない。ロバート・ウェストマンは、それが16世紀後半の「カトリック世界では聴衆がいない」「眠った」見解になったと述べているが、1613年12月の説教でガリレオを批判することになるトマソ・カッチーニにそれが知られていたという証拠もあると指摘している。 ^[119]

トロサーニはコペルニクスの理論を科学的に証明されておらず根拠もないと批判したかもしれないが、その理論は当時の神学とも矛盾していた。これはジャン・カルヴァンの著作に見られる。彼は創世記注解で「我々は確かに、天の巡りが有限であること、そして地球が小さな球体のようにその中心に置かれていることを知らないわけではない」と述べている。^[120]詩篇 93:1 の注解では「天は毎日回転している。その構造は巨大で、その回転の速さは想像を絶するが、我々は衝撃を経験することはない... 神の手によって支えられていないのに、どうして地球が空中に浮かんでいることができようか。天が絶えず急速に動いているのに、神の創造主がそれを固定し確立しなかったなら、どうして地球が動かずにいられようか。」と述べている。^[121]コペルニクスの理論と聖書の間の鋭い対立点の1つは、ヨシュア記のギベオンの戦いの話に関するもので、ヘブライ軍が勝っていたが、敵は夜になると逃げそうだった。これは、ヨシュアの祈りによって太陽と月が止まったことで回避された。マルティン・ルターはかつてコペルニクスについて発言したことがあるが、彼の名前は出していない。アンソニー・ラウターバッハによると、1539年6月4日の夕食時にマルティン・ルターと食事をしていたとき（同じ年、地元の大学のジョージ・ヨアヒム・レティクス教授が彼を訪ねる許可を得ていた）、コペルニクスの話題が持ち上がった。ルターは「そういうことだ。賢くなりたい者は、他人が評価するものには一切同意してはならない。自分自身のことをしなければならない。天文学全体をひっくり返そうとする奴がやっていることはこれだ。混乱に陥ったこれらの事柄においても、私は聖書を信じている。なぜなら、ヨシュアは太陽を静止させ、地球を静止させなかったからだ」と述べたと言われている。^{[110]これらの発言は}、『天球の回転について』が出版される4年前、レティクスの『第一の物語』が出版される1年前になされた。ジョン・オーリファーバーの会話の記述では、ルターはコペルニクスを「あの奴」ではなく「あの愚か者」と呼んでいるが、このバージョンは歴史家によって信頼性の低い出典であるとみなされている。^[110]

ルターの協力者フィリップ・メランヒトンもまた、コペルニクス説に異議を唱えた。メランヒトンはレティクス自身から『第一物語』の最初の数ページを受け取った後、1541年10月16日にミトビオス（フェルトキルヒの医師で数学者のブルカルト・ミトブ）に手紙を書き、この理論を非難し、政府の力で抑圧するよう求めた。「ある人々は、地球を動かして太陽を静止させるポーランドの天文学者のような、狂ったことを称賛することが素晴らしい業績であると信じている。本当に、賢明な政府は心の厚かましさを抑圧すべきだ」と書いた。 ^[122]レティクスには、メランヒトンがこの理論を理解し、受け入れるだろうと思われた。これはメランヒトンがプトレマイオス朝の天文学を教えていたことと、コペルニクスの指導から戻った後に友人のレティクスをヴィッテンベルク大学の文学部学部長に任命するよう推薦していたためである。^[123]

レティクスの希望は、メランヒトンが『天体回転論』の出版から 6 年後に『物理学的教義の始まり』を出版し、地動説を否定する 3 つの根拠を示したことで打ち砕かれた。その根拠とは、「感覚の証拠、科学者たちの千年にわたる合意、そして聖書の権威」であった。^[124]メランヒトンは新しい理論を痛烈に批判してこう書いている。「目新しさへの愛から、あるいは自分の賢さを誇示するために、地球が動くと主張する人々がいる。彼らは第8球も太陽も動いていないと主張し、他の天球に動きがあると考え、地球も天体の中に位置づけている。また、こうしたジョークは最近発明されたものではない。アルキメデスの『砂の計算者』という本が今も現存しており、その中で彼は、サモス島のアリスタルコスが太陽は止まり、地球は太陽の周りを回るというパラドックスを唱えたと報告している。たとえ賢い専門家が創意工夫を凝らすために多くの調査を実施しても、それでも不合理な意見を公に発表することは不道徳であり、有害な例を示している。」^[122]メランヒトンは聖書の一節を引用し、「この神聖な証拠に勇気づけられて、真実を大切にし、芸術に混乱をもたらすことを知的栄誉と考える人々の策略によって真実から遠ざかることを許さないようにしましょう」と宣言した。^{[122]メランヒトンは}『物理学的教義の開始』の初版で、コペルニクスの性格に疑問を呈し、彼の動機は「目新しいものへの愛からか、賢く見せたいという願望からか」であると主張したが、これらのより個人的な攻撃は1550年の第2版でほぼ削除された。^[124]

聖書に基づいて太陽中心説を非難したもう一人のプロテスタント神学者はジョン・オーウェンである。安息日の起源に関するエッセイの中で、彼は「太陽を世界の中心とする最近の仮説」を「誤りやすい現象に基づいており、聖書の明白な証言に反する多くの恣意的な推定によって推進されている」と特徴づけた。^[125]

ローマカトリック界では、コペルニクスの著書は 16 世紀を通じて学術カリキュラムに組み込まれていました。たとえば、 1561 年にサラマンカ大学では天文学の学生が選択できる 4 冊の教科書の 1 つとなり、1594 年には必修となりました。^[126]ドイツのイエズス会士ニコラウス・セラリウスは、1609年から1610年に出版された著作と1612年の本の中で、ヨシュア記の一節を引用してコペルニクスの理論を異端であると非難した最初のカトリック教徒の一人である。^[127] 1615年4月12日、コペルニクスの擁護者であるパオロ・アントニオ・フォスカリーニに宛てた手紙の中で、カトリックの枢機卿ロバート・ベラルミーノはコペルニクスの理論を非難し、「聖なる父たちだけでなく、創世記、詩篇、伝道の書、ヨシュア記に関する現代の注釈も、太陽は天にあり、地球の周りを猛スピードで回転し、地球は天から非常に遠く、世界の中心で静止しているという文字通りの解釈ですべて一致していることがわかるだろう...これは信仰の問題ではないと答えることもできない。なぜなら、もしこれが信仰の問題でないなら、それは「神に関して」であるからである。 「『この主題は、話し手にとっての信仰の問題である』。したがって、アブラハムには2人の子供がいなかった、ヤコブには12人の子供がいなかったと言うことや、キリストは処女から生まれなかったと言うことは異端である。なぜなら、どちらも預言者や使徒の口を通して聖霊によって語られているからである。」^{[128] 1年後、ローマの異端審問所はコペルニクスの著作を禁止した。しかし、スペインの異端審問所は『}天球回転論』を禁止することはなく、サラマンカでは教え続けられた。^[126]

おそらくコペルニクス理論の最も影響力のある反対者は、カトリックの司祭フランチェスコ・インゴリであろう。インゴリは1616年1月にガリレオに宛てたエッセイを書き、コペルニクス理論に反対する20以上の議論を提示した。^[129]「確かではないが、彼[インゴリ]が異端審問所から論争に関する専門家の意見を書くよう依頼された可能性が高い」^[130]（1616年3月5日の聖典会議によるコペルニクス主義に対する布告の後、インゴリは正式にその顧問に任命された）。^[130]ガリレオ自身も、このエッセイが教会当局による理論の拒絶に重要な役割を果たしたと考えており、後にインゴリに宛てた手紙の中で、人々がインゴリが正しいために理論が拒絶されたと考えていることを懸念していると書いている。^[129]インゴリは、この理論に反対する5つの物理的議論、13の数学的議論（および星の大きさについての別の議論）、および4つの神学的議論を提示した。物理的および数学的議論の質はまちまちであったが、その多くはティコ・ブラーエの著作から直接引用されており、インゴリは当時の代表的な天文学者であるブラーエを繰り返し引用した。これには、移動する地球が弾丸の軌道に与える影響、視差、およびコペルニクス理論では星が途方もなく大きいことが必要であるというブラーエの議論が含まれていた。^[131]

インゴリがコペルニクス理論に対して抱いた神学的問題点のうち2つは、「聖書に直接は遡れない一般的なカトリック信仰、すなわち地獄は地球の中心にあり天国から最も遠いという教義と、司祭が定期的に唱える聖務日課の祈りの時課の典礼の一部として火曜日に歌われる賛美歌の中で地球は動かないと明確に主張されていること」であった。^[132]インゴリはこれら2つの議論に関してロバート・ベラルミーノを引用しており、ガリレオにベラルミーノの意見を伝えようとしていたのかもしれない。^[133]インゴリはまた、神が「昼と夜を分けるために天の空に光を置く」という創世記1章14節を引用している。インゴリは、コペルニクス理論における太陽の中心位置は、太陽が天空に置かれた光のうちの1つであると説明されることと矛盾すると考えた。^[132]以前の注釈者と同様に、インゴリもギベオンの戦いに関する一節を指摘した。彼は、これらの一節は比喩的に解釈すべきだという議論を退け、次のように述べた。「聖書は我々の理解方法に従って語っていると主張する反論は満足のいくものではない。なぜなら、聖典を説明する際、この場合のように、可能な場合は常に文字通りの意味を保つのが原則だからである。また、すべての[教会]教父が一致して、この一節は実際には動いていた太陽がヨシュアの要請で止まったという意味だと解釈しているからだ。教父の一致した同意に反する解釈は、トレント公会議第4回会議の聖典の編集と使用に関する法令で非難されている。さらに、公会議は信仰と道徳の問題を語っているが、それでも聖父たちが彼らの共通の同意に反する聖書の解釈に不快感を覚えることは否定できない。」^[132]しかし、インゴリは、ガリレオが神学的な議論よりも、主に彼の物理的および数学的な議論の優れた点に反応することを示唆してエッセイを締めくくり、「これに全面的に反応するか部分的に反応するかはあなたの選択に任せてください。明らかに、少なくとも数学的および物理的な議論には反応すべきであり、それらのすべてではなく、より重要な議論に反応すべきです」と書いています。^[134]ガリレオが数年後にインゴリに返信の手紙を書いたとき、彼は実際には数学的および物理的な議論のみに言及していました。^[134]

1616年3月、ガリレオ事件に関連して、ローマカトリック教会の聖職者会議は、地動説を「聖書に完全に反する偽りのピタゴラスの教義」と表現し、それが「カトリックの真理をこれ以上侵害することはない」ことを保証するために、「天球回転論」を「修正」するまで保留^{するという布告を出した。 [135]}修正は主に、地動説を仮説ではなく事実として述べた文言を削除または変更することであった。^[136]修正は主にインゴリの研究に基づいて行われた。^[130]

教皇パウルス5世の命により、ロベルト・ベラルミーノ枢機卿はガリレオに勅令が発布されることを事前に通知し、コペルニクスの教義を「保持したり擁護したり」することはできないと警告した。^[u] 『天体回転について』の訂正は、9つの文を削除または変更したもので、4年後の1620年に発布された。^[137]

1633年、ガリレオ・ガリレイは「聖書の真の意味と権威に反するコペルニクスの立場に従った」として異端の疑いで有罪判決を受け^[138] 、残りの生涯にわたって自宅軟禁状態に置かれました。 ^{[139] [140]}

ロジャー・ボスコヴィッチの要請により、カトリック教会の1758年の禁書目録では、地動説を擁護する著作の一般的な禁止は削除されたが、^{[141]検閲されていないオリジナルの}『天体の回転について』とガリレオの『二大世界システムについての対話』の特定の禁止事項は保持された。これらの禁止事項は最終的に1835年の禁書目録から削除された。^[142]

コペルニクスはラテン語、ドイツ語、ポーランド語を同等に流暢に話したと推定されている。また、ギリシャ語とイタリア語も話した。^{[v] [w] [x] [y]}コペルニクスの現存する著作の大部分は、彼が生きていた当時のヨーロッパの学問の世界の言語であったラテン語で書かれている。

ドイツ語がコペルニクスの母国語であるという議論は、彼が主にドイツ語を話す都市貴族階級に生まれ、文書における貿易や商業の言語としてラテン語の次にドイツ語を使用していたこと、^[150]そして、 1496年にボローニャ大学で教会法を学んでいたときに、彼がドイツ国民( Natio Germanorum ) に加入したことである。これは、1497年の規則によると、母国語がドイツ語であるすべての王国と国家の学生が参加できる学生組織である。^{[151]しかし、フランスの哲学者}アレクサンドル・コイレによると、コペルニクスがNatio Germanorumに登録したこと自体は、コペルニクスが自分をドイツ人と考えていたことを意味するものではない。なぜなら、プロイセンとシレジアからの学生は日常的にそのように分類され、民族や自己認識に関係なく、ドイツ語を話す学生にとって自然な選択となる一定の特権を持っていたからである。^{[151] [z] [aa] [154]}

姓Kopernik、Copernik、Koppernigk は、様々な綴りで、1350年頃からクラクフに記録されており、明らかに、ニサ公国のKoperniki村(1845年以前はKopernik、Copernik、Copirnik、Koppirnikと表記されていた)の人々に付けられたものである。ニサ公国はニサの南10 km 、現在はポーランドとチェコの国境の北10 km にある。ニコラウス・コペルニクスの曽祖父は、 1386年にクラクフで市民権を取得したと記録されている。地名Kopernik (現代のKoperniki ) は、ポーランド語で「ディル」を意味するkoperやドイツ語で「銅」を意味するKupferと様々に結び付けられている。^[ab]接尾辞 -nik (または複数形-niki )は、スラブ語とポーランド語の エージェント名詞を表す。

この時代にはよくあったことですが、地名と姓の綴りは両方とも大きく異なります。コペルニクスは「正書法についてはむしろ無関心でした」。^[155]彼の幼少期、1480年頃、彼の父親（したがって将来の天文学者）の名前はニクラス・コペルニクとして『ソーン』に記録された。^[156] クラクフで彼はラテン語でニコラウス・ニコライ・デ・トルニア（トルンのニコラウスの息子、ニコラウス）と署名した。^[ac] 1496 年にボローニャで、Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii に登録しました。 Annales Clarissimae Nacionis Germanorum、Natio Germanica Bononiae、Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti 役。^{[158] [159]}パドヴァで彼は「ニコラウス・コペルニク」と署名し、後に「コッペルニクス」となった。[ ^155]こうして天文学者は自分の名前をラテン語化して「コッペルニクス」とし、一般的には2つの「p」が使われている（研究した31の文書のうち23の文書）。^{[ 160]しかし、後年、彼は単一の「p」を使用した。} 『天球回転について』の表紙で、レティクスは名前を（所有格で）「ニコライ・コペルニキ」と発表しました。

コペルニクスの国籍、そして現代的な意味で彼に国籍を付与することに意味があるかどうかについては議論されてきた。

ニコラウス・コペルニクスは、ポーランド王国の半自治で多言語の地域である王立プロイセンで生まれ育った。^{[161] [162]}彼はドイツ語を話す両親の子供であり、ドイツ語を母国語として育った。^{[12] [163] [164]}彼の最初の母校はポーランドのクラクフ大学であった。後にイタリアのボローニャ大学で学んだとき、彼はあらゆる同盟国のドイツ語話者のための学生組織であるドイツ国民に加わった（ドイツが国民国家となるのは1871年まで）。^{[165] [166]彼の家族は}ドイツ騎士団に反対し、十三年戦争の間はトルン市を積極的に支援した。コペルニクスの父は、ドイツ騎士団との戦争の資金としてポーランド王カジミェシュ4世ヤギェウォに金を貸したが^[167]、プロイセン王国の住民もまた、この地域に対するポーランド王の支配強化の試みに抵抗した^{[161] 。}

アメリカーナ百科事典^[168]、 コンサイス・コロンビア百科事典^[169] 、オックスフォード世界百科事典^[170]、ワールドブック百科事典^[171]は、コペルニクスを「ポーランドの天文学者」と呼んでいる。シーラ・ラビンは、スタンフォード哲学百科事典の中で、コペルニクスを「ポーランド王室の臣下であったドイツ人の子」と表現している^[11]。一方、マンフレート・ヴァイセンバッハーは、コペルニクスの父親はドイツ化したポーランド人だったと書いている。 ^[172]アンジェイ・ヴォイトコフスキ [pl]は、19世紀と20世紀の百科事典のほとんど、特に英語の資料では、コペルニクスを「ドイツの科学者」と表現していたと指摘した。 ^{[ 173]}カスパレクとカスパレクは、「16世紀の人物を19世紀や20世紀の概念で説明することはできない」ため、彼をドイツ国籍またはポーランド国籍とするのは誤りであると述べた。 ^[173]

ポーランドのルネサンス詩人ミコワイ・レイとヤン・コハノフスキの著作以前には、文学においてポーランド語が使われることは稀であったため、コペルニクスのポーランド語テキストは現存していない（教養のあるポーランド人は一般的にラテン語で著作を書いていた）。しかし、コペルニクスはドイツ語やラテン語と同等にポーランド語を知っていたことが知られている。^[174]

歴史家マイケル・バーリーは、この国籍論争を戦間期のドイツとポーランドの学者の間での「全く取るに足らない争い」と表現している。^[175]ポーランドの天文学者コンラッド・ルドニツキは、この議論を「ナショナリズムの時代における激しい学問上の争い」と呼び、コペルニクスはポーランドに属していたドイツ語圏の地域に住んでいた人物であり、自身もポーランド人とドイツ人の混血であったと表現している。^[176]

チェスワフ・ミウォシュは、この論争を、国家ではなく故郷の領土にアイデンティティを置いていたルネサンスの人々に対する、国民性に関する現代的な理解の「不条理な」投影だと述べている。 ^[177]同様に、歴史家ノーマン・デイヴィスは、コペルニクスは、その時代に一般的であったように、国民性に「ほとんど無関心」であり、自らを「プロイセン人」とみなす地元の愛国者だったと書いている。 ^[178]ミウォシュとデイヴィスは、コペルニクスはドイツ語の文化的背景を持っていたが、当時の慣習に従って、彼の作業言語はラテン語だったと書いている。 ^{[177] [178]}さらに、デイヴィスによると、「彼がポーランド語を知っていたという十分な証拠がある」。^[178]デイヴィスは、「すべてを考慮すると、彼をドイツ人およびポーランド人の両方と見なす十分な理由がある。しかし、現代の民族主義者が理解する意味では、彼はどちらでもなかった」と結論付けている。^[178]

1972 年 8 月 21 日に打ち上げられたNASAの軌道上天文観測衛星シリーズの 3 番目のミッションは、打ち上げ成功にちなんでコペルニクスと名付けられました。この衛星は X 線検出器と紫外線望遠鏡を搭載し、1981 年 2 月まで運用されました。

コペルニシア属は、南米と大アンティル諸島原産のヤシの木の一種で、1837年にコペルニクスにちなんで命名されました。一部の種では、葉がカルナバワックスと呼ばれる薄いワックスの層で覆われています。

2009年7月14日、ドイツのダルムシュタットにある原子核研究協会の研究者らは、元素番号112（暫定的にウンウンビウムと命名）の発見者らが、国際純正応用化学連合（IUPAC）に、その正式名称を「コペルニシウム」（記号Cn）とするよう提案した。「これまでは都市と州にちなんで元素に名前を付けてきたが、今回は誰もが知っている名前でアピールしたいと思った」とホフマン氏は語る。「ドイツ人を選びたくなかった。世界中に目を向けていた」 [ ¹⁷⁹ ]。ホフマン氏の生誕537周年に、この名前が正式に採用された。^[180]

2014年7月、国際天文学連合は、特定の太陽系外惑星とその主星に適切な名前を付けるプロセスであるNameExoWorldsを立ち上げました。 ^[181]このプロセスでは、一般からの推薦と新しい名前への投票が行われました。^{[182] 2015年12月、IAUは}55 Cancri Aの優勝名はコペルニクスであると発表した。^[183]

コペルニクスは、ワルシャワにあるニコラウス・コペルニクス記念碑（ベルテル・トルヴァルセン（1822年）設計、1830年完成）と、ヤン・マテイコの1873年の絵画『天文学者コペルニクス、あるいは神との対話』によって記念されている。

コペルニクスにちなんで名付けられた施設としては、トルンのニコラウス・コペルニクス大学、ワルシャワのコペルニクス科学センター、ポーランドの天体物理学の主要研究機関であるミコワイ・コペルニクス天文センター、ポーランドで4番目に大きな都市であるウッチのコペルニクス病院などがあります。

コペルニクス賞は、ポーランドとドイツの科学協力を促進するために、ポーランド科学財団とドイツ研究振興財団が共同で設立しました。

コペルニクスに触発された現代の文学作品や芸術作品には以下のものがあります。

• 交響楽団のための序曲『地球を動かす者、太陽を止める者』、作曲家スヴィトラーナ・アザロヴァ、 ONDIFの委嘱による。 ^{[184] [185]}
• ジョン・バンヴィルによる 1975 年の小説『コペルニクス博士』は、コペルニクスの生涯と彼が生きた 16 世紀の世界を描いています。
• オーブ 〜地球の運動について〜 2020年の日本の漫画シリーズ。後にアニメ化もされた^{[186] [187]}

• コペルニクスの原理
• コペルニクス科学センター
• ポーランドの哲学の歴史
• 複数の発見のリスト
• ローマカトリックの科学者聖職者リスト
• ポーランド科学アカデミーニコラウス・コペルニクス天文センター

一次資料

• プロジェクト・グーテンベルクのニコラウス・コペルニクスの作品
• インターネット アーカイブにあるニコラウス コペルニクスの著作またはニコラウス コペルニクスに関する著作
• LibriVoxのニコラウス・コペルニクスの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• 『革命論』自筆原稿 – 完全デジタル複製、ヤギェウォ大学
• (ポーランド語)コペルニクスがラテン語またはドイツ語で書いた手紙のポーランド語訳。2015年10月18日、Wayback Machineにアーカイブ。
• オンライン ギャラリー、科学史コレクション、オクラホマ大学図書館。Wayback Machineに 2013 年 7 月 21 日にアーカイブ。ニコラウス コペルニクスの作品や肖像画の高解像度画像 (.jpg および .tiff 形式)。
• デジタルライブラリPolonaのニコラウス・コペルニクスの作品

一般的な

• オコナー、ジョン J.、ロバートソン、エドマンド F.、「ニコラウス コペルニクス」、マクチューター数学史アーカイブ、セントアンドリュース大学
• 数学系譜プロジェクトにおけるニコラウス・コペルニクス
• トルンのコペルニクス
• コペルニクスの家、トルン地区博物館
• ニコラウス・コペルニクス・トルネンシス（コペルニクス学術ポータル）
• フロンボルクのニコラウス・コペルニクス博物館
• クラーク、アグネス・メアリー（1911）。「コペルニクス、ニコラウス」 。ブリタニカ百科事典。第7巻（第11版）。pp. 100-101。
• コペルニクスの肖像画：コペルニクスの顔の復元；肖像画 2007年9月27日アーカイブウェイバックマシン；ニコラウス・コペルニクス
• コペルニクスと占星術 2009年1月21日アーカイブウェイバックマシン
• スタンフォード哲学百科事典のエントリ
• 「コペルニクスの遺体」が特定される - 発見された頭蓋骨に基づいて顔を復元したコペルニクスの画像を含むBBCの記事
• 1000ポーランドズウォティ紙幣に描かれたニコラウス・コペルニクス。
• コペルニクスの火星モデル
• 逆行運動
• コペルニクスによる逆行運動の説明
• 最大伸長の幾何学
• コペルニクスモデル
• ニコラウス・コペルニクスの肖像画

De Revolutionibusについて

• 『天体回転論』から見るコペルニクス的宇宙
• 『革命論』、1543年初版 – フルデジタル複製、リーハイ大学
• 『革命論』のテキスト
• De Revolutionibus Orbium Coelestium (1543) のデジタル版、マイケル・メストリンの注釈付き e-rara

賞品

• ニコラウス・コペルニクス賞はクラクフ市が創設し、1995年から授与されている。

ドイツとポーランドの協力

• （英語、ドイツ語、ポーランド語）ドイツとポーランドの科学者にドイツ・ポーランド「コペルニクス賞」が授与される（DFG ウェブサイト）
• （英語、ドイツ語、ポーランド語） Büro Kopernikus – ドイツ連邦文化財団の取り組み
• （ドイツ語とポーランド語）コペルニクスに関するドイツ・ポーランドの学校プロジェクト