ロレンツォ・ヴァッラ

ロレンツォ・ヴァッラ（イタリア語: [loˈrɛntso ˈvalla] ; ラテン語表記ではLaurentius ; 1407年頃- 1457年8月1日）は、イタリアの ルネサンス人文主義者^[1] 、修辞学者、教育者、学者であった。彼は、コンスタンティヌスの寄進状が偽造であることを証明した歴史批評的なテキスト分析で最もよく知られており、教皇が主張する世俗権力の推定を攻撃し、弱体化させた。^{[1]ロレンツォは、}宗教改革の先駆者と見なされることもある。^{[2] [3]}

ヴァッラはピアチェンツァ出身のローマ生まれ。^[4]父ルチアーヴェ・デッラ・ヴァッラは教皇庁で働く弁護士だった。彼はローマで教育を受け、レオナルド・ブルーニやジョヴァンニ・アウリスパなどの教師のもとでラテン語とギリシア語を学んだ。^[5]それ以外の場合は主に独学だったと考えられている。^[6]

ブルーニは教皇の秘書官であり、ヴァッラの叔父であるメルキオール・スクリヴァーニも秘書官であった。しかしヴァッラは初期の著作で修辞学者クインティリアヌスを擁護したことで、アントニオ・ロスキの反感を買っていた。 ^[7] 1431年に彼は司祭に叙階され、同年ヴァッラは中国への使徒秘書官^{[5]の地位を確保しようとしたが、無駄だった。 [8]}彼は人脈があったにもかかわらず、失敗した。^[7]

ヴァッラはピアチェンツァに行き、その後パヴィアに行き、そこで雄弁学の教授職を得た。パヴィアでの彼の在職期間は、法学者バルトルス・デ・サクソフェッラートのラテン語スタイルを攻撃したことで不快なものとなった。彼は放浪者となり、大学から大学へと渡り歩き、短期の契約を引き受けて多くの都市で講義を行った。^[5]

1447年に教皇ニコラウス5世にローマに招かれ、ヴァッラはそこで『レパスティナティオ』の執筆に取り組んだ。^[9]彼は教皇の書記となり、1455年には教皇の秘書となった。^[7]

ヴァッラはローマで亡くなった。彼はもともと、サン・ジョバンニ・イン・ラテラン大聖堂の祭壇裏にあるブロンズ像「帝国の法」の下に埋葬された。彼の墓と墓碑銘を最後に見たのは、1570年、セイフリート・リビッシュである。1576年、コンスタンティヌス帝の寄進を熱心に信じていた教皇グレゴリウス13世は、ブロンズ像を音楽院に移した際に、それらを破壊した。^[10]現在、ラテラン大聖堂にはヴァッラの記念碑がある。^[7]

ヴァッラの古い伝記には、多くの文学的、神学的な論争が詳しく記されているが、最も有名なのは、ヴァッラがローマに定住した後に起こったジャンフランチェスコ・ポッジョ・ブラッチョリーニとの論争である。過激な言葉が使われている。ヴァッラは、人道的な優雅さと批判的な機知と毒舌を兼ね備えた喧嘩好きで、カトリック教会の世俗的な権力に反対する人物として描かれている。^[5]

ルターはヴァッラとその著作を高く評価し、ロバート・ベラルミーノは彼を「ルターの先駆者」と呼んだ。 エラスムスは著書『研究論』の中で、ラテン語の文法に関しては「ロレンツォ・ヴァッラより優れた指導者はいない」と 述べた。

1439年から1440年にかけてヴァッラは、コンスタンティヌス1世の寄進状として知られる文書を分析したエッセイ「コンスタンティヌスの寄進状は偽りの信用と恩恵について」を執筆した。寄進状は、コンスタンティヌス1世が西ローマ帝国全体をローマカトリック教会に寄進したことを示唆している。これは、教皇シルウェステル1世によってハンセン病が奇跡的に治癒したことへの感謝の行為だったとされている。

1435年から1445年まで、ヴァッラはアラゴンのアルフォンソ5世の宮廷に雇われていたが、当時教皇エウゲニウス4世が治めていた教皇領との領土紛争に巻き込まれた。^{[11]この関係が彼の仕事の動機となったのかもしれない。いずれにせよ、彼は1444年に}カトリックの異端審問で裁判にかけられたが、アルフォンソ5世の介入により投獄を免れた。^[1]

ヴァッラは、寄進物の内部証拠が4 世紀の起源に反することを実証しました。寄進物の現地語のスタイルは 8 世紀に遡る可能性があります。ヴァッラはこの主張を 3 つの方法で論じました。

1. コンスタンティヌス皇帝は、寄進状が主張する権力を教皇シルウェステルに法的に与えることはできなかったと述べることによって。
2. ヴァッラは、当時の証拠が存在しないことから、西ローマ帝国の統治に大きな変化が起こったとは考えにくいと推論した。
3. ヴァッラは、コンスタンティヌス帝がシルウェステル教皇に何かを与えたかどうか疑念を抱き、以前の教皇に関する間違いがあったのではないかと示唆した。

これらの点を補足して、ヴァッラは時代錯誤の点から論じた。文書にはサトラップという言葉が含まれていたが、彼はコンスタンティヌス1世のようなローマ人はこの言葉は使わないだろうと考えた。^[12]さらに、ヴァッラは、このような重要な文書としてはラテン語の質が明らかに劣悪であると信じており、例えば、文書が「我々は宣言した」から「我々は布告する」へと時制を頻繁に切り替えているという事実がその証拠である。

ラテン語翻訳の専門家であったヴァッラは、ペトラルカのリウィウス研究を改善するために数多くの提案を行った。^[13]リウィウスの改訂は、バルトロメオ・ファシオに対する非難である『ファシオの反逆』第4巻でも取り上げられている。この論文は『T.リウィウスの改訂』という題名で独立して流布されていたが、この部分でヴァッラは数多くの誤った文章を解明し、アルフォンソ5世の宮廷でライバルであったパノルミタとファシオによる改訂の試みを批判している。 ^[14]

ヴァッラは、ローマカトリック教会の公式聖書であるヒエロニムスのラテン語ウルガタ訳聖書の批判的研究において、教会の懺悔と免罪符の制度に疑問を投げかけた。彼は、懺悔の実践は、ヒエロニムスがギリシャ語の「メタノイア」の代わりにラテン語の「パエニテンティア」（懺悔）を使ったことに基づいていると主張した。彼は、この「メタノイア」は「悔い改め」とより正確に翻訳されるべきだと考えた。ヴァッラの著作は、エラスムスを含む教会の懺悔と免罪符の制度に対する後の批評家たちから賞賛された。^[15]

ヴァッラは対話篇『官能性について』と論文『ラテン語の優雅さについて』という2つの作品で当時名声を博した。リチャード・クラヴァーハウス・ジェブはヴァッラの『優雅さについて』は「ラテン語の批評研究においてそれまで到達した最高水準を示した」と評した。 ^{[5] [5]}

ヴァッラの著作の全集は、完全ではなかったが、1540年にバーゼルで、1592年にヴェネツィアで出版され、『エレガンティア・リングア・ラテン語』は1471年から1536年の間に60回近く再版された。^[5]

• オペラ・オムニア、バーゼル1540年、第2巻とともに再版（トリノ：ボッテガ・デラスモ、1962年）。
• Repastinatio dialectice et philosophie、G. Zippel編、全2巻。（3つのバージョンの最初の批評版：パドヴァ：Antenore、1982年）。
• Elegantiae linguae Latinae、ヴェネツィア 1471 年、S. ロペス モレダ編集 (Cáceres: Universidad de Extremadura、1999)。
• De vero falseque bono、M. de Panizza Lorch 編集、バーリ、1970 年。
• 『Collat​​io Novi testingi』、A. Perosa 編集 (フィレンツェ: Sansoni、1970 年)。
• Constantini の寄贈者による功績と評価、編著。 W. Setz (ワイマール: Hermann Böhlaus Nachfolger、1976 年、ライプツィヒ: Teubner、1994 年再版)。
• アルス・グラマティカ編P. カシャーノ、イタリア語訳付き (ミラノ: モンダドーリ、ロレンツォ ヴァッラ財団、1990 年)。
• コンスタンティヌスの寄進について。イ・タッティ・ルネッサンス図書館（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2007年）。
• 弁証法的論争。イ・タッティ・ルネッサンス図書館（ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン、2012年）。
• 通信文、編：クック、ブレンダン。イ・タッティ・ルネッサンス図書館（マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2013年）。

• 『コンスタンティヌスの寄進について』 GW Bowersock訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2008年。
• 自由意志に関する対話、C. トリンカウス訳。エルンスト・カッシーラー他編『ルネサンスの人間哲学』シカゴ：シカゴ大学出版局、1948年。
• 修道士の誓願と『コンスタンティヌスの偽造された寄進』からの抜粋、オルガ・ゾルジ・プグリエーゼ訳、序文と注釈付き、トロント：宗教改革・ルネサンス研究センター、1998年。
• 『De vero falsoque bono』、AK Hieatt および M. Lorch 訳、ニューヨーク: Abaris Books 1977 年。
• 聖トマス・アクィナスを讃えて、ME ハンリー訳。ルネサンス哲学、LA ケネディ編、ムートン：ハーグ、1973年。
• Dialectical Disputations、 BP Copenhaver と L. Nauta によるRepastinatioのラテン語テキストと英語訳、ハーバード大学出版局、2012 年 (I Tatti Renaissance Library、全 2 巻)。

ヴァッラの生涯と作品の詳細については以下を参照してください。

• G. Voigt、Die Wiederbelebung des classischen Alterthums (1880–81)。
• ジョン・アディントン・シモンズ『イタリアのルネサンス』（1897-99年）
• G. マンチーニ、『Vita di Lorenzo Valla』（フィレンツェ、1891 年）。
• M.フォン・ヴォルフ、ロレンツォ・ヴァッラ（ライプツィヒ、1893年）。
• ヤコブ・ブルクハルト、ルネサンスの文化(1860)。
• J. ヴァーレン、ラウレンティウス ヴァッラ(ベルリン、1870 年)。 L牧師、Geschichte der Päpste、バンドii。英語トランス。 FI Antrobus 著 (1892)。
• Herzog -Hauck のRealencyklopädie、Band xxの記事。（ライプツィヒ、1908年）。
• ジョン・エドウィン・サンディーズ『階級学史ii』（1908年）、66-70頁。
• リサ・ジャーディン、「ロレンツォ・ヴァッラとヒューマニスト弁証法の知的起源」『哲学史ジャーナル』 15（1977年）：143-64。
• マリステラ・デ・パニッツァ・ロルシュ『生命の防衛：ロレンツォ・ヴァッラの快楽理論』、Humanistische Bibliothek 1/36、ミュンヘン: Wilhelm Fink、1985、ISBN 978-3-7705-2193-7 
• ピーター・マック『ルネサンス論証：修辞学と弁証法の伝統におけるヴァッラとアグリコラ』ライデン、ニューヨーク：EJブリル、1993年。
• ポール・リチャード・ブラム、「ロレンツォ・ヴァッラ ― 哲学としてのヒューマニズム」、ルネサンスの哲学者、ワシントン 2010 年、33-42 ページ。
• マシュー・デコースシー、「1400-1600年大陸ヨーロッパの修辞学者とルネサンス期のイギリスにおけるその影響」『1500-1660年のイギリスの修辞学者と論理学者、第1シリーズ』DLB 236、デトロイト：ゲイル、2001年、309-343ページ。
• メリッサ・メリアム・ブラード、「ルネサンスの知識プロジェクト：修辞学と哲学の論争に対するロレンツォ・ヴァッラとサルヴァトーレ・カンポレアーレの貢献」『思想史ジャーナル』 66.4（2005年）：477-81。
• ブライアン・P・コペンヘイバー、「ヴァッラの現代人：哲学と文献学」『思想史ジャーナル』 66.4（2005年）：507-25。
• クリストファー・S・セレンザ、「ロレンツォ・ヴァッラと哲学の伝統と伝達」『思想史ジャーナル』 66（2005年）：483-506。
• ロディ・ナウタ『常識の擁護：ロレンツォ・ヴァッラのスコラ哲学に対するヒューマニスト批判』、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、2009年。
• マルシコ、クレメンティナ。 「急進的な改革、避けられない借金：ロレンツォ・ヴァラ、アレクサンダー・デ・ビジャ・デイ、そして最近の文法学者。」Historiographia Linguistica 44、no. 2-3 (2017): 391-411。
• マルシコ、クレメンティナ。 「ロレンツォ・ヴァッラとラテンのウマニティコのようなエレガンティ。」ロレンツォ・ヴァッラとラテン系のウマニティコの美しいエレガンティ (2020): 27-42。
• マグナーニ、ニコロ。 2020.「ジョルジョ・ヴァッラの詩的アリストテリスモと計量学」。 。批判的テストの問題の研究: 100、1、173-197。
• ブランチャード、W. スコット。「ロレンツォ・ヴァッラの否定的弁証法: 対立の病理学の研究」ルネサンス研究14、第 2 号 (2000): 149-189。
• バーン、フィリッパ（2013）。「『地獄の夜に追放』：ロレンツォ・ヴァッラの『官能論』における異教の美徳と異教の詩学」（PDF）。Ex Historia。5：48-73。ISSN 2041-0824  。

• ロレンツォ・ヴァッラ『コンスタンティヌスの寄進の偽造に関する談話』
• ロレンツォ・ヴァッラ：エレガンティアルム・ラウレンティ・ヴァッラエ。ナポリ (1473 年頃)。ソムニにて
• ロレンツォ・ヴァッラの墓

帰属

 この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ロレンツォ・ヴァラ」。ブリタニカ百科事典。第 27 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。861 ページ。