サルマティズム

サルマティズム（またはサルマティアニズム、ポーランド語：Sarmatyzm、リトアニア語：Sarmatizmas ）は、ポーランド・リトアニア共和国における民族文化的アイデンティティであった。^[1]ルネッサンス期から18世紀にかけて存在した、支配的なバロック文化と貴族階級（シュラフタ^{）の思想であった。 [1] 「}黄金の自由」の概念とともに、それは共和国の社会エリートの文化と社会の中心的な側面を形成した。その中核にあるのは、ポーランド・リトアニア共和国の人々が、古代に現代のポーランドの土地を侵略した伝説的なイランのサルマティア人の子孫であるという統一的な信念であった。 ^[2]^[3]

この用語と文化は、ヤン・クリゾストム・パセクの回想録^[4]やヴァツワフ・ポトツキの詩など、17世紀のポーランド文学に主に反映されている。ポーランドの貴族はコントゥシュと呼ばれる長いコートと膝丈のブーツを履き、サーベル（通常はカラベラ）を持っていた。口ひげも人気があり、男性の頭飾りには羽飾りが付いていた。ポーランドの「サルマティア人」は、馬上での戦闘技術の習得に努め、仲間同士の平等と敵に対して無敵であることを信じていた^[5] 。サルマティズムは、ポーランド軍の過去の勝利を称賛し、ポーランドの貴族にその伝統を育むことを義務付けた。

サルマティア（ポーランド語： Sarmacja）は、18世紀まで流行したポーランドの半ば伝説的で詩的な名前であり、広大なポーランド・リトアニア共和国の教養のある市民に関連する資質を指していました。サルマティズムは、ポーランド貴族の文化、生活様式、イデオロギーに大きな影響を与えました。サルマティズムは、東洋、西洋、そして土着の伝統の文化的融合という点で独特でした。ポーランド啓蒙時代に批判されたサルマティズムは、ポーランドのロマン主義を受け入れた世代によって再評価されました。ポーランドの「実証主義」時代の文学的リアリズムを生き延びた、ポーランド初のノーベル文学賞受賞者であるヘンリク・シェンキェヴィチの三部作で復活しました。

概念の起源とその概要

サルマタイ主義という用語は、ヤン・ドゥウゴシュが15世紀にポーランドの歴史について書いた本の中で初めて使われた。 ^[6]ドゥウゴシュは、サルマタイ人とポーランドの先史時代との関連づけにも尽力し、この考えはスタニスワフ・オルジェホフスキ、マルチン・ビェルスキ、マルチン・クローメル、マチェイ・ミエホヴィタなどの他の年代記作家や歴史家によって継承された。^[6]ミエホヴィタの『サルマタイ人に関する論考』は海外でも影響力を持ち、一時期はポーランド・リトアニア共和国に関する最も広く使われている参考書の一つとなった。^{[6]この考えは、人文主義者の}古代へのロマンティックな憧れと、時代遅れの語源学を復活させようとする試みから生まれた。^[1]

プトレマイオスの『地理学』によると、サルマティアはポーランド、リトアニア、タタールの領土と考えられており、ドン川によってアジアとヨーロッパに分かれていた。^[1]地理的な用語として、サルマティアは常に不明瞭であったが、非常に安定していた。^[1]シュラフタの推定祖先であるサルマティア人は、黒海の北に住んでいた主にイランの部族の連合であった。紀元前5世紀にヘロドトスは、これらの部族はスキタイ人とアマゾン人の子孫であると書いた。サルマティア人は紀元2世紀にゴート人などが侵入し、ポーランドと強力で直接的なつながりを持っていた可能性がある。^[7]ポーランド人がサルマティア人の子孫であるという伝説は定着し、ポーランド共和国内のほとんどの人々、そして海外の多くの人々が、多くのポーランド貴族がサルマティア人（サウロマテス）の子孫であると信じるようになった。^{[6]別の伝説では、サルマティア人自身が}ノアの息子ヤペテの子孫であると推測するようになった。^[8]

サルマティズムを信奉する者の中には、彼らの祖先が地元のスラヴ人を征服して農奴化し、ブルガリアのブルガール人やガリア（フランス）を征服したフランク人のように、最終的に地元の言語を採用したと信じる傾向があった。そのような貴族は、自分たちが支配するスラヴ人とは（少なくとも比喩的に）異なる民族に属していると信じていたのかもしれない。「ルネッサンス期に作られたローマの地図には、ポーランド・リトアニア共和国の領土のほとんどにサルマティアという名前が書かれており、そのため「サルマティア人のルーツ」への関心が「正当化」されていた。」^[9]

数世紀後、現代の学問は、イラン語を話す後期サルマタイ人であるアラン人が6世紀以前に東ヨーロッパのスラブ部族を侵略し、これらの「サルマタイ人が明らかにその地域の支配階級を形成し、徐々にスラブ化した」ことを示す証拠を発見しました。^[10]しかし、彼らとポーランドとの直接的な政治的つながりは、やや不確かなままです。^[11] 1970年に出版された「サルマタイ人」（「古代の人々と場所」シリーズ）で、古代サルマタイ人の研究者であるイギリス系ポーランド人の歴史家、考古学者、タデウシュ・スリミルスキ（1898-1983）は、東ヨーロッパに古代サルマタイ人が存在した豊富な証拠、例えば陶器、武器、宝石などのさまざまな副葬品の発見について論じています。ポーランドのシュラフタに民族学的、社会的影響を与えた可能性のあるものとしては、タムガに影響を受けた紋章学、社会組織、軍事慣行、埋葬習慣などが挙げられる。^[12]

サルマティズムは、民族的に異なるリトアニア人とルーシ人の貴族をポーランド・リトアニア共和国に統合するために使用され、また、非貴族の身分にもかかわらず、ウクライナのコサックをこのアイデンティティの一部として高めました。 ^[13]歴史家のカリン・フリードリヒは、共和国の学者クリストフ・ハルトノッホとトーマス・クラギウスの著作から、ドイツ語を話すプロテスタントの王領プロイセン市民もサルマティズムのイデオロギー、特にその自由の価値観に共感し、それをスウェーデンや帝国（ドイツ）のアイデンティティと対比して圧政と結び付けていたと指摘しています。ハルトノッホは「一つのヨーロッパのサルマティアが一つの共通の母としてポーランド人、リトアニア人、プロイセン人を育てた」と主張し、一方クラギウスは「習慣は様々だが、すべて[サルマティア]に起源を持つ」多くの民族について書いている。^[14]^[15]

ポーランド人がサルマティア人に祖先を求めたことは、ヨーロッパ全土に見られる、ローマ時代に自国に住んでいた古代民族に祖先を求めた様々な民族のより広範な傾向の一部である。オランダ人はバタヴィア人を祖先とし、フランス人はガリア人、ポルトガル人はルシタニア人、スコットランド人はカレドニア人、スイス人はヘルウェティ人、ルーマニア人はダキア人、ブルガリア人はトラキア人、アルバニア人はイリュリア人、スロベニア人はヴェネティ人、ハンガリー人はフン族、などである。

文化

サルマティア人の信仰と習慣はシュラフタ文化の重要な部分となり、生活のあらゆる側面に浸透した。サルマティア主義はすべてのシュラフタの平等を尊び、乗馬、田舎の村の生活、平和、相対的平和主義など、彼らのライフスタイルと伝統を称賛した。^[16]

サルマティストたちは、社交や家族の絆を非常に重視した。^[17]女性は名誉と勇敢さをもって扱われた。^[18]会話は彼らのお気に入りの関心事の一つだった。親戚、友人、見知らぬ人、特に外国からの客は常に歓迎された。ラテン語が広く話されていた。^[19]大量のアルコールを伴う豪華な宴会が企画された。^[20]そのような行事では、男同士の口論や喧嘩が非常に一般的だった。彼らのパーティーでは、ポロネーズ、マズルカ、オベレクが最も人気のあったダンスだった。名誉が最も重要視された。^[18]結婚は「深い友情」と表現された。男性はしばしば頻繁に旅行した（セイム、セイミキ、免罪符、法廷、または共同運動のため）。女性は家にいて、財産、家畜、子供の世話をした。女の子と男の子は、女性または男性と一緒に別々に育てられた。比較的無関係な事柄であっても訴訟を起こすことは一般的であったが^[21]、ほとんどの場合は妥協が成立した。

サルマティスト時代のポーランドの葬儀は非常に手の込んだもので、ヨーロッパの他の地域と比べていくつかの特徴がありました。葬儀は入念に計画された行事で、儀式と華麗さに満ちていました。貴族の死から葬儀までの間には、多くの職人、建築家、装飾家、召使、料理人が雇われ、入念な準備が行われました。すべての準備が完了するまでに何ヶ月もかかることもありました。埋葬の前に、遺体の入った棺は、カストルム・ドロリス(「哀悼の城」) の精巧な建築物に囲まれた教会に置かれました。棺の側面に置かれた紋章の盾と、墓碑銘が刻まれたブリキの板は、補足的な役割を果たし、故人に関する情報を提供しました。宗教的な祝典の前には、通常、教会で終わる行列が行われました。行列の先導者は、亡くなった貴族の役を演じ、その鎧を身に着けた騎手でした。この騎手は教会に入り、ものすごい音を立てて馬から落ち、死が地上の力と騎士道に打ち勝ったことを示した。葬儀は4日間も続くことがあり、最後は状況の深刻さとはほとんど関係のない通夜で終わり、ただのお祭り騒ぎに変わることもよくあった。時には聖職者の軍団が埋葬に参加することもあった（18世紀には、10人の司教、60人の聖職者、1705人の司祭がポーランド貴族の葬儀に参加した）。^[要出典]

ファッション

ポーランド貴族の中には、彼らのサルマティア人の祖先はトルコ人であると感じていた者もおり、そのためトルコ人とタタール人の敵を、キリスト教徒ではないために救いようのない者ではあるものの、同等の者とみなしていた者もいた。ポーランドのバロック時代、ペルシャ人や中国人、そしてオスマン帝国の芸術品や調度品は賞賛され、別の部屋や部屋に展示されていた。^[22]

サルマティズムは、ジュパン、コントゥシュ、スクマナ、パス・コントゥショヴィ、デリア、シャブラなど、オスマン帝国風の男性用衣服や装いを普及させた。これにより、シュラフタの政治的な黄金の自由に対するほぼ国家主義的な団結感と誇りが生み出され、多民族貴族の統合に役立った。また、ポーランドのシュラフタを西ヨーロッパの貴族と区別するものでもあった。

彼らのトルコ起源説によると、^[23]サルマタイ派の衣装は他のヨーロッパ諸国の貴族の衣装とは一線を画しており、そのルーツは東洋にあった。衣装は長く、威厳があり、豪華で色彩豊かだった。最も特徴的な要素の 1 つはコントゥシュで、装飾的なコントゥシュベルトと一緒に着用された。その下にジュパンを着用し、ジュパンの上にデリアを着用した。最も有力な一族の衣装は深紅と緋色だった。シャラワリは典型的な下半身の衣服であり、頭にはサギの羽で飾られたカルパックを着用した。しかし、フランスのファッションもポーランドの衣装におけるサルマタイ風の外観に貢献した。^[24]

ジュパンはトルコの長衣ジュッバから派生したもので、外衣コントゥシュはトルコのコントシュから派生したもので、ブローチ付きの帽子コルパクはトルコのカルパクから派生したもので、革製のハイブーツバクズマギはトルコのバクズマクから派生したものである。もともとオスマン帝国とペルシアから輸入しなければならなかった東洋風の模様のコントゥシュの帯は、17世紀のポーランドの服装で最も特徴的な要素となった。貴族は常にオスマン帝国風のサーベルをベースとした湾曲したサーベルを身に着け、軍司令官はトルコ石をちりばめた金や銀の頭のついたバトンやメイス（トルコのボズドガンをベースとしたブラワまたはブズディガン）を持ち、イスラム世界では幸運をもたらすと考えられていた。^[25]

政治思想と制度

サルマティズムの信奉者たちは、ポーランドが絶対主義政府を持つ敵対的な王国に囲まれている中で、ポーランド貴族にとって黄金の自由のオアシスであると考えられていたため、その極めて重要な国であることを認めていた。彼らはまた、ポーランドを、イスラム教のオスマン帝国と、正教会のロシア人、プロテスタントのドイツ人、スウェーデン人の誤ったキリスト教にほぼ囲まれている真のキリスト教世界の砦とみなしていた。

現代のポーランドの歴史家がこの伝統の最も重要な特徴の一つだと考えているのは、サルマタイ主義のイデオロギーではなく、ジェチポスポリタの統治方法である。^[要出典]法と秩序、自治、選挙による役職といった民主主義の概念は、サルマタイ主義の不可分な部分をなしていた。しかし、それは少数の人々のための民主主義でしかなかった。国王は選挙で選ばれてはいたものの、依然として国家の中心的地位を占めていたが、その権力は様々な法律や要件によって制限されていた。^{[要出典]さらに、政治的権利、すなわち}セイミックとセイムでの投票権は貴族だけに与えられた。すべてのポゼウ（セイム議員）は、提案された新しい決議や法律の可決を阻止できる、いわゆるリベルム・ヴェート（自由拒否権）を行使する権利を持っていた。最後に、国王が国の法律を遵守しなかった場合、または貴族の特権を制限または疑問視しようとした場合、貴族は国王の命令を拒否し、武力で反対する権利を持っていました。^[要出典]このようにして絶対主義的な統治は回避されましたが、残念ながら中央集権的な国家権力は不安定になり、無政府状態に陥りやすくなりました。^[26]

ポーランドの政治制度は貴族から世界最高のものとみなされ、ポーランドのセイムは（事実上^[27]）最古のものと考えられていた。この制度は共和制ローマやギリシャの都市国家と頻繁に比較されたが、いずれの都市も最終的には皇帝や僭主の支配に屈した。ヘンリク公条がこの制度の基盤と考えられていた。これらの法律に違反するあらゆる試みは重罪とみなされた。^[^要出典^]

しかし、ポーランドの黄金時代とサルマタイ文化の成果にもかかわらず、国は国家衰退期に入り、狭い文化的統一をもたらした。^{[28]それにもかかわらず、}セイムにおける個々のシュラフタによる自由な拒否権の冷笑的な使用、^[29]および/または非愛国的な国王の行為により、壊滅的な政治的無政府状態が支配するようになった。^[30] 18世紀後半、悲惨な政体状態により、近隣の軍事大国による3回のポーランド分割が行われた。

「サルマティア人の生活様式は保存する価値があったか？いくつかの側面は疑いようがない。しかし、貴族階級が自らの特権を嫉妬深く守り、他の社会集団への拡大を阻止したため、共和国の構造は衰退し、下層階級の復讐に遭う運命にあった。…サルマティア主義は、あらゆる点でそれに矛盾する歴史的現実に対するイデオロギー的な盾であった。」^[31]

サルマティズムは、かつてのシュラフタの間で人気があったが、その後政治的に衰退した。その後、改訂と復活が繰り返され、その後衰退した。^[要出典]

宗教

「確かに、1573年1月28日のワルシャワ同盟宣言の文言と内容は、ヨーロッパの他の地域の状況と比べて異例であり、200年以上にわたって共和国の宗教生活の原則を規定した」–ノーマン・デイヴィス^[32 ]

ポーランドには宗教の自由の長い伝統がある。15世紀から16世紀初頭にかけて、自由に礼拝する権利はポーランド共和国の住民全員に与えられた基本的権利であり、完全な宗教の自由は1573年のワルシャワ連邦時代にポーランドで公式に認められた。ヨーロッパの他の地域で宗教迫害が日常茶飯事だった時代に、ポーランドは宗教の自由に関する法律を維持した。^[33]ポーランド共和国は、キリスト教世界の他の国々での迫害を逃れようとする最も過激な宗教宗派が避難する場所であった。^[34]

「この国は異端者の隠れ家となった」 –ポーランド駐在教皇特使スタニスラウス・ホシウス枢機卿^[34]

宗教の分野では、カトリックが支配的な信仰であり、ポーランドのサルマタイ派をトルコやタタールの同業者と区別するものとみなされていたため、非常に重視されていました。神の摂理と恩寵がしばしば強調されました。地上のすべての事柄は、最終目標である天国への手段であると認識されていました。永遠の罰から自分自身を救う手段として、懺悔が強調されました。神はすべてのものを見守っており、すべてのことには意味があると信じられていました。人々は、ミサ、免罪符、巡礼などの宗教生活に進んで参加しました。聖マリア、聖人、そしてキリストの受難には特別な信仰が捧げられました。

ポーランド・リトアニア共和国内のイスラム教徒のタタール貴族もまた、同じサルマティア思想に統合されたが、血統は異なっていた。彼らはサルマティア「国家」の一部と見なされていたが、サルマティア人の子孫ではなく、別の古代ステップ戦士文化である関連のあるスキタイ人の子孫と見なされていた。^[35]

サルマティズムの芸術と著作

サルマティストは芸術をプロパガンダ的な機能を持つものとして扱いました。その役割は、先祖の美徳と偉業を称え、一族の名誉を不滅にすることです。その結果、個人または家族の肖像画の需要が高まりました。その特徴は、写実性、色彩の多様性、豊かな象徴性 (墓碑銘、紋章、軍のアクセサリー) です。人物は通常、落ち着いた暗い背景を背に、斜めから描いたものです。

サルマタイ文化は特に次のように描写されています。

ラテン語は非常に人気があり、マカロニ文書や会話ではポーランド語と混ざることが多かった。少なくともラテン語を多少は知っていることは、あらゆるシュラチッチの義務だった。

19世紀、ポーランド・リトアニア共和国のサルマタイ文化は、ヘンリク・シェンキェヴィチの三部作（『ポーランドのサルマタイ』、『ポトプ』、『パン・ヴォロディヨフスキ』）で描かれ、普及されました。20世紀には、シェンキェヴィチの三部作が映画化され、サルマタイ文化は、多くの現代の書籍（ヤツェク・コムダなど）、歌（ヤツェク・カチマルスキのものなど）、さらには『ジキエ・ポラ』などのロールプレイングゲームの題材になりました。

サルマタイ派の最も特徴的な芸術形式の一つは棺の肖像画である。これはポーランドのバロック絵画の特徴的な肖像画の一種で、ヨーロッパの他のどこにも見られない。八角形または六角形の肖像画は棺の頭飾りに固定されており、不滅の魂を持つキリスト教徒である故人は常に生きているように描かれ、豪華な葬儀の席で会葬者と対話できるとされた。こうした肖像画は、死者の存在を錯覚させる小道具であると同時に、生きている者と永遠の旅立ちを迎える者とを結びつける儀式の手段でもあった。現存する数少ない肖像画は、多くの場合生前に描かれたものであり、17世紀のポーランド貴族についての信頼できる情報源となっている。死者は正装か旅装で描かれた。死は未知への旅であると信じられていたためである。ポーランドで知られている最も古い棺の肖像画は、16 世紀末に描かれたステファン・バートリの肖像画です。

シュラフタの住居の多くは、マンサード屋根の地方邸宅であった。^[36]サルマティズム時代のポーランドでは、数多くの宮殿や教会が建てられた。ゴシック様式と独特のスタッコ装飾のヴォールトを特徴とする、土着の建築的解決法に向かう傾向があった。祖国のために多大な貢献をした人々のために、教会に墓石や墓碑銘が建てられた。ポーランド共和国全土で数万の荘園住宅が建てられた。入り口にはポーチまたはロッジアがあった。訪問者を迎える中心的な場所は大きな玄関ホールだった。荘園住宅には、女性のためのプライベートな部分と、男性のためのより公的な部分があった。荘園住宅には、角に別館があることが多かった。壁には先祖の肖像画、思い出の品、戦利品が飾られていた。古ポーランド時代の荘園住宅はほとんど残っていないが、その伝統は19世紀と20世紀にも引き継がれた。

髪型と口ひげ

作家で詩人のミコワイ・レイ（ニコラス・レイ）は次のように述べている。「あごひげを剃って口ひげを生やす人もいれば、チェコ風に整える人もいれば、スペイン風に整える人もいる。口ひげにも違いがあり、なで下ろす人もいれば、上向きに剃る人もいる。サルマティア時代の貴族はあごひげを生やさず、口ひげを好んだ。口ひげは騎士の顔に欠かせない要素となった。あごひげを生やしている人はドイツ人だと言われていた」。ヤン・カロル・ホドキェヴィチとヤン・ザモイスキは頭を剃り、額の上に高い房の髪を残した。この房は、このような髪型をした最初の人物であるサミュエル・ワシュチによってポーランドに導入されたと伝えられている。ほとんどのヨーロッパ諸国と同様に、年配の上院議員だけが豪華なあごひげを生やさなければならなかったが、これは彼らの高い威厳や知恵の表現であった。ポーランド貴族の髪型とひげについては、ジョヴァンニ・フランチェスコ・コメンドーネも明確に記述しており、「ポーランド人の中には頭を剃っている者もいれば、髪をきれいに刈り上げている者もいる。髪のある者も多く、あごひげを長く生やしている者もいれば、口ひげ以外は剃っている者もいる」と書いている。^[37]頭皮のわずかな毛を除いて頭を剃るポーランド・サルマティア人の習慣は、トルコ・タタール人の習慣に由来している。^[38]^[39]

現代の用法

現代ポーランド語では、「サルマティア人」（ポーランド語：名詞として使用される場合はSarmata、形容詞として使用される場合はsarmacki）という単語は皮肉な自己識別の一形態であり、ポーランド人の同義語として使用されることもあります。

ポーランド、中央ヨーロッパ、東ヨーロッパに関する学術雑誌「サルマティアン・レビュー」がポーランド系アメリカ人によって創刊され、ライス大学で発行された。

インパクト

共和国内に住んでいたリトアニア人とルーシ人も、サルマタイ主義のいくつかの側面を採用しました。^[40]当時のリトアニア人の歴史家の中には、彼らの民族は、彼らの異教の高僧の故郷となった古代ローマに定住したスキタイ人の子孫であると主張する人もいました。

評価

ポーランドルネサンス期に発展し、ポーランドバロック期に定着したサルマティズムは、ポーランド啓蒙主義の思想と対立する存在となった。18世紀後半までに「サルマティズム」という言葉は否定的な意味を持つようになり^{[6] 、その概念は}モニターなどの政治出版物で頻繁に批判され、嘲笑された。そこではサルマティズムは無教養で無啓蒙的な思想の同義語となり、スタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキ王などの「進歩主義者」の改革に反対する人々に対する軽蔑的な言葉となった^[6]。フランチシェク・ザブロツキの劇「サルマティズム」（Sarmatyzm、1785年）に見られるように、サルマティズムの思想は嘲笑の対象となった^{[6] 。}

このプロセスは、ポーランドの分割後、古いポーランド黄金時代の記憶が古い伝統をある程度復活させたポーランド・ロマン主義の時代には、ある程度逆転しました。 ^[6]特に、ヘンリク・ジェフスキが形作った「貴族の物語」というジャンルが人気を博した11月蜂起の後に、サルマティズムは文学でしばしば肯定的に描かれました。^[6]このような概念の扱いは、ポーランドのメシアニズムや、アダム・ミツキェヴィチ（パン・タデウシュ）、ユリウス・スウォヴァツキ、ジグムント・クラシンスキなどの偉大なポーランドの詩人、およびヘンリク・シェンキェヴィチと彼の「トリロギア」などの作家の作品にも見られます。^[6]ポーランドのロマン主義とポーランドの歴史との密接なつながりは、この文学時代の特徴の一つとなり、ポーランドの場合のように国家としての地位を欠いていた他の同時代文学とは一線を画すものとなった。^[6]

参照

注記

^ abcde クレシン、O.サルマティズムウクライナ。ウクライナの歴史
^ Tadeusz Sulimirski、The Sarmatians (ニューヨーク: Praeger Publishers 1970) at 167.
^ PMバーフォード『初期のスラヴ人』（イサカ：コーネル大学、2001年）28ページ。
^ Pamiętniki Jana Chryzostoma Paska [1690年代] (ポズナン 1836)、CS Leach によりMemoirs of the Polish Baroqueとして翻訳。The Writings of Jan Chryzostoma Pasek (カリフォルニア大学 1976)。
^ サイモン・シャマ『 Landscape and Memory Vintage』ニューヨーク、1995年、38ページ。
^ abcdefghijk Andrzej Wasko、「サルマティズムか啓蒙主義か：ポーランド文化のジレンマ」、Sarmatian Review XVII.2。
^ T. Sulimirski, The Sarmatians (New York: Praeger 1970) 166-167, 194, 196 (サルマティア人とポーランド人のリンク)。下記参照。
^ コリン・キッド、「ナショナリズム以前の英国のアイデンティティ、1600-1800年大西洋世界における民族性と国民性」、ケンブリッジ大学出版局、1999年、29ページ
^ イヴォ・チプリアン・ポゴノフスキ、ポーランド。図解歴史（ニューヨーク：ヒッポクレネ、2003年）73ページ。
^ T. Sulimirski、The Sarmatians (1970) at 26, 196。Sulimirski (at 196n11, 212) G. Vernadsky らへの脚注。
^ ジョージ・ヴェルナツキー著『古代ロシア』（ニューヘブン：エール大学、1943年）78～90ページ、129～137ページを参照。「アラン人はロシアに深く根を下ろし、他のどの移住部族よりも現地人、特にスラヴ人と緊密に協力した。周知のとおり、アンテスのスラヴ部族はアラニ族によって組織された。」ヴェルナツキー（1943年）135ページ。
^ T. Sulimirski, The Sarmatians (1970) 151–155頁 (タムガ)、166–167頁 (陶器、槍の穂先、その他の副葬品、タムガ風の紋章)、194–196頁 (宝飾品、部族の権威)。
^ セルヒー・プローキー（2001年）『近世ウクライナのコサックと宗教』オックスフォード大学出版局、170頁。ISBN 9780191554438。
^ カリン・フリードリヒ（2006年）。『もう一つのプロイセン：王政プロイセン、ポーランド、自由、1569-1772』ケンブリッジ大学出版局。pp. 103–106。ISBN 9780521027755。
^ エリザベス A. ドラモンドカリンフリードリヒ著『The Other Prussia』の書評、2003 年 12 月
^ ポーランド・リトアニア共和国では、セイムは国王の戦争提案のほとんどに抵抗し、拒否権を発動した。いくつかの例と議論については、ロバート・I・フロスト著『北方戦争：1558～1721年北東ヨーロッパの戦争、国家、社会』を参照。イギリス、ハーロウ、ニューヨーク：ロングマンズ。2000年。特に9～11、114、181、323ページ。民主的平和理論も参照。
^ ロンギナ・ヤクボフスカ（2016年）。歴史のパトロン：ポーランドの貴族、首都、政治的変遷。ラウトレッジ。36ページ。ISBN 9781317083115。
^ ab セルゲイ・V・レベデフ、マクサット・A・アルプスベス、ダナラ・S・エルガリエワ、ガリーナ・N・レベデワ、セルヒイ・F・ピヴォヴァル、アントン・V・ナボカ、オレ・サモイレンコ（2021年）。歴史の再考: 事実と仮説の矛盾: 科学論文のコレクション。欧州科学電子ジャーナル、7 (13)。アニシア・トマネク・オスヴィ。 18～20ページ。ISBN 9788090835313。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
^ ダニエル・Z・ストーン（2014年）。ポーランド・リトアニア国家、1386-1795年。ワシントン大学出版局。218ページ。ISBN 9780295803623。
^ マーク・ヘイルウッド、デボラ・トナー（2015年）。『飲酒の伝記：アルコールとの歴史的関係に関するケーススタディアプローチ』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。pp. 153–4。ISBN 9781443875035。
^ チェスワフ・ミウォシュ（1983年）『ポーランド文学史』（図解、改訂版）カリフォルニア大学出版局、116ページ。ISBN 9780520044777。
^ アダム・ザモイスキ『ポーランドの道』（ニューヨーク：ヒッポクレネ、1987年）163～164頁（黒海国境）、187頁（1683年ウィーンの戦い）、196頁（武器、戦術、記章）、198頁（バロック芸術）。
^ Dan DY Shapira. (2009) 「トルコ主義」、ポーランドのサルマティズム、ユダヤのシュラフタポーランド・リトアニアのカライム派の文化的背景に関する考察 Archived 20 March 2012 at the Wayback Machine Karadeniz Arastirmalari pp. 29–43
^ CS リーチ、「序文」 xliiii–xliv、『ポーランド・バロックの回想録』（バークレー：カリフォルニア大学 1976 年）。
^ Barbara MILEWSKA-WAŹBIŃSKA (2019). 「ヤン3世ソビエスキ治世下のポーランド・リトアニア共和国におけるトルコ人に対する態度」Nordic Journal of Renaissance Studies 16 : 221 .
^ 当時ポーランドに求められていた緊急の改革の中には、「安定した政府、整然とした財政、近隣諸国に匹敵する軍隊」があった。オスカー・ハレツキ『ポーランドの歴史』（ニューヨーク：ロイ 1942年、第9版、ニューヨーク：デイビッド・マッケイ 1976年）191ページ。
^ Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum
^ オスカー・ハレツキ著『ポーランドの歴史』（ニューヨーク：ロイ、1942年、第9版、ニューヨーク：デイヴィッド・マッケイ、1976年）183～184頁を参照（プロテスタントの障害）。
^ ノーマン・デイヴィス『ポーランドの歴史』第1巻、起源から1795年まで（ニューヨーク：コロンビア大学、1984年）367ページ。
^ パヴェル・ヤシエニカ『両国連邦』（ニューヨーク：ヒッポクレネ、1987年）335、338ページ。
^ キャサリン・S・リーチ、「序論」xxvii–lxiv、xlvii 頁、『ポーランド・バロックの回想録。ポーランド・リトアニア共和国領主ヤン・クリゾストム・パセクの著作』（バークレー：カリフォルニア大学 1976 年）。
^ ノーマン・デイヴィス『神の遊び場。ポーランドの歴史』第1巻：起源から1795年まで、第2巻：1795年から現在まで。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-925339-0 / ISBN 0-19-925340-4
^ ザモイスキ、アダム。ポーランドの道。ニューヨーク：ヒッポクレーネ・ブックス、1987年
^ ab 「1573年1月28日のワルシャワ連合」。portal.unesco.org 。 2009年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ Michael Połczyński (2015). 「バルト海のセルジューク人：オスマン帝国皇帝スレイマン1世の宮廷におけるポーランド・リトアニア系イスラム教徒巡礼者」近世史ジャーナル19 : 1–29.
^ ポーランドの住宅を参照。
^ オースト、コーネリア;クライン、デニス。ウェラー、トーマス (2019)。ヨーロッパの歴史年鑑。ド・グリュイテル・オルデンブール。ISBN 9783110632040。
^ アニタ・プラズモフスカ（2017年）。ポーランドの歴史。ブルームズベリー。p.112。ISBN 9780230344129。
^ パトリス・M・ダブロフスキー（2014年）。『ポーランド：最初の千年』コーネル大学出版局。pp.186-7。ISBN 9781501757402。
^ 比較:クレシン、アレクセイ (2008 年 7 月 7 日)。「Украинский сарматизм」[ウクライナのサルマティズム]。Zarusskiy.Org (ロシア語) 。2015 年8 月 12 日に取得。САРМАТИЗМ УКРАИНСКИЙ – концепция происхождения украинцев от сарматов.

参考文献

フリードリヒ、カリン『もう一つのプロイセン：王立プロイセン、ポーランド、そして自由、1569-1772』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2000年。

さらに読む

タデウシュ・スリミルスキ、「サルマティア人（古代の人々と場所）」、テムズ・アンド・ハドソン、1970年、ISBN 0-500-02071-X

外部リンク

サルマティアンレビュー
サルマティズムか啓蒙主義か - ポーランド文化のジレンマ、アンジェイ・ヴァスコ著、サルマティアン・レビュー、1997年4月
マーティン・ポラック。 Sarmatische Landschaften: Nachrichten aus Litauen, Belarus, der Ukraine, Polen und Deutschland (サルマティアに関する現代的な見解を含む短編小説の本、2006 年にドイツ語で出版)
ヴィラヌフ宮殿博物館におけるサルマティズムとヨーロッパ文化
サルマティズムの基盤。ヴィラヌフ宮殿博物館の「アウレア・リベルタス」と「モーレス・マイオルム」
Culture.pl の Wojciech Zembaty 著「ポーランドサルマティア人の優雅な没落」
元祖サルマティア人：フン族のアッティラと戦った男たち

[ukrsar-1] クレシン、O.サルマティズムウクライナ。ウクライナの歴史

[2] Tadeusz Sulimirski、The Sarmatians (ニューヨーク: Praeger Publishers 1970) at 167.

[3] PMバーフォード『初期のスラヴ人』（イサカ：コーネル大学、2001年）28ページ。

[4] Pamiętniki Jana Chryzostoma Paska [1690年代] (ポズナン 1836)、CS Leach によりMemoirs of the Polish Baroqueとして翻訳。The Writings of Jan Chryzostoma Pasek (カリフォルニア大学 1976)。

[5] サイモン・シャマ『 Landscape and Memory Vintage』ニューヨーク、1995年、38ページ。

[sarmatian_review-6] Andrzej Wasko、「サルマティズムか啓蒙主義か：ポーランド文化のジレンマ」、Sarmatian Review XVII.2。

[7] T. Sulimirski, The Sarmatians (New York: Praeger 1970) 166-167, 194, 196 (サルマティア人とポーランド人のリンク)。下記参照。

[8] コリン・キッド、「ナショナリズム以前の英国のアイデンティティ、1600-1800年大西洋世界における民族性と国民性」、ケンブリッジ大学出版局、1999年、29ページ

[9] イヴォ・チプリアン・ポゴノフスキ、ポーランド。図解歴史（ニューヨーク：ヒッポクレネ、2003年）73ページ。

[10] T. Sulimirski、The Sarmatians (1970) at 26, 196。Sulimirski (at 196n11, 212) G. Vernadsky らへの脚注。

[11] ジョージ・ヴェルナツキー著『古代ロシア』（ニューヘブン：エール大学、1943年）78～90ページ、129～137ページを参照。「アラン人はロシアに深く根を下ろし、他のどの移住部族よりも現地人、特にスラヴ人と緊密に協力した。周知のとおり、アンテスのスラヴ部族はアラニ族によって組織された。」ヴェルナツキー（1943年）135ページ。

[12] T. Sulimirski, The Sarmatians (1970) 151–155頁 (タムガ)、166–167頁 (陶器、槍の穂先、その他の副葬品、タムガ風の紋章)、194–196頁 (宝飾品、部族の権威)。

[13] セルヒー・プローキー（2001年）『近世ウクライナのコサックと宗教』オックスフォード大学出版局、170頁。ISBN 9780191554438。

[14] カリン・フリードリヒ（2006年）。『もう一つのプロイセン：王政プロイセン、ポーランド、自由、1569-1772』ケンブリッジ大学出版局。pp. 103–106。ISBN 9780521027755。

[15] エリザベス A. ドラモンドカリンフリードリヒ著『The Other Prussia』の書評、2003 年 12 月

[16] ポーランド・リトアニア共和国では、セイムは国王の戦争提案のほとんどに抵抗し、拒否権を発動した。いくつかの例と議論については、ロバート・I・フロスト著『北方戦争：1558～1721年北東ヨーロッパの戦争、国家、社会』を参照。イギリス、ハーロウ、ニューヨーク：ロングマンズ。2000年。特に9～11、114、181、323ページ。民主的平和理論も参照。

[17] ロンギナ・ヤクボフスカ（2016年）。歴史のパトロン：ポーランドの貴族、首都、政治的変遷。ラウトレッジ。36ページ。ISBN 9781317083115。

[rethink-18] セルゲイ・V・レベデフ、マクサット・A・アルプスベス、ダナラ・S・エルガリエワ、ガリーナ・N・レベデワ、セルヒイ・F・ピヴォヴァル、アントン・V・ナボカ、オレ・サモイレンコ（2021年）。歴史の再考: 事実と仮説の矛盾: 科学論文のコレクション。欧州科学電子ジャーナル、7 (13)。アニシア・トマネク・オスヴィ。 18～20ページ。ISBN 9788090835313。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[19] ダニエル・Z・ストーン（2014年）。ポーランド・リトアニア国家、1386-1795年。ワシントン大学出版局。218ページ。ISBN 9780295803623。

[20] マーク・ヘイルウッド、デボラ・トナー（2015年）。『飲酒の伝記：アルコールとの歴史的関係に関するケーススタディアプローチ』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。pp. 153–4。ISBN 9781443875035。

[21] チェスワフ・ミウォシュ（1983年）『ポーランド文学史』（図解、改訂版）カリフォルニア大学出版局、116ページ。ISBN 9780520044777。

[22] アダム・ザモイスキ『ポーランドの道』（ニューヨーク：ヒッポクレネ、1987年）163～164頁（黒海国境）、187頁（1683年ウィーンの戦い）、196頁（武器、戦術、記章）、198頁（バロック芸術）。

[turkism-23] Dan DY Shapira. (2009) 「トルコ主義」、ポーランドのサルマティズム、ユダヤのシュラフタポーランド・リトアニアのカライム派の文化的背景に関する考察 Archived 20 March 2012 at the Wayback Machine Karadeniz Arastirmalari pp. 29–43

[24] CS リーチ、「序文」 xliiii–xliv、『ポーランド・バロックの回想録』（バークレー：カリフォルニア大学 1976 年）。

[25] Barbara MILEWSKA-WAŹBIŃSKA (2019). 「ヤン3世ソビエスキ治世下のポーランド・リトアニア共和国におけるトルコ人に対する態度」Nordic Journal of Renaissance Studies 16 : 221 .

[26] 当時ポーランドに求められていた緊急の改革の中には、「安定した政府、整然とした財政、近隣諸国に匹敵する軍隊」があった。オスカー・ハレツキ『ポーランドの歴史』（ニューヨーク：ロイ 1942年、第9版、ニューヨーク：デイビッド・マッケイ 1976年）191ページ。

[27] Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum

[28] オスカー・ハレツキ著『ポーランドの歴史』（ニューヨーク：ロイ、1942年、第9版、ニューヨーク：デイヴィッド・マッケイ、1976年）183～184頁を参照（プロテスタントの障害）。

[29] ノーマン・デイヴィス『ポーランドの歴史』第1巻、起源から1795年まで（ニューヨーク：コロンビア大学、1984年）367ページ。

[30] パヴェル・ヤシエニカ『両国連邦』（ニューヨーク：ヒッポクレネ、1987年）335、338ページ。

[31] キャサリン・S・リーチ、「序論」xxvii–lxiv、xlvii 頁、『ポーランド・バロックの回想録。ポーランド・リトアニア共和国領主ヤン・クリゾストム・パセクの著作』（バークレー：カリフォルニア大学 1976 年）。

[32] ノーマン・デイヴィス『神の遊び場。ポーランドの歴史』第1巻：起源から1795年まで、第2巻：1795年から現在まで。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-925339-0 / ISBN 0-19-925340-4

[33] ザモイスキ、アダム。ポーランドの道。ニューヨーク：ヒッポクレーネ・ブックス、1987年

[portal.unesco.org-34] 「1573年1月28日のワルシャワ連合」。portal.unesco.org 。 2009年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[35] Michael Połczyński (2015). 「バルト海のセルジューク人：オスマン帝国皇帝スレイマン1世の宮廷におけるポーランド・リトアニア系イスラム教徒巡礼者」近世史ジャーナル19 : 1–29.

[36] ポーランドの住宅を参照。

[37] オースト、コーネリア;クライン、デニス。ウェラー、トーマス (2019)。ヨーロッパの歴史年鑑。ド・グリュイテル・オルデンブール。ISBN 9783110632040。

[38] アニタ・プラズモフスカ（2017年）。ポーランドの歴史。ブルームズベリー。p.112。ISBN 9780230344129。

[39] パトリス・M・ダブロフスキー（2014年）。『ポーランド：最初の千年』コーネル大学出版局。pp.186-7。ISBN 9781501757402。

[40] 比較:クレシン、アレクセイ (2008 年 7 月 7 日)。「Украинский сарматизм」[ウクライナのサルマティズム]。Zarusskiy.Org (ロシア語) 。2015 年8 月 12 日に取得。САРМАТИЗМ УКРАИНСКИЙ – концепция происхождения украинцев от сарматов.