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国家アナーキズムは、人種分離主義、人種ナショナリズム、民族ナショナリズム、人種純粋主義を提唱する急進右翼の[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ナショナリスト思想である。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]国家アナーキストは、主に無国家社会を支持する点で、民族ナショナリズムとアナーキズムを融合させ、アナーキストの社会哲学を拒否する。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]国家アナーキズムの主な思想的革新は、反国家的な再生超国家主義である。[ 3 ]国家アナーキストは、国民国家の代わりに均質な共同体を提唱する。国家アナキストは、異なる民族や人種の集団は、政治的に水平的、経済的に反資本主義的、生態学的に持続可能、社会的および文化的に伝統的であることを目指しながら、それぞれの部族共同体で別々に発展する自由があると主張している。[ 6 ] [ 8 ]
国家アナーキズムという用語は1920年代にまで遡るが、現代の国家アナーキズム運動は1990年代後半からイギリスのシュトラッサー主義者トロイ・サウスゲートによって提唱され、彼はそれを「左派と右派を超えたもの」と位置づけている。[ 6 ]国家アナーキズムを研究した学者たちは、それは政治スペクトル上の全く新しい次元というよりは、急進右派の思考のさらなる進化を表していると結論づけている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
国家アナキズムは、左派と極右の批評家の両方から懐疑と露骨な敵意を招いてきた。[ 7 ] [ 8 ]批評家は、国家アナキストは民族主義的ナショナリストであり、民族的・人種的分離主義の共同体主義的かつ人種主義的な形態を推進しながら、反人種差別的平等主義アナキズム哲学やユダヤ人アナキストの貢献など、そのような主張に伴うべき歴史的・哲学的背景を持たずに、自分たちをアナキストと呼ぶという好戦的な格好良さを「欲しがっている」と非難している。[ 7 ] [ 8 ]ほとんどの学者は、国家アナキズムの実施は自由の拡大にはつながらず、権威主義と抑圧をもたらす権威主義的反国家主義であり、規模は小さいだけだと述べている。[ 9 ]
国家アナキストという用語は1920年代にまで遡ります。しかし、現代の国家アナキスト運動の哲学的基盤を後に提供したのは、エルンスト・ユンガーなどの保守革命運動の他のメンバーの著作でした。 [ 6 ]アメリカの国家アナキスト運動に影響を与えたキース・プレストンは、「アメリカのリバタリアン、キリスト教右派、ネオナチ、愛国者運動」などの「アメリカを拠点とする影響」と、「古典的ファシズム」の「右翼的分権主義」の分派である新右翼のヨーロッパの伝統、そして「ナチス運動に影響を与えたが、ほとんどはナチス運動の外にいた」1920年代と1930年代のドイツの保守革命運動から引き出された思想を融合させました。[ 9 ]
1990年代半ば、イギリスの極右政党ナショナル・フロントの元メンバーで国際第三の立場の創設者であるトロイ・サウスゲートは、シュトラッサー主義やカトリック分配主義から離れ、リチャード・ハントの1997年の著書『貧困を終わらせるために：中心部による周辺部の飢餓』で明確にされたポスト左翼アナーキズムや原始主義的グリーン・アナーキズムへと移行し始めた。[ 6 ]しかし、サウスゲートは自身のイデオロギーを、イタリアの秘教主義者ジュリアス・エヴォラの急進的伝統主義的保守主義と、フランスのヌーヴェル・ドロワットの哲学者アラン・ド・ブノワの民族多元主義と汎ヨーロッパ的ナショナリズムと融合させ、「ナショナル・アナーキズム」と呼ばれる新たな形態の革命的ナショナリズムを生み出した。[ 6 ]
グラハム・D・マックリンは、「一見すると、この不釣り合いなイデオロギー的融合の『完全な狂気』は、四角い杭を丸い穴に打ち込もうとするドン・キホーテ的な試み、あるいはファシスト的ダダイズムの悪戯行為に過ぎないと片付けられるかもしれない」と述べているが、ナショナル・アナーキズムは「グローバリゼーションに対する多くの集団的反応の一つとして現れ、サウスゲートは、NRFをアナーキズムの復活と結びつけることで、その反感を利用しようとした。NRFはアナーキズムの英雄やスローガンを横取りし、グローバル資本主義の制度や国家権力に対する洗練された批判を吸収し、アナーキスト芸術家クリフォード・ハーパーの場合は、その示唆に富むイメージを不正に流用した」と述べている。[ 6 ]
サウスゲートは、「単一人種のイングランド」を望むことは「人種差別的」ではなく、「民族多元主義」（つまり人種隔離）によって「先住民」の白人文化を多民族社会の「死」から守ろうとしたと主張した。[ 6 ]「人間の多様性」を守ると主張する中で、サウスゲートは「人道的な」帰還と人種的に隔離された色のブロックに従って世界を再編成すること」、そして「経済的および政治的な急進的地方分権政策」を提唱し、英国の各地域は「カトリック分配主義の経済原則と中世のギルド制度をモデルにした富の再分配計画に従って統治されるべき」とした。結果として生じる私企業の成長と生産手段の共同所有は「階級闘争」を終結させ、ひいてはマルクス主義の存在意義を終わらせ、また「外国」の介入から隔離された有機的な民族主義経済を促進するだろう。[ 6 ]政治的には、「これらの地域はカダフィが称賛した『人民統治』の概念によって統治されるだろう。その結果として経済的および政治的自由が回復され、『血と土』の結びつきが再確立され、人々は『今や我々の大陸全体を席巻している悪と自由主義の汚物の津波』を克服できるようになるだろう。『自然法』が支持され、中絶、人種混合、同性愛は禁止されるだろう。」[ 6 ]
サウスゲートの西洋文化観について、グラハム・D・マックリンは、「それは『完全な敗北』によってのみ、生ぬるい唯物主義を一掃し、エヴォリアン伝統の『黄金時代』、すなわち中世のギベリン派の復活、あるいは国民国家の『内紛』や『帝国主義的策略』に陥る前の神聖ローマ帝国の『中世帝国』に置き換えることができるという楽観的な信念によって和らげられた、深い悲観主義に満ちている」と述べている。 [ 6 ]サウスゲートの「分散型の民族主義的アイデンティティを創造したい」という願望は、1980年代にナショナル・フロント・ニュースやナショナリズム・トゥデイを席巻したイデオロギー的激動に根ざしている。 [ 6 ]
1998年、政治的兵士とリーダーなき抵抗の概念に触発されたサウスゲートは、英国国家を転覆させようと企むプロの革命家による秘密の細胞組織として、国民革命派（NRF）を結成した。 [ 6 ] NRFは、これは「非常に戦闘的な戦略」であると強調し、一部のメンバーは組織に資金を提供するだけかもしれないと助言した。[ 10 ]サウスゲートは、NRFが2000年8月に狩猟妨害者や動物解放戦線とともに、潜入戦略に従って動物実験反対デモに参加したと主張しているが、[ 6 ] [ 11 ]国家アナキストの名の下に行われた唯一の公的な活動は、2000年10月にアナキスト異端者の見本市を開催し、多くの過激派グループが参加したことである。 2001年に反ファシストとグリーン・アナキストの連合がさらに3つのイベントの開催を阻止した後、サウスゲートとNRFはこの戦略を放棄し、インターネットフォーラムでアイデアを広めることに専念した。[ 3 ] [ 6 ] NRFは、グループ右派にはこれまで利用できなかったリーチと影響力をもたらすインターネットの橋渡し力に以前から気づいていた。[ 12 ]サウスゲートは2003年にグループを解散したが、NRFは欧米の急進右派の一部となり、ヨーロッパとアメリカの右翼過激派の仮想コミュニティとなり、彼らが「アーリア人種」に属すると信じるすべての人々のための新しい汎国家的かつ民族宗教的アイデンティティを確立しようとした。[ 4 ]
その後まもなく、サウスゲートと他のNRF関係者は、反国家主義、メタ政治、オカルティズムを環境運動や地球規模の正義運動の現代的な懸念と融合させようとした「セルクル・ド・ラ・ローズ・ノワール」というフォーラムのオンラインジャーナル「シンセシス」に関わるようになった。 音楽サブカルチャー（ブラックメタルやネオフォーク音楽シーン）やネオ民族共同体のための恒久的な自治区域の創設を通じて、国家アナキストは文化覇権を達成するために社会全体に破壊的な思想を広めようとしている。[ 6 ]国家アナキストの思想は、 1990年代にウェブサイトを立ち上げたトゥーレ・セミナーなどのグループに助けられ、インターネットを通じて世界中に広まった。 [ 13 ]米国では、設立されたウェブサイトはごくわずかだが、着実に増加傾向にある。[ 7 ]
多少の重複はあるものの、ドイツの自治民族主義者は一般的に国家無政府主義者ではなく、無政府主義やアンティファの美学や手法を取り入れているだけで、通常はシュトラッサー主義、あるいはその他の非無政府主義的なイデオロギーを採用している。
クエルフロント戦略の提唱者であり、ドイツで著名な自称国家アナキスト（ドイツ語：Nationalanarchist）はペーター・トプファーで、1990年代後半から主に自身のウェブサイトnationalanarchismus.deを通じて国家アナキストのテキストの配布に関わっており、有名なファンジンSleipnir を発行している。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]トプファーは、ネオナチのクリスチャン・ヴォルヒとの書簡で知られており、1998年に黒と赤のアナキスト旗を持ってNPD のデモに現れた際に、自治国家主義者から脅迫を受けたことをヴォルヒに訴えている。トプファーは、ドイツ社会主義者戦闘同盟の時代には国家ボルシェビキのミヒャエル・コトと協力し、ホロコースト否定論者として有罪判決を受けたホルスト・マーラーと関係を持ち、マーラーの集会で彼と彼の支持者たちがビラを配布したようだ。[ 16 ] [ 17 ]「トルネード・ランナー」というタイトルのビラは、コソボ戦争に抗議する1999年のハンブルクのイースター行進でも、「人民解放闘争における国家アナキスト」（ドイツ語：National-Anarchisten im Volksbefreiungskampf）というグループによって配布されたが、このグループはトプファーと関係があるようだ。[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] 2004年、トプファーは1997年から2000年までの国家アナキストの著作を集めた『nationale Anarchie』という本を出版した。[ 21 ]
トプファーのイデオロギーは、トロイ・サウスゲートのイデオロギーとは別個に発展したようだが、後にトプファーは国家アナキスト運動とある程度関わりを持つようになった。彼は自身のイデオロギーを、マックス・シュティルナーに影響を受けた急進的個人主義と、ミハイル・バクーニンなどの人物に影響を受けた急進的集団主義を、究極的な自己決定への意志で結びつけた、急進的反近代主義の表現であると述べている。トプファーは、自身の「ドイツ国家アナキズム」を他の同時代のアナキストのそれと対比させ、そのルーツは平和主義、「ポスト左派ヘーゲル主義」（ドイツ語：post-linkshegelianisch）、そして「急進的啓蒙主義」（ドイツ語：radikal-aufklärerisch）であると宣言し、また自身の運動は本質的に反政治的であると述べている。トプファーはまた、ヒトラー主義に反対すると述べることで、当時スペインとポルトガルで台頭していた「アナキスト・ナチス」のグループと自身のイデオロギーを対比させた。[ 22 ] [ 23 ] 2004年の国家アナキスト宣言の中で、トプファーは、自発的な行動や、アナキズムは本質的に無国家を意味するのではなく、権威からの自由を意味するにすぎないという信念などについて書いているが、この考えはナンセンスだと批判されている。[ 23 ] [ 24 ]
トプファーの言うところのドイツには、トプファーが住んでいたベルリンとハンブルクの2つのグループが存在したようだが、後者は長くは続かなかったようだ。[ 22 ]トプファーの国家アナーキズムの支持者の中には、バイオリージョナリストのレイフ＝トールステン・クランプスがおり、彼はトプファーのウェブサイトの記事で民族多元主義を提唱した。 [ 25 ]
ネオペイガニズムの信奉者で、元ドイツ国家民主党（NPD）の政治家であるティロ・カブスは、ペーター・トプファーの国家アナーキズムとは明確に異なる「アナーコ・ナショナリズム」（ドイツ語：Anarchonationalismus ）と名付けた独自のイデオロギーを独自に創り出した。[ 26 ]カブスは、2003年に自らをアナーコ・ナショナリストと称し、ドイツ人民連合（DVU）のブランデンブルク州議会会派への就職を希望するまで、約20年間NPDの党員であった。最初はDVU会派の広報室で働き、その後、議会の青少年福祉委員会の委員に推薦されたが、議会によって却下された。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]カブスは、自分の仕事はイデオロギー的信念とは別物であると述べ、「 PDSやCDUのためにも働く」と述べ、DVU をブルジョワジーで反動的だと批判した。彼はイデオロギー的に孤立した人物で、自分こそが唯一の真のアナキスト・ナショナリストだと宣言した。カブスは、妻とともにイベントの企画を手伝ったドイツのオーディン儀式のメンバーだった。 [ 27 ] 2006 年、組織の指導部が彼の政治活動を知らされ、一部のメンバーが彼の追放を主張したことで、ドイツのオーディン儀式（後にゲルマン異教協会(VfGH)に改名）で論争が巻き起こった。[ 30 ]しかしカブスは組織に留まり、後に組織のベルリン代表となり、2019 年のインタビューでいくつかの見解を捨てたと主張した。[ 31 ]
アメリカ合衆国における国家アナキズムは、サンフランシスコ湾岸地域を拠点とするベイエリア国家アナキスト（BANA）のアンドリュー・ヨーマンと、北カリフォルニアとアイダホの他のいくつかのグループによって率いられた、おそらく200人未満の個人からなる比較的知られていない運動として始まった。国家アナキズムのイデオロギーに基づく組織はロシアで足場を築き、ドイツの環境運動に混乱をもたらしたとして非難されている。 [ 8 ]オーストラリア、イギリス、スペインなど他の国々にも支持者がいる。[ 8 ] サンフランシスコ湾岸地域では、BANAは2007年後半になってようやく公の場に姿を現し始めた。それ以来、BANAのメンバーは「子供たちを守れ」というプラカードを持ってキリスト教右派とともに抗議活動を行い、カリフォルニアを拠点とする白人至上主義スキンヘッドグループであるアメリカン・フロントと「一時的な同盟」を結び始めた。[ 8 ]
2007年9月8日、反グローバリゼーション運動は、アジア太平洋経済協力会議（APEC）首脳会議に反対することで、新自由主義経済政策に反対してシドニーで動員された。街頭デモの間、国家アナキストはアナキストのブラックブロックに潜入したが、警察は怒った活動家による追放から彼らを守らなければならなかった。[ 8 ] [ 32 ]それ以来、国家アナキストはオーストラリアとアメリカ合衆国で他のデモ行進に参加している。[ 8 ] 2008年4月、国家アナキストは、キャンベラとサンフランシスコの両方で行われた2008年夏季オリンピックの聖火リレー中に、中国政府に対してチベット独立運動を支持する抗議活動を行った。[ 7 ]国家アナキストは、アメリカ合衆国の過激な環境保護運動や白人至上主義運動から同様に支持者を獲得しようと試みながら、より著名な国際的な同志の成功と失敗を注意深く研究している。 [ 8 ]
マサチューセッツ州に拠点を置く進歩的なシンクタンクと称される政治研究協会が2008年12月に発表した報告書は、「国家アナキストがもたらす危険性は、彼らの政治的影響力の弱さにあるのではなく、ファシスト集団が自らのイメージを刷新し、新たな基盤の上にプロジェクトを再構築できる革新的な方法を示す可能性にある。彼らは、露骨なネオナチの表現の使用を含む、多くの伝統的なファシストの手法を放棄した。その代わりに、より穏やかで洗練されたアプローチを採用し、しばしば自分たちは『ファシスト』ではないと主張する」と述べている。[ 8 ]同様に、反人種差別主義者であるアナキストは、少なくとも 2005 年以来、国家アナキストが「自分たちのシーンに潜入して利用しようとしている」ことを認識している。潜入主義は、「自分たちの目的のために、正当な組織、機関、政党に潜入または侵入し、それらを支配しようとするプロセスに与えられた名称」と定義され、国家アナキストの主要な戦術の 1 つです。[ 8 ]『国家アナキスト潜入主義の擁護』の中で、サウスゲートは国家アナキストに対し、政治グループに参加し、その後「自分たちの目的のためにそれらを誤った方向に導いたり、混乱させたり、あるいはそのメンバーの一部を自分たちの大義に改宗させたり」するよう呼びかけました。[ 8 ]
2008年12月28日、背中に「すべての教義を打ち砕け」、両袖に「新右翼」と書かれたパーカーを着たBANAのメンバーは、イスラエルによるガザ地区爆撃に対する数千人規模の抗議活動に参加した。彼らは徹底的な潜入工作を行い、パレスチナ国旗とゲイプライド旗を掲げるグループの間を行進しながら、「クソ、クソ、クソシオニズム！」と叫んだ。[ 8 ]その後、BANAのメンバーは「片隅にQの文字が入った黒い旗」を掲げ始めた。これは「ヨーマンの祖先がクアントリルの襲撃隊に所属していた」という主張を指している。クアントリルの襲撃隊は、南北戦争中にミズーリ州の国境地帯の支配権を巡って戦った、悪名高い暴力的な南軍支持ゲリラ部隊である」。 [ 8 ] BANAのメンバーは、ジュリアス・エヴォラを信奉している。エヴォラは「難解なイタリア人作家であり、英雄視されている『精神的人種差別主義者』」と評されている。現代のファシストによって、彼らは自分たちが「現代世界に対する反乱を起こしている」と信じています。[ 8 ] BANAのウェブサイトには、「多文化主義的自由主義の差し迫った崩壊を予測する長々としたブログ記事」や、「南部同盟やサウスカロライナ共和国のようなネオ連合国分離主義グループを高く評価する記述」が含まれています。サイトのコンテンツの中には、意図せず滑稽なものもあります。例えば、BANAは1960年代のテレビコメディ「アンディ・グリフィス・ショー」に登場する白人ばかりの町メイベリーを「実現した無政府主義社会」として称賛しています。[ 8 ]
南部貧困法律センターに寄稿したケイシー・サンチェスは、国家アナキズムは「実際には単なる別の白人ナショナリストのプロジェクトに過ぎない」と主張している。サンチェスによれば、国家アナキストは「人種分離主義と白人の人種的純粋性」を主張し、「同性愛とイスラエルに猛烈に反対している」。BANAは「将来の人種戦争が、新部族主義的な白人だけの飛び地、すなわち『国家自治区域』と呼ばれる地域につながる」と構想している。[ 8 ] BANAの共同創設者であるアンドリュー・ヨーマンは、インテリジェンス・レポートに対し、「我々が人種分離主義者である理由はいくつかある。例えば、文化の連続性を維持したいという願望、自発的結社の原則、そして他の人種による犯罪の被害から互いを守るための自己防衛策などである」と語った。[ 8 ]サンチェスは、BANAのメンバー「および他の志を同じくする国家アナキスト」が「過激な環境主義と神秘的な部族主義の言葉で偏見を覆い隠し、極右と極左の両方からメンバーを集めている」と述べている。サンチェスは、ヨーマンがBANAは「非常に多様なグループだ。元リベラル派、元ネオコン、ロン・ポール支持者、元スキンヘッド、政治に関心がなかったが我々の主張に賛同する人々もいる」と述べていることを引用している。[ 8 ]
2010年のメーデーに、BANAは、反移民上院法案であるアリゾナ州SB 1070を支持するゴールデンゲート・ミニットマン・プロジェクトのサンフランシスコ市庁舎前での行進に参加した。この行進は、サンフランシスコのミッション地区で同法案に対する大規模な抗議活動に対抗する試みとして、国際労働者の日のデモの最中に行われた。地元メディアは、ヨーマンと他の4人の国家アナキストが、行進を終えて立ち去る際に約10人の抗議者から暴行を受けたと報じた。[ 33 ]
マシュー・N・ライオンズによれば、「政府の専制からの自由は、常にアメリカ合衆国の右翼政治の中心テーマであった」。ライオンズは、「北部の軍事独裁を非難したオリジナルのクー・クラックス・クラン」や、「バラク・オバマをヒトラーとスターリンの組み合わせとして中傷する」ティーパーティー運動を、国家無政府主義も含まれる急進右派の例として挙げ、「大衆の支持を集め、自らの抑圧的な政策を正当化するために、大きな政府の悪を訴えてきた」と述べている。[ 9 ]ライオンズは、「最近アメリカ合衆国で小規模ながら急速に勢力を拡大している、イギリスのネオナチズムの分派である、いわゆる国家無政府主義（NA）の台頭」について述べ、国家無政府主義者は「『すべての人種、民族、文化集団が組織して別々に生活する権利』に基づく『部族』飛び地の分散型システム」を提唱していると書いている。[ 9 ]国家アナキストは「古典的なファシズムを含む、左派と右派両方の国家主義」を批判しながらも、「Stormfront.orgのようなネオナチのネットワークに参加し、 『シオン賢者の議定書』にふさわしい反ユダヤ陰謀論を広めている」。[ 9 ]ライオンズによれば、反国家主義は「国家アナキズムの魅力の重要な部分であり、ファシズムの非難をかわすのに役立っている」。[ 9 ]
アメリカのキース・プレストンは、国家アナキスト運動の提唱者であり、権威主義的反国家主義の「折衷的統合」である「アナキスト多元主義」を推進し、「アメリカ帝国主義と国家に対する左派と右派のリバタリアンの革命的同盟」を提唱している[ 9 ] 。プレストンは、ヨーロッパの国家アナキストの反米主義やアメリカの古保守主義者の愛国心にもかかわらず、ジェファーソン流民主主義の古典的なアメリカの理想は、共通の価値観、すなわち農業主義、地方主義、地域主義、伝統的価値観のおかげで国家アナキズムと調和可能であると主張している[ 34 ]。プレストンの抑圧への反対は国家のみに関連しており、「国家は破壊のための唯一の力である」と主張している。[ 9 ]プレストンは著書『私を導く思考：個人的な考察』 （2005年）の中で、「私が擁護するのは、無政府主義者というよりはむしろ『アナーキスト』、つまり、純粋な意志の力によって群れの上に立ち上がり、羊とその主人の両方に反抗し軽蔑する優れた個人である」と述べている。[ 9 ]プレストンは、反国家ウェブサイト「Attack the System」とその関連組織「American Revolutionary Vanguard」 の「原動力」と評されている。 [ 9 ]
マシュー・N・ライオンズによれば、「プレストンとファシズムとの関係は、彼自身が認めている以上に密接である。ファシズムが社会のあらゆる領域に単一のイデオロギー的ビジョンを押し付けようとする衝動は持ち合わせていないものの、彼はそれと密接に関連する革命的右翼ポピュリズムの形態を提示している。何よりも、プレストンとその右派同盟者たちは、ファシズムに伴う最大の危険性、すなわち急進左派を主要な革命的反対勢力として先取りしてしまう危険性を体現している」。[ 9 ]ライオンズはプレストンを「知的で多作な作家」であり、「過去 10 年間でリバタリアン、古保守主義、および「オルタナティブ ライト」サークルで尊敬される声としての地位を確立した」と評し、それゆえに「ある意味ではさらに危険」であると述べている。なぜなら、それは「柔軟で包括的であり、『生きて、そして生きさせよ』といった広く共有されている価値観に訴える、極右政治の洗練された再構築を表しており」、国家アナキストと「白人ナショナリスト、愛国者/民兵グループ、キリスト教右派、[...]さらには一部の左翼アナキスト、リベラルなバイオリージョナリスト/環境保護主義者、およびナショナリストの有色人種グループなど、さまざまな右派の流れ」との間に、ほとんどの極右イデオロギーとは異なる橋を架ける可能性があるからである。[ 9 ]
ライオンズはプレストンを「政治哲学には多くの左翼思想があり、実際の左翼と今も連絡を取り合っている」と主張しているが、第三の立場を主張する他の極右とは異なり、プレストンを「元左翼アナキスト」と評し、彼の政治は「左翼的な装飾を施した根本的な右翼」であると主張している。[ 9 ]プレストンは「人種差別主義者や神権政治主義者と協力する」という自身の選択を擁護しながらも、「反人種差別主義の白人、フェミニスト、クィア活動家をアナキスト運動から追い出し」、「より多くの若い反逆者を我々の陣営に引き込む」ために「粛清、あるいは露骨なポグロム」を呼びかけているが、プレストンは後に、批評家たちがこの発言を「真剣に受け止めすぎた」と主張している。[ 9 ]ライオンズはプレストンを「友人である国家アナキストの人種決定論や分離主義を直接的に主張しない個人主義者」と評している。[ 9 ]ライオンズは、プレストンの「汎分離主義」戦略の呼びかけは、アメリカ政府や帝国主義の支配から解放された、独立した自治的な政治的飛び地を切り開きたいと願う、政治的スペクトル全体にわたる人々の連合に基づいていると述べている。ライオンズは、プレストンの「汎分離主義」戦略の「幅広い潜在的なパートナー」として、「マルクス・レーニン主義者、白人分離主義者、リバタリアン、ネオ・コンフェデレート、先住民の権利活動家、キリスト教右派、イスラム右派、過激な環境保護主義者、反シオニズムの正統派ユダヤ人」を含めている。[ 9 ]
プレストンは、人間性や社会に関する保守的な見解を支持しており、その信条には「個人レベルと集団レベルの両方における人間の自然な不平等、他者性の必然性と正当性」が含まれる。プレストンは「左派の平等主義と普遍主義を厳しく批判している。その代わりに、フリードリヒ・ニーチェ、エルンスト・ユンガー、アイン・ランドを彷彿とさせるエリート主義的で反人間主義的な哲学を提示している」と評されている。[ 9 ]ライオンズは、「プレストンのエリート主義を特定の集団に対する偏見の仮面と見なすのは間違いだ」としながらも、「彼の文章には、標準的な右翼の偏見が時折忍び込んでいる」と主張している。[ 9 ]ライオンズは、「プレストンは、人種、性別、性的指向、その他の要因に基づく抑圧を、国家が直接的に、特に特定の集団に対する正式な法的差別を通じて促進する場合に限り認めている」と述べ、「国家の外に存在し、時には国家に反対する抑圧的な制度や関係の密なネットワーク」を無視または軽視している。[ 9 ]
ライオンズ氏によれば、「白人と有色人種の間の著しい富の格差、圧倒的に女性を標的とする広範な家庭内暴力、 LGBTの若者の自殺率が異性愛者の若者よりもはるかに高いことなど、多くの例を永続させているのは、国家の介入ではなく、こうした社会に基づいた抑圧システムである」。ライオンズ氏はさらに、「中央政府を解体するだけでは、他の抑圧システムは消滅しない。それは単に権力の空白を生み出し、そこで抑圧システムはより断片化され、規制されない形で機能するようになるだけだ。これは軍閥主義、つまり十分な物理的力を持つ者なら誰でもルールを作れる混沌とした社会への道筋となる」と主張する。[ 9 ]プレストンとは対照的に、ライオンズは「権威主義は大規模な中央集権国家を必要とせず、地域、近隣、家族など、あらゆる規模で機能することができる。プレストンなどの国家アナキストが提唱する、大きな政府を終わらせること以外に解放のプログラムがない汎分離主義は、多くの小規模な権威主義社会を育むだろう」と結論付けている。[ 9 ]
ドイツの哲学者エルンスト・ユンガーが提唱した、保守革命的な無政府主義者の概念は、国家無政府主義の中心をなすものである。[ 6 ]国家無政府主義者は、彼らが反対すると主張する国民国家の「人為的なナショナリズム」は、より一貫した表現において外国支配（帝国主義）と国内支配（国家主義）の両方に対する正当な拒絶であると彼らが信じる、人民（volk ）の根源的な「自然なナショナリズム」とは区別されなければならないと強調する。国家無政府主義者は、「アメリカのグローバル資本主義」、消費主義、グローバリゼーション、移民、自由主義、唯物主義、近代性、多文化主義、多人種主義、新自由主義を、国家と文化的アイデンティティの社会的衰退の主な原因と見なしている。[ 6 ]彼らは、世界各地（特にグローバル・サウス）の民族主義者や人種主義者、分離主義者、ロシアのネオ・ユーラシア主義者、イスラム教徒が多数を占める国のイスラム主義者、そしてあらゆる場所の反シオニストによる戦略的かつイデオロギー的な同盟を提案し、新世界秩序（グローバリゼーションはアメリカ帝国主義の道具であり、ユダヤ人が支配する国際銀行の反ユダヤ主義的なデマとみなされている）に抵抗し、それが必然的に世界経済の崩壊と生態系の崩壊につながると主張している。[ 6 ] [ 7 ]
国家アナキズムは、国家や資本主義の階層構造を地域社会の意思決定に置き換えることに重点を置いて、人間関係を再編成したいという願望を表明しています。しかし、国家アナキストは「自然秩序」の回復を強調し、各新しい部族が経済的に相互主義的で、生態学的に持続可能で、社会的および文化的に伝統的な自給自足の共同体のための恒久的な自治区域を構築および維持する分散型の社会秩序を目指しています。[ 6 ]政治的には、国家アナキストは、指導者が才能に基づいて地位に昇り詰める実力主義的なシステムを信じています。しかし、これらの指導者は、いかなる種類の既得権益も持たず、支配者というよりはむしろ偉人に近い存在です。[ 5 ]差異の権利を主張し、国家アナキストは、人種、民族、宗教、および/または性的分離主義を実践したいコミュニティが、力を必要とせずに、混合または統合されたコミュニティと平和的に共存できる社会モデルを公に提唱しています。[ 34 ]国家アナキストは、「国家自治区域」（NAZ）は、他の形態の「血と土」民族主義が提唱する厳格な民族区分や暴力なしに、永住に関する独自の規則を持って存在できると主張している。[ 34 ]国家アナキストのアンドリュー・ヨーマンは、この人種隔離は実際には有色人種のアナキストから受け継がれた信念であり、彼らは時に白人系の人々を自分たちの空間に入れることを拒否すると述べている。[ 8 ]
国家アナキストの中には、かつて、歓迎されない民族集団や国家当局の立ち入り禁止区域として、国家経済から分離した白人専用のNAZを設立するというアイデアを最初に考案したと述べている者もいる。彼らの見解では、これは人種内戦と世界資本主義システムの崩壊への不可欠な前奏曲として、市民の混乱と人種間の緊張を煽るための反乱戦略であった。 [ 6 ] [ 8 ]キース・プレストンなどの国家アナキストは、「中央集権的な国民国家を多様な小規模政治主体に置き換えることを中心とした革命的変化のビジョン」を提唱している。プレストンによれば、「アナキスト多元主義」は「反普遍主義」であり、「すべての時代、すべての場所ですべての人に適用可能で、ましてや義務付けられる唯一の『正しい』政治、経済、文化のシステムが存在するという見解を拒否する」からである。この見解によれば、「いかなる集団も、他の集団が同じように自由に組織し統治するのを許す限り、望むように組織し統治することができる。こうした自治単位は、民族、宗教、性別、性的指向、政治哲学、または文化的慣習に基づいて構成され得る」。こうした国家アナキストにとって、これは「支配的なリヴァイアサン国家の専制と濫用を回避し、あらゆる社会が必然的に含まれる数多くの問題に関する和解不可能な相違に対応するための最良の方法」である。[ 9 ]
文化や宗教観に関して言えば、国家アナキストは、現代世界に対する反乱を呼びかけたジュリアス・エヴォラの急進的な伝統主義と精神的人種差別主義の影響を受けている。[ 8 ]国家アナキストは、現代西洋文化に対して悲観的な見方をしているが、「西洋の衰退」が、その物質主義を根絶し、原始的伝統の理想主義に置き換える道を開くと楽観的に信じている。 [ 6 ]キリスト教アイデンティティの一形態に固執する者もいるが、国家アナキスト運動のメンバーのほとんどはキリスト教を拒否している。なぜなら、国家アナキストはキリスト教を、西洋の歴史的に支配的な宗教および道徳体系であるミトラ教の「アーリア人」人種的遺産を簒奪したセム系宗教だと考えているからである。[ 6 ]国家アナキストは、さまざまな形態の新異教主義、オカルト主義、民族神秘主義の民族宗教、特に北欧人種異教主義に基づく精神的アナキズムを受け入れており、これらは西洋の精神性、文化、アイデンティティの真の表現であり、消費文化の社会的に疎外する影響に対する解毒剤としても機能すると考えている。国家アナキストは、自律的な新民族共同体の連合体の設立による人種的分離主義と文化の活性化を、グローバル化された人種混合と文化の均質化に対する究極の障壁としている。[ 6 ]
国家アナーキズムを研究した学者たちは、それを急進右派とみなしている。[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
ロジャー・グリフィンは、 2003年のエッセイ「粘菌から根茎へ：集団的右派入門」の中で、国家アナーキズムは集団的右派の一分野であり、「古典的ファシズム、第三の立場主義、ネオ・アナーキズム、反グローバリゼーション運動から生まれた新しいタイプの反体制政治」の間で「迷路の再合成」へと進化してきたものであり、その主なイデオロギー的革新は無国家再生超国家主義であると主張した。[ 3 ]
グラハム・D・マックリンは、2005年のエッセイ「カウンターカルチャーの乗っ取り：トロイ・サウスゲートと国民革命派」の中で、「ファシズムの説得力のある融合的核心と、斬新で実用的な統合を生み出す能力を示す有益な例を提供する」国民革命派（NRF）の事例研究として紹介し、保守革命派のアナキストの概念が、国民アナキズムのイデオロギー的変容と無制限の融合を正当化し、その支持者が従来の政治の二分法を超越して「左右を超えた」より高次の政治形態を受け入れたと主張することを可能にしていると論じた。[ 6 ]マックリンは、国家アナキストが「分散化された汎ヨーロッパの枠組みの中で、自治的な農村共同体の急進的な反資本主義的かつ反マルクス主義的な『アナキスト』アジェンダ」を推進していると主張していると述べつつ、極右の小集団は変化に富む能力を持っているにもかかわらず、彼が中核的ファシスト的価値観（反共産主義、反自由主義、反マルクス主義、暴力的な直接行動、再生、第三の立場主義、超国家主義）と呼ぶいくつかの原則を保持しており、国家アナキズムを「人種差別的反資本主義」および「共同体主義的人種差別」と表現しているとさらに論じた。[ 6 ]マックリンは、国家アナキズムは「現代世界に対する反乱」において、アナキズム的原始主義とジュリアス・エヴォラの急進的伝統主義的保守主義の統合であると結論付けている。[ 6 ]マックリンは次のように結論付けている。「サウスゲートが左翼のカウンターカルチャーの懸念に与えた影響は全く無視できるほど小さいものの、NRFの無分別な知的カニバリズムの事例研究は、集団的ファシズムが、特に極右が提唱するエコロジーのアジェンダとは根本的に異なる価値観を持つエコロジーのサブカルチャーにとって、明らかな危険をもたらすことを示している。[...] この記事が何らかの指針となるならば、アナーキスト、エコロジー、グローバル正義運動は、革命が国家ボルシェビキ化されないように警戒を怠ってはならない。」[ 6 ]
アラン・サイクスは2005年の著書『英国の急進右派：社会帝国主義からBNPまで』の中で、国家アナキズムは全く新しい次元というよりは急進右派の思考のさらなる進化を表しており、20世紀後半の新たな状況、すなわちグローバリゼーション（文化的、経済的、政治的）のプロセスと、世界規模での経済的唯物論と新自由主義の形での唯物主義的資本主義の明らかな勝利が、反唯物主義的で理想主義的な民族主義の中心性をより強く主張することを必要とする状況への対応であると主張した。[ 5 ]
国家アナキズムは、政治スペクトルの左派と右派の両方から批判を受けており、両者とも、それがもたらす多面的な脅威を理由に、露骨な敵意とまではいかなくとも、懐疑的な目でその政治を見ている。[ 7 ] [ 8 ]学術的な分析では、国家アナキズムは「白人ナショナリズムのトロイの木馬」であり、多くの反ファシストがファシズムの潜在的な新しい顔と見なしているものだと主張している。[ 7 ] [ 8 ] [ 35 ]この分析では、国家アナキズムは、アナキスト運動のシンボル、スローガン、立場を流用することで古典的なファシズムの汚名を回避しようとする隠れファシズムの一形態であり、反グローバリゼーション運動や環境運動にファシズムの中核的価値観を注入するために潜入工作を行っていると主張している。[ 7 ] [ 8 ]学者によると、国家アナキストは、伝統的な白人ナショナリストグループからメンバーを引き離し、国家アナキストが「左でも右でもない」と主張する独自の思想の統合へと導こうとしている。[ 7 ] [ 8 ]また、一部の学者は、国家アナキストがもたらす危険性は、彼らの政治的な力が弱いことではなく、ネオファシストグループが自らを再構築し、急進左派を主要な革命的反対勢力として先手を打つために、プロジェクトを新たな基盤に再設定する革新的な方法を示す可能性にあると警告している。たとえ結果が控えめであっても、これは左翼社会運動とその平等主義や社会正義への焦点を混乱させ、代わりに反フェミニズム、反ユダヤ主義、異性愛主義、自然主義的誤謬、人種差別に基づく分離主義思想を草の根活動家の間で広める可能性がある。[ 7 ] [ 9 ]
学者たちは、極右の批評家たちが、ネオナチが国家アナキスト運動に参加すると、反シオニズム闘争がアナキストに利用されてしまい、その成功に対する評価を失うことになると主張していることを報告している。学者たちはさらに、極右の批評家たちが、国家アナキストは、19世紀のユダヤ人アナキストとのつながりなど、そのような主張に伴う歴史的・哲学的重荷なしに、自分たちをアナキストと呼ぶという好戦的な格好良さを望んでいると主張していることを指摘している。[ 8 ]グラハム・D・マックリンなどの学者は、国家アナキストの「アナキズム」を説明する際にアポストロフィを使用し、「その主張する『アナキズム』にもかかわらず、[それは]人種的『王権』のモデルとしてアングロサクソン・イングランドの七王国を好意的に見ている」と書いている。マックリンは、国家アナーキズムを「ファシズムとアナーキズムの、一見不釣り合いな合成」と表現し、アナーキズムよりもアナーカの「保守的な革命思想」に多くを負っていると述べている。なぜなら、それは「フェミニズム、同性愛、マルクス主義に『感染』している」として拒絶されるアナーキズムの人道主義的な社会哲学を全く欠いているからである。マックリンはまた、「その政治組織は、NRFがアナーキズムよりもレーニン主義の『革命的前衛』にインスピレーションの点で近いことを示している」と主張している。[ 6 ]
マシュー・N・ライオンズのような学者は、国家アナーキズムの実施は支持者が主張するような自由の拡大にはつながらず、「実際には小規模な単位での抑圧と権威主義を助長するだろう」と主張している。[ 9 ]ライオンズによれば、キース・プレストンのような国家アナーキストの国家に対する反対は、「エリート主義、容赦ない闘争、そして大多数の人々に対する軽蔑という、根本的に反人間主義的な哲学」に基づいている。[ 9 ]