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パリンジェネシス的超国家主義は、イギリスの政治理論家ロジャー・グリフィンが1991年の著書『ファシズムの本質』で提唱した「真のファシズム」の定義である。[ 1 ] [ 2 ]重要な要素は、ファシズムはグリフィンが真の核心神話と考えるもの、すなわち「国民的再生」、パリンジェネシスが起こる前にまず社会革命が起こる必要があるという信念によって定義できるという考え方である。 [ 1 ] [ 2 ]
グリフィンは、再生、ポピュリズム、超国家主義の独自の統合が、ファシズムを準ファシズムや他の権威主義的、国家主義的イデオロギーと区別すると主張している。[ 1 ] [ 2 ]彼は、これが「ファシストの最低限」であり、彼の定義によれば、これがなければ「真のファシズム」は存在し得ないと断言している。[ 1 ] [ 2 ]グリフィン自身は、ファシズムを、破壊の「倒錯した神話的論理」に基づいて構築された政治哲学であり、ファシストは、その後何らかの形の政治的再生が起こると信じている、と述べている。[ 1 ]
この考えは、1991年の著書『ファシズムの本質』[ 1 ]で初めて提唱され、1994年の書籍『ファシズムと演劇：ファシズム時代の政治と美学』 [ 2 ]に収録された論文「国家の再生を演出する：ファシズム研究の文脈におけるパフォーマンスの政治と美学」でさらに展開された。グリフィンの「真のファシズム」理論は、最近の哲学的発展であり、ベニート・ムッソリーニの『ファシズムの教義』など、ファシズムに関する以前の政治論文では明示的に述べられていない。以前の著作ではファシズムの考え方を「革命的」と表現しているが、「革命」をファシズムの必要条件として挙げてはいない。[ 3 ] [ 4 ]
グリフィンは、ファシズムは「再生神話」を利用して、伝統的な政治や宗教への信仰を失った大多数の有権者を惹きつけ、ファシスト支配下でより明るい未来を約束していると主張している。[ 1 ] [ 2 ]この約束はファシストだけがするものではなく、他の政治イデオロギーも政党綱領に再生的な側面を取り入れている。政治家はほとんどの場合、状況を改善すると約束するからである。[ 1 ] [ 2 ]より急進的な運動は、退廃的で一般の人々にとって異質になった旧秩序を打倒したいと望むことが多い。[ 1 ] [ 2 ]旧体制の強力かつ精力的な破壊には、何らかの革命や闘争が必要になるかもしれないが、それは栄光に満ちた、必要なものとして描かれている。[ 1 ] [ 2 ]このように、こうした運動は（最近の）過去を、衰退と悲惨の時期を経て社会が再生した未来と比較する。[ 1 ] [ 2 ]再生神話は、国の歴史における黄金時代への回帰を表している可能性もあり、過去はより良い明日への手引きとなり、表面的には反動的な政権に似た政権がそれに付随する。[ 1 ] [ 2 ]ファシズムは、その神話において革命に強く焦点を当てている唯一のイデオロギーであるという点で際立っている。グリフィンが言うように、
ファシスト的思考の神話的な地平は、この第一段階を超えては及ばない。それは、老人支配、凡庸さ、国家の弱さを若さ、英雄主義、国家の偉大さに置き換え、無秩序と退廃を追放して秩序と健康をもたらし、かつて存在した陳腐化した世界に代わる刺激的な新世界を切り開き、無名の人々ではなく傑出した人物に政府を委ねることを約束する。
そうしたすべての中で、草の根の支持を得て旧体制の代表者と戦う偉大な指導者が現れるだろう。 [ 1 ] [ 2 ]ファシストのユートピアでは、新しい未来を創造するというただ一つの目標を持つ大衆が現れると言われている。 [ 1 ] [ 2 ]こうしたファシスト運動は、運動が信じるすべてのものを体現する神話上の英雄に限りない信頼を寄せるのが理想的だ。 [ 1 ] [ 2 ]このユートピア的イデオロギーによれば、指導者の指導の下、国は腐敗と退廃の灰の中から不死鳥のように蘇るだろう。[ 1 ] [ 2 ]
国家アナキズムは、 1990年代に元第三の立場主義者によって「無国家再生超国家主義」を促進するために開発された、融合的な政治イデオロギーであると主張されてきた。 [ 5 ]