反啓蒙主義

反啓蒙主義とは、ヨーロッパ啓蒙主義の時代に主流の態度や理想に対抗して生まれた、ゆるやかな知的立場の集合を指す。反啓蒙主義は、特にロマン主義の台頭とともに、18世紀から19世紀初頭まで続いたと一般的に考えられている。その思想家たちは、必ずしも一連の対抗教義に同意したわけではなく、進歩への信念、すべての人間の合理性、自由民主主義、ヨーロッパ社会の 世俗化の進行など、啓蒙思想の特定の要素にそれぞれ異議を唱えた。

反啓蒙主義の主要人物に誰が含まれるかについては学者の間で意見が分かれている。イタリアでは、ジャンバッティスタ・ヴィーコが還元主義とデカルト的方法の広がりを批判し、ルネッサンスの芸術と人文科学を去勢するものとみなした。^[1]数十年後、サルデーニャ島のジョゼフ・ド・メーストルと英国のエドマンド・バークはともに、啓蒙主義の反宗教的思想がフランス革命後の恐怖政治とオーウェル風の警察国家をもたらしたと批判した。ジャン＝ジャック・ルソーとヨハン・ゲオルク・ハーマンの思想も、それぞれフランスとドイツのロマン主義とともに反啓蒙主義の台頭に大きく貢献した。

20世紀後半、啓蒙主義支持の歴史家アイザイア・バーリン^[2]によって、反啓蒙主義の概念が、主にハマンとその後のドイツロマン主義者から派生した相対主義、反合理主義、生気論、有機的思想家の伝統として普及しました。^[3]バーリンがこの概念を洗練し推進したことは広く認められていますが、この用語が英語で最初に使用されたのは1949年で、それ以前にも他のヨーロッパ言語で何度か使用されており、^{[4]ドイツの哲学者}フリードリヒ・ニーチェも使用しています。

啓蒙主義批判は20世紀と21世紀の思想界で広く議論されているテーマであるにもかかわらず、「反啓蒙主義」という用語は、一般的に使用されるまでには時間がかかった。英語でこの用語が最初に簡単に言及されたのは、1949年にウィリアム・バレットがパルチザン・レビュー誌に発表した「芸術、貴族社会、理性」という記事の中でである。彼は1958年に実存主義に関する著書「非合理的な人間」でもこの用語を再度使用したが、啓蒙主義批判に関する彼のコメントは非常に限定的であった。^[2]ドイツでは、「Gegen-Aufklärung」という表現にはより長い歴史がある。これはおそらく、 1877年にフリードリヒ・ニーチェが「Nachgelassene Fragmente」で作った造語である^。[5]

ルイス・ホワイト・ベックは、ドイツの反啓蒙主義に関する著書『初期ドイツ哲学』 （1969年）でこの用語を使用している。ベックは、フリードリヒ2世の世俗的権威主義国家に対する反発として、ドイツで反対運動が起こっていると主張している。一方、ヨハン・ゲオルク・ハマンと彼の仲間の哲学者^{[誰? ]}は、社会生活と政治生活のより有機的な概念、より生気論的な自然観、そして美と人間の精神生活への理解が18世紀までに無視されてきたと信じている。^[2]

アイザイア・バーリンは、思想史におけるこの用語の地位を確立した。彼は、啓蒙主義と一般的に結び付けられる合理主義、普遍主義、経験主義に反対して、主に18世紀後半から19世紀初頭のドイツで起こった運動を指すためにこの用語を使用した。バーリンのエッセイ「反啓蒙主義」は1973年に初めて出版され、後に1981年に彼の作品集「Against the Current 」に再録された。 ^[6]この用語はそれ以来、より広く使用されるようになった。

ベルリンは、ドイツ国外（例えばジョゼフ・ド・メーストル）や1770年代以前にも啓蒙主義に反対する者はいたものの（例えばジャンバッティスタ・ヴィーコ）、反啓蒙主義の思想が定着したのは、ドイツ人が「文化、芸術、哲学の領域でフランスの支配に反抗し、啓蒙主義に対する大反撃を開始することで復讐した」後であると主張している。フランス啓蒙主義と革命の帝国主義的普遍主義に対するこのドイツの反応は、最初は親仏派のプロイセン王フリードリヒ2世によって、次にフランス革命軍によって、そして最後にナポレオンによって押し付けられたものであり、この時期ヨーロッパで起こった意識の変化に決定的な影響を与え、最終的にはロマン主義につながった。啓蒙主義に対するこの反乱の結果が多元主義であった。啓蒙主義の反対者は、啓蒙主義の支持者よりも重要な役割を果たした。その反対者の中には一元論者もおり、その政治的、知的、イデオロギー的産物は地殻運動と全体主義である。

歴史家ダリン・マクマホンは著書『啓蒙主義の敵』（2001年）で、反啓蒙主義を革命前のフランスまで遡り、「グラブ・ストリート」のレベルまで広げている。マクマホンはフランスにおける啓蒙主義の初期の反対者に焦点を当て、18世紀後半から19世紀初頭にかけて哲学者に向けた、長らく忘れられていた「グラブ・ストリート」の文献を発掘した。彼は、19世紀後半に百科全書家たちを攻撃し、啓蒙主義の思想の普及を阻止しようと戦った「低俗な反啓蒙主義」の知られざる世界を掘り下げている。以前から多くの人々が、啓蒙主義が宗教や社会・政治秩序を弱体化させていると攻撃していた。これは後に啓蒙主義に対する保守派の批判の主要テーマとなった。フランス革命後、それは1789年以前の数十年間の 反哲学者たちの警告を正当化したように見えた。

カーディフ大学のグレアム・ギャラード教授は、歴史家ウィリアム・R・エヴァデルが1971年の博士論文と1987年の著書『フランスにおけるキリスト教弁証法、1730-1790年：ロマン主義宗教のルーツ』でルソーを「反啓蒙主義の創始者」と位置付けた最初の人物であると主張している。^[7]アーサー・M・メルツァーは1996年の論文「反啓蒙主義の起源：ルソーと誠実さの新宗教」でアメリカ政治学評論（第90巻第2号）に発表し、反啓蒙主義の起源をジャン＝ジャック・ルソーの宗教的著作に位置付けるエヴァデルの見解を裏付け、さらにルソーが啓蒙主義とその反対者との戦いで最初の一撃を放った人物であることを示している。^[8] グレアム・ギャラードは、メルツァーの「ルソーの反啓蒙主義」（2003年）に倣っている。これは、ルソーを（気まぐれではあるものの）啓蒙主義の同時代人たちと基本的な信念を共有した哲学者として描いたバーリンの描写とは矛盾している。しかし、マクマホンと同様に、ギャラードは反啓蒙主義思想の始まりをフランスまで遡り、 1770年代のドイツのシュトゥルム・ウント・ドラング運動以前に遡る。ギャラードの著書「反啓蒙主義」（2006年）では、この用語をさらに広げ、バーリンに反論して、「反啓蒙主義」と呼ばれる単一の「運動」はなかったと主張している。むしろ、18世紀半ばから20世紀にかけて、批判理論家、ポストモダニスト、フェミニストの間で多くの反啓蒙主義があった。啓蒙主義には、その思想的コンパスのあらゆる点、極左から極右まで、そしてその間のあらゆる点に反対者がいる。啓蒙主義の挑戦者たちはそれぞれ、自分たちが見たように、あるいは他の人に見てもらいたいように啓蒙主義を描写したため、その結果、多種多様な描写が生まれ、その多くは異なっているだけでなく、相容れないものとなった。

反啓蒙主義の考えはその後の数年間で発展してきました。歴史家ジェームズ・シュミットは「啓蒙主義」という概念、そしてそれに反対する運動の存在に疑問を投げかけました。「啓蒙主義」の概念が複雑になり、維持するのが難しくなるにつれて、「反啓蒙主義」の考えも複雑になり、維持するのが難しくなりました。過去 25 年間の啓蒙主義研究の進歩により、18 世紀を「理性の時代」と見なす固定観念が疑問視され、シュミットは啓蒙主義は実際には反対派の創造物ではなく、その逆ではないかと推測するに至りました。「啓蒙主義」という用語が歴史的時代を指すために英語で初めて使用されたのは 1894 年であったという事実は、それが 18 世紀に投影された後期の造語であるという主張を裏付けています。

1790年代半ばまでに、フランス革命中の恐怖政治は啓蒙主義に対する大きな反動を煽った。フランス革命の指導者やその支持者の多くは、ヴォルテールやルソー、そしてコンドルセ侯爵の理性、進歩、反教権主義、解放の思想を運動の中心テーマとした。革命に反対する人々がいたため、啓蒙主義への反発は避けられなかった。エドマンド・バーク、ジョゼフ・ド・メーストル、オーギュスタン・バルエルなど多くの反革命作家は、啓蒙主義と革命の間には本質的なつながりがあると主張した。^{[2]彼らは、}旧体制を支えてきた伝統的信念を啓蒙主義が弱体化させたと非難した。革命がますます血なまぐさいものになるにつれ、「啓蒙主義」という概念も信用を失った。したがって、フランス革命とその余波は反啓蒙主義思想の発展に貢献した。^[要出典]

エドマンド・バークは、 1790年代のフランスの不安定さを哲学者たちと関連付けた最初の革命反対者の一人である。彼の『フランス革命についての省察』（1790年）では、啓蒙主義がフランス革命の主因であるとしている。バークの意見では、哲学者たちは革命指導者に彼らの政治計画の基盤となる理論を提供した。^[9]

オーギュスタン・バリュエルの反啓蒙主義の思想は革命前にすでに十分に発展していた。彼は反哲学者の文学雑誌『L'Année Littéraire』の編集者として働いていた。バリュエルは著書『ジャコバン主義の歴史を描いた回想録』 （1797年）の中で、革命は哲学者とフリーメーソンの陰謀の結果であったと主張している。^{[10] [11]}

ジョゼフ・ド・メーストルは『フランスについての考察』（1797年）の中で、革命を啓蒙主義の罪に対する神の罰と解釈している。彼によれば、「革命の嵐は、神がヨーロッパに解き放った圧倒的な自然の力であり、人間の虚栄心を嘲笑するものである」^{[2] 。}

1770 年代、ドイツで「シュトゥルム・ウント・ドラング」運動が始まった。この運動は啓蒙主義の主要な前提と意味に疑問を投げかけ、「ロマン主義」という用語が初めて作られた。シャトーブリアン、フリードリヒ・フォン・ハルデンベルク(ノヴァーリス)、サミュエル・テイラー・コールリッジなど、多くの初期ロマン主義作家は、哲学者に対する反革命的な反感を受け継いだ。3 人とも、フランスの哲学者とドイツの啓蒙主義者が、人間を魂のない機械と見なし、宇宙を豊かさと美しさを欠いた無意味で魔法のかけられた空虚と見なす考えを支持し、美、精神、歴史の価値を下げたとして、直接非難した。初期ロマン主義作家が特に懸念したことの 1 つは、啓蒙主義の反宗教的性質であるというものだった。なぜなら、哲学者と啓蒙主義者は一般に理神論者であり、啓示宗教に反対していたからである。それでもなお、ハマンなど一部の歴史家は、啓蒙時代を宗教に敵対する時代とみなすこの見方は、これらのロマン主義作家と彼らの多くの保守的な反革命的先人たちの共通点であると主張する。しかし、シャトーブリアン、ノヴァーリス、コールリッジを除いて、啓蒙時代についてコメントした人は多くない。なぜなら、当時は啓蒙時代という言葉自体が存在せず、同時代のほとんどの人がそれを無視していたからである。^[2]

歴史家ジャック・バーザンは、ロマン主義の起源は啓蒙主義にあると主張する。それは反理性的ではなく、むしろ直感と正義感の競合する主張に対する合理性のバランスをとったものだった。この見解はゴヤの『理性の眠り』に表現されており、悪夢のようなフクロウがロス・カプリチョスの居眠りする社会批評家に描画用のチョークを差し出す。理性的な批評家でさえ、鋭い​​目を持つオオヤマネコの視線の下では非合理的な夢の内容に触発される。^[12]マーシャル・ブラウンは『ロマン主義と啓蒙主義』でバーザンとほぼ同じ議論を展開し、これら2つの時代の明確な対立に疑問を投げかけている。

19 世紀半ばまでに、フランス革命の記憶は薄れつつあり、ロマン主義の影響も薄れつつありました。科学と産業の楽観的な時代には、啓蒙主義を批判する人はほとんどおらず、明確に擁護する人もほとんどいませんでした。フリードリヒ ニーチェは、注目に値する、非常に影響力のある例外です。ニーチェは、いわゆる「中期」(1870 年代後半から 1880 年代前半) に啓蒙主義を擁護した後、猛烈に反対するようになりました。

第二次世界大戦後、啓蒙主義は社会・政治思想や思想史における重要な概念として再浮上した。18世紀と20世紀の全体主義の原因を18世紀の理性の時代に求める反啓蒙主義の文献も再燃した。この見解の典型はマックス・ホルクハイマーとテオドール・アドルノの『啓蒙の弁証法』 （1947年）であり、古代ギリシャ（狡猾な「ブルジョア」の英雄オデュッセウスに代表される）から20世紀のファシズムに至るまでの啓蒙の一般概念の退化を辿っている。

著者らは、現在「啓蒙主義」と呼ばれている18世紀の形態を含む「啓蒙主義」をその対象としている。著者らは、啓蒙主義はマルキ・ド・サドに代表されると主張する。しかし、サドの道徳的懐疑論は実際には首尾一貫している、あるいは啓蒙主義の思想を反映しているというアドルノとホルクハイマーの主張を否定する哲学者もいた。^[13]

• バーザン、ジャック. 1961.古典、ロマン、現代. シカゴ大学出版局. ISBN 9780226038520 . 
• ベルリン、アイザイア、「反啓蒙主義」『人類の適切な研究：エッセイ集』、ISBN 0-374-52717-2。 
• ベルリン、イザヤ『啓蒙主義の三批評家：ヴィーコ、ハマン、ヘルダー』（ヘンリー・ハーディ編）プリンストン大学出版、2003年
• エバーデル、ウィリアム R. 『 フランスにおけるキリスト教弁証論、1730-1790: ロマン主義宗教のルーツ』ルイストン: エドウィン メレン プレス、1987 年。
• エバーデル、ウィリアム R. 「コンプロット、同人誌、陰謀: ローマの弁解による『テーゼ・バルエル』の起源」(1989 年 7 月 6 日)、L'Image de la Révolution française: Communications présentées lors du Congrès Mondial.. .、vol III、パリ、1​​989。Actes du Congrèsモンディアル、「L'Image de la Révolution francaise!」、7 月 6-12 日、1989 年、ペルガモン出版、p. 1881～1885年
• エヴァーデル、ウィリアム・R. 『福音主義の反啓蒙主義：18世紀のキリスト教、ユダヤ教、イスラム教におけるエクスタシーから原理主義へ』ニューヨーク：シュプリンガー、2021年。ISBN 978-3-030-69761-7 
• ガラード、グレアム『ルソーの反啓蒙主義：哲学者に対する共和主義的批判』（2003年）ISBN 0-7914-5604-8 
• ガラード、グレアム『反啓蒙主義：18世紀から現在まで』（2006年）ISBN 0-415-18725-7 
• ガラード、グレアム、「アイザイア・バーリンの反啓蒙主義」 、アメリカ哲学協会紀要、ジョセフ・マリとロバート・ウォクラー編（2003年）、ISBN 0-87169-935-4 
• ギャラード、グレアム、「啓蒙主義に対する戦争」、ヨーロッパ政治理論ジャーナル、10（2011）：277-86。
• ギャラード、グレアム、「反啓蒙主義の風車に挑戦」、18世紀研究、49/（2015）：77–82。
• Humbertclaude、Éric、Récréations de Hultazob。パリ: L'Harmattan 2010、ISBN 978-2-296-12546-9 (シュール・メレク・オーガスト・フルタゾブ、メデシン・シャルラタン・デ・リュミエール・アレマンドの暗殺者、1743年) 
• イスラエル、ジョナサン、『啓蒙主義の争い：哲学、近代性、そして人間の解放、1670-1752』オックスフォード大学出版局、2006年。ISBN 978-0-19-954152-2。 
• ユング、テオ、「多重反啓蒙主義：18世紀から現在までの論争の系譜」、マーティン・L・デイヴィス（編）『啓蒙主義について考える：近代性とその影響』ミルトンパーク/ニューヨーク2016年、209-226（PDF）。
• レーナー、ウルリッヒ L. カトリック啓蒙主義(2016)
• レーナー、ウルリッヒ L. 女性、啓蒙主義、カトリック(2017)
• マソー、ディディエ、哲学者の敵： l'antiphilosophie au temps des Lumières、パリ：Albin Michel、2000。
• マクマホン、ダリン M.著『啓蒙主義の敵: フランスの反啓蒙主義と近代化の成立』では、 1750 年から 1830 年までのヨーロッパの知的歴史におけるヴォルテールと啓蒙主義に対する反応が詳しく述べられています。
• ノートン、ロバート・E.「反啓蒙主義の神話」『思想史ジャーナル』 68（2007年）：635-58。
• シュミット、ジェームズ、「啓蒙プロジェクトとは何か？」、政治理論、28/6（2000）、pp.734-57。
• シュミット、ジェームズ、「啓蒙主義の発明：反ジャコバン派、イギリスのヘーゲル主義者、オックスフォード英語辞典」、思想史ジャーナル、64/3（2003）、pp.421-443。
• リチャード・ウォリン著『 不合理の誘惑：ニーチェからポストモダニズムまでのファシズムとの知的ロマンス』（プリンストン大学出版、2004年）は、「反啓蒙主義とポストモダニズムの不思議な類似点」をたどろうとしている。

ウィキメディア・コモンズには、反啓蒙主義に関連するメディアがあります。

• アイザイア・バーリン、「反啓蒙主義」『思想史辞典』（1973年）
• ダリン・M・マクマホン、「革命前フランスにおける反啓蒙主義と文学の下層生活」『過去と現在』 1998年5月号より