デリー・スルタン朝のトルコ人奴隷

イスラム世界、特にデリー・スルタン朝のトルコ系奴隷は、社会の貴重な一員であった。彼らのパトロンにとっての価値は、軍事力、忠誠心、規律であった。独自の文化的アイデンティティを維持しながら、社会的流動性の機会を活用する能力は、彼らの社会的な物語に興味深い緊張を生み出した。奴隷の起源は、彼らの貴族性に矛盾をもたらした。この矛盾は、当時のペルシャの年代記作者の解説でしばしば言及されている。^[要出典]

スルタン朝をモンゴルの略奪者から守る必要から、守るべき国境の線引きが行われた。^[1]パンジャブの境界を守るために、ますます多くの奴隷が買われた。奴隷たちの忠誠心は民族の線に沿ったものではなく、献身的な後援により、彼らは信頼できる将校や指揮官として軍の階層構造に組み込まれた。スルタン朝は、強力な騎兵部隊を育成し、特に騎馬弓兵の部隊を集めるためにトルコ人を買った。^[2]これは、独自の技能を活用して軍事力を強化する独自の方法だった。ジャラールッディーン・フィルーズ・ハルジーとギヤース・ッディーン・トゥグルクは、どちらも国境の軍司令官だった。彼らがその功績を利用してデリー・スルタン朝を乗っ取ろうとしたとき、高貴でない出自のために支援は得られなかった。^[3]トルコ系奴隷がもたらした高いレベルの軍事的成功、昇進、能力を見ると、彼らのトルコ系起源に関する一般感情とは不釣り合いである。

デリー・スルタン朝は、多くの点でトルコ系兵士によって形作られました。初期のデリー・スルタンは、トルコ系出身で、意図的に「トルコらしさ」の独自の兆候を取り入れようとしました。^[4]ペルシャの年代記作者はトルコ語を学ばなければならず、トルコ語はスルタン朝全体に広まりました。トルコ人がヒンドゥー教や仏教などの文化的影響に強く抵抗し、ペルシャ文化とイスラム教を中心とした独自のアイデンティティを維持したことは否定できません。^[5]トルコ人は、特定の民族的忠誠心を持たず、外国に連れてこられたにもかかわらず、文化的アイデンティティを維持しました。軍隊で高い地位を占めることに加えて、特にパトロンに献身的な一部のトルコ人は、宮廷で儀礼的な地位に就くことも楽しんでいました。^[6]スルタンは、トルコ人以外の人々にもトルコ語の称号を与えました。^[7]

あるスーフィーの聖者は「彼らは奴隷であり、秘書学やイスラムの学問を学んでおらず、無礼で好戦的で虚栄心が強く、軍人としての召命が罪のない人々の不当な殺害につながったことは間違いない」と述べている。^[8]デリーのスルタン朝におけるトルコ系奴隷制度がいかに問題を引き起こしたかを見ればわかる。彼らの優秀さは奴隷の出自に先行していた。これらの出自は、より洗練されたイメージを作り出すために、可能な限り語られないことが多かった。トルコ人であること自体が問題ではなく、奴隷の出自が問題を引き起こしたのだ。^[9]これらの疎外された集団がたまたまデリーの政治エリートやスルタンであったことは皮肉なことであり、それ自体が証拠の不完全さとスルタン朝の物語を書き直す緊急の必要性について、説得力のある解説を生み出している。^[10]

ペルシャ人とアラブ人の間には人種的隔たりがあり、それは社会暴動となって現れた。奴隷の自由人は社会の別個の構成員であり、スルタン国と奴隷が権力を維持する期限を定めることはできなかった。権威は主に彼らの後援から生まれ、彼らは軍の奴隷として配備されていたが、それが政治権力を掌握する能力を妨げることはなかった。彼らの特権的な雇用機会は、奴隷の出自だからといって批判を受けないわけではなかった。これは、スルタン国における地位は地位を通じてわかるが、彼らの出自は避けられない社会的パラダイムであったことを示している。これは、インドのカースト制度^[要出典]からの出生に基づく階層的階級構造の微妙な継続性である。彼らはスルタン国の中で「新イスラム教徒」と呼ばれた。

トルコ人の奴隷制度は、奴隷と主人の関係という従来の概念とは非常に異なっていた。従属関係を基盤としていたが、彼らのキャリアから得られる高い地位と権力は、弱さや服従ではなく、権力のオーラを醸し出していた。彼らの評判は社会的地位ではなく、彼らの関係とキャリアにかかっていた。彼らは、貪欲と騒乱、そしてイスラム教における武功と忍耐力に関して、複雑な評判を持っていた。^[11]彼らには部下がいて、彼らのスラブ起源を知る傍観者を動揺させるほどの自立性を持っていた。ヒンズー教徒、仏教徒、イスラム教徒、トルコ人、アフガニスタン人、その他多くのグループで構成されたスルタン国では、トルコ人の評判は高く、コミュニティのエリートと見なされていた^[要出典]

アフガニスタンのパンジャブ国境からデリー・スルタン朝に移民が流入したことで、同国の将来が形づくられた。イスラム社会の社会的・文化的歴史、そしてデリー・スルタン朝内部での権威の再生産は、これらの奴隷によるものだと言える。彼らの野心は、ペルシャの年代記作者の既存の理想やヒンズー教徒の制度化されたカースト制度の範囲内で、社会的地位によってしばしば低下させられた。部外者、派遣された奴隷、そして彼らの目的は、単なる軍事資産以上のものだと言える。彼らは自分たちのためにエリートの輪を作り上げ、アイデンティティを維持しながらこれを行った。彼らの言語はスルタン朝全体に広まった。当時の物語では語られないことが多い彼らの物語は、献身と規律の物語である。戦闘における技能と専門知識は、好意と尊敬を得るきっかけとなり、異質な社会における権威としての地位を高位に導くこととなった。デリー・スルタン朝内部の意図的な緊張は、彼らのトルコ系起源によるもので、社会における彼らの重要性をさらに示すだけです。元奴隷としてのスルタンの役割、および非トルコ人にトルコ系の称号を選出し、トルコ系奴隷を宮廷の高官に組み込むことによってトルコらしさを広めようとする彼らの試みは、社会的にも政治的にも状況を形作りました。これらの「新しいイスラム教徒」は、デリー・スルタン朝のアイデンティティを形成し、このインド王国にイスラム文化を浸透させるのに貢献しました。

南アジアの歴史を学ぶというより広い文脈では、日常生活の描写を取り巻くさまざまな事実が結論の出ないまま残されていることがわかる。多くの場合、社会やアイデンティティの特定の側面は、重要でないと考えられていたり、大きな物語の一部ではないために省略されている。テュルク系奴隷の例でわかるように、宮廷の年代記作者は彼らの歴史の側面を避けることを選んだ。したがって、この記事で言及されている著者が行ったように、パズルを組み立てなければならない。これを行うために、著者は既成概念にとらわれずに考え、宮廷の書記だけでなく、回想録、個人的な手紙、および主題に間接的に関連する文書に目を向けた。テュルク系奴隷は、機会を利用して権威を築き、評判が非常に高かったため、その真の起源を隠さなければならなかったという物語を提供している。なぜなら、彼らの業績に対する見方が損なわれる可能性があるからだ。また、国境への派遣とデリー・スルタン朝への雇用は、「トルコ系」文化を繁栄させるための手段であったのか、それとも首都に軍人を配置することでイスラムの権威の繁栄を確実にするための手段であったのかも疑問視されている。

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