Loading article…
| |
|---|---|
| 総人口 | |
| 約 1億5000万[1] [2] [3] [4] | |
| 人口の多い地域 | |
 パキスタン | 112,806,516 (2024) [a] [6] [7] [8] |
 インド | 38,046,464 (2024) [b] [3] [c] [10] |
.svg/500px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small} カナダ | 942,170 (2021) [11] [d] |
 イギリス | 70万人（2006年）[12] |
 アメリカ合衆国 | 253,740 [13] |
.svg/500px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small} オーストラリア | 132,496 (2017) [14] |
 マレーシア | 56,400（2019年）[15] |
 フィリピン | 50,000（2016年）[16] |
 ニュージーランド | 34,227（2018年）[17] |
 ノルウェー | 24,000（2013年）[18] |
 バングラデシュ | 23,700（2019年）[19] |
 ドイツ | 18,000（2020年）[20] |
 ネパール | 10,000（2011年）[21] |
| その他 | パンジャブ人のディアスポラを参照 |
| 言語 | |
| L1 :パンジャブ語とその方言 L2 :ウルドゥー語 （パキスタン）とヒンディー語およびその他のインドの言語 （インド） | |
| 宗教 | |
過半数  イスラム教 少数派  シク教• ヒンドゥー教（ナナクパンティ教を含む） • キリスト教• ラヴィダシア[22]パキスタン パンジャブ州: 大多数 イスラム教（97％）少数派 キリスト教（2％） • ヒンズー教（0.2％） • シク教インド パンジャブ: 多数派 シク教（57.7％）少数派 ヒンズー教（38.5％） • イスラム教（1.9％） • キリスト教（1.3％） [23] [24] [25] | |
| 関連民族 | |
| その他のインド・アーリア人 | |
パンジャブ人(パンジャブ語: پنجابی ( Shahmukhi ) ; ਪੰਜਾਬੀ ( Gurmukhi ) ;ローマ字表記はPanjābī ) [26] [27]は、インド北西部とパキスタン東部の地域を含むパンジャブ地域に関連するインド・アーリア民族言語グループ[28]です。 。[29]彼らは通常、標準パンジャブ語または両側でさまざまなパンジャブ語の方言を話します。 [30]
パンジャブ人の人口の大半はイスラム教を信仰しているが、シク教とヒンズー教を信仰する少数派が相当数おり、キリスト教を信仰する少数派もいる。しかし、パキスタン側とインド側から見ると宗教的人口統計は大きく異なり、パキスタンのパンジャブ人の95%以上がイスラム教徒で、キリスト教徒とヒンズー教徒は少数、シク教徒はさらに少数である。インドのパンジャブ州の人口の57%以上がシク教徒、38%以上がヒンズー教徒で、イスラム教徒とキリスト教徒は少数である。[23] [24] [31]
この民族名はペルシャ語の「パンジャブ（五つの川）」という言葉に由来し、インド亜大陸北西部の地理的地域を表す。この地域では、ビーアス川、チェナブ川、ジェルム川、ラヴィ川、サトレジ川の五つの川がインダス川に合流し、[32] [33] [34]現在は消滅したガッガール川も加わる。[35]
パンジャブ地方の様々な部族、カースト、住民がより広範な共通の「パンジャブ人」のアイデンティティに融合したのは、18世紀初頭からである。[36] [37] [38]歴史的に、パンジャブ人は異質な集団であり、ビラダリ（文字通り「兄弟愛」を意味する）または部族と呼ばれるいくつかの氏族に細分化され、各人は氏族に結びついていた。時が経つにつれ、部族構造はより凝集性が高く総合的な社会に取って代わられ、コミュニティの構築とグループの結束がパンジャブ社会の新たな柱となった。[38] [39]
伝統的に、パンジャブ人のアイデンティティは主に言語的、地理的、文化的なものである。そのアイデンティティは歴史的起源や宗教とは無関係であり、パンジャブ地域に住む人々やその住民と関わりのある人々、そしてパンジャブ語を母国語とする人々を指す。[40] 統合と同化はパンジャブ文化の重要な部分であり、パンジャブ人のアイデンティティは部族のつながりだけに基づいているわけではない。[41]パンジャブ人は領土、民族、言語を共有しているが、イスラム教、シク教、ヒンズー教、キリスト教など、複数の宗教のいずれかを信仰している可能性が高い。[42]
語源
「パンジャブ」という用語は、16世紀後半のアクバルの治世中に普及しました。 [43] [33] [34]パンジャブという名前はペルシャ語に由来していますが、その2つの部分（پنج、panj、「5」とآب、āb、「水」）は、同じ意味のサンスクリット語、पञ्च、pañca、「5」とअप्、áp、「水」と同源です。[44] [45]したがって、 pañjābという言葉は「5つの水の国」を意味し、ジェルム川、チェナブ川、ラヴィ川、サトレジ川、ビーアス川を指しています。[46]これらはすべてインダス川の支流であり、サトレジ川が最大です。 5 つの川からなる土地への言及が『マハーバーラタ』に見られ、古代バーラト州の地域の 1 つをパンチャナダ(サンスクリット語: पञ्चनद、ローマ字: pañca-nada、直訳「5 つの川」) と呼んでいます。[47] [48]古代ギリシャ人はこの地域をペンタポタミア(ギリシャ語: Πενταποταμία )と呼んだ[49] [50] [51]が、ペルシア語と同じ意味を持つ。
地理的分布
パンジャブは、南アジア、特にインド亜大陸の北部に位置する、パキスタン東部とインド北西部の地域からなる地政学的、文化的、歴史的な地域である。この地域の境界は明確に定義されておらず、歴史的な記録に焦点が当てられている。「パンジャブ」という用語の地理的定義は、時代とともに変化してきた。16世紀のムガル帝国では、インダス川とサトレジ川の間の比較的狭い地域を指していた。[52] [43]
_with_cities.png/500px-Punjab_map_(topographic)_with_cities.png)
パキスタン
2017年のパキスタン国勢調査によると、パンジャブ州の総人口は1億1000万人であるが、 [53] パンジャブ人は全国人口の約44.7%を占めている。[5] [6] 2024年の全国人口は2億5200万人と推定されており、[5]パキスタンのパンジャブ人の数は約1億1280万人となる。[a] [54]これにより、パンジャブ人は人口でパキスタン最大の民族グループとなる。[5] [6]
人口の大半がスンニ派で、シーア派、アフマディーヤ派、キリスト教徒が少数派であるため、宗教的均質性は依然として不明瞭である。[55]
インド
パンジャブ語を話す人々は、2011年現在、インドの人口の2.74％を占めています。[56]インド国勢調査では民族が記録されていないため、インドのパンジャブ人の総数は不明です。シク教徒は主に現代のパンジャブ州に集中しており、人口の57.7％を占め、ヒンズー教徒は38.5％を占めています。[57]民族的パンジャブ人は、デリーの総人口の少なくとも40％を占めると考えられており、主にヒンディー語を話すパンジャブ人ヒンズー教徒です。[58] [59 ] [60]インドの国勢調査では、母国語は記録されていますが、市民の祖先は記録されていません。したがって、デリーと他のインドの州の民族構成に関する具体的な公式データは存在しません。 [60] : 8–10
インドのパンジャブにも、イスラム教徒とキリスト教徒の小さな集団が住んでいる。東パンジャブのイスラム教徒のほとんどは1947年に西パンジャブへ移住した。 [61]しかし、今日でも主にカディアンとマレルコトラに小さなコミュニティが存在している。[62]
パンジャブ人ディアスポラ
パンジャブ人は世界各地に大量に移住した。20世紀初頭、ガダル党を結成した独立運動家を含む多くのパンジャブ人が米国に定住し始めた。英国にはパキスタンとインド両国からのパンジャブ人が相当数居住している。最も人口の多い地域はロンドン、バーミンガム、マンチェスター、グラスゴーである。カナダ（具体的にはバンクーバー[ 63]、トロント[64]、カルガリー[65]）と米国（具体的にはカリフォルニア州セントラルバレー、ニューヨーク、ニュージャージー地域）にも居住している。1970年代には、 UAE、サウジアラビア、クウェートなどの中東への大規模な移住の波が始まった（主にパキスタンから）。ケニア、ウガンダ、タンザニアなどの東アフリカにも大きなコミュニティがある。パンジャブ人はオーストラリア、ニュージーランド、マレーシア、フィリピン、タイ、シンガポール、香港を含む東南アジアにも移住している。最近では多くのパンジャブ人がイタリアにも移住している。 [要出典]
人口統計
カーストと部族
西パンジャブ（パキスタン）の主なカーストと部族には、ジャート族、ラージプート族、アライン族、グジャール族、アワン族がいる。[66] 1947年の分割以前は、西パンジャブの主なコミュニティには、カトリ族、アローラ族、バラモン族も含まれていた。[67] [68] [69]
一方、インドの東パンジャブ州では、ジャート族が同州の人口の約20パーセントを占めています。公式データによると、指定カーストは州全体の人口の約32パーセント、全国のSCの4.3パーセントを占めています。州内には35を超える指定カーストがあり、マザビ族、ラヴィダシア族/ラムダシア族、アド・ダルミ族、ヴァルミキ族、バジガール族が合わせて東パンジャブ州の指定カースト人口の約87パーセントを占めています。ラヴィダシア・ヒンズー教徒/アド・ダルミ族とラムダシア・シーク教徒を合わせると、東パンジャブ州の指定カースト人口の34.93パーセント、パンジャブ州人口の11.15パーセントを占めています。ラムダシア、アド・ダルミ、ラヴィダシアはチャマールのサブグループであり[70]、伝統的に皮革関連の職業に携わっています。[71]
パンジャブの宗教
,_Adhyaya_1,_lines_1.1.1_to_1.1.9,_Sanskrit,_Devanagari.jpg/500px-1500-1200_BCE_Rigveda,_manuscript_page_sample_i,_Mandala_1,_Hymn_1_(Sukta_1),_Adhyaya_1,_lines_1.1.1_to_1.1.9,_Sanskrit,_Devanagari.jpg)
原ヒンドゥー教はパンジャブ人が信仰する宗教の中で最も古い。[32]歴史的なヴェーダ宗教はヴェーダ時代（紀元前1500-500年）のパンジャブにおける宗教的思想と実践を構成し、主にインドラ神への崇拝を中心としていた。[72] [73] [74] [注 1]リグ・ヴェーダの大部分は紀元前1500-1200年頃にパンジャブ地方で編纂され、[75]後代のヴェーダ聖典はより東のヤムナー川とガンジス川の間で編纂された。バラモンのヒンドゥー教司祭によって編纂されたマヌスムリティと呼ばれる古代インドの法典は、紀元前200年以降パンジャブ人の宗教生活を形作った。[76]
その後、インド亜大陸で仏教とジャイナ教が広まると、パンジャブでも仏教とジャイナ教が成長しました。 [77] イスラム教は8世紀に南パンジャブから伝わり、16世紀までに現地での改宗を経て多数派となりました。[78] [79] 16世紀までにパンジャブには小さなジャイナ教徒のコミュニティが残っていましたが、仏教徒のコミュニティは10世紀初頭までにほぼ消滅していました。[80]この地域は、パンジャブ地方の風景に点在するダルガー（廟）を持つスーフィーの聖人の宣教師のおかげで、主にイスラム教徒になりました。 [81]
1700年代にシク教が台頭すると、ヒンズー教徒とイスラム教徒の両方を含むパンジャブ人の一部が新しいシク教の信仰を受け入れた。 [76] [82]インドの植民地時代には多くのパンジャブ人がキリスト教徒となり、これらすべての宗教が現在パンジャブ地方に見られる宗教的多様性を特徴づけている。[76]
現代
宗教的緊張のため、パンジャブ人の間での移住は分割や信頼できる記録よりずっと前から始まっていた。[83 ] [84]インド分割の直前、パンジャブ州（イギリス領インド）では1941年にイスラム教徒が人口の約53.2%とわずかに多数派を占め、前年より増加していた。[85]
1947年のインド分割により、州を横切る新しい国際国境によって、パンジャブ地方全域で宗教的均一化への急速な移行が起こった。この急速な人口動態の変化は、主に大量移住と人口交換によるものだが、当時この地域で発生した大規模な宗教浄化暴動も原因であった。 [86] [87]歴史人口学者ティム・ダイソンによると、独立後に最終的にインド領パンジャブとなったパンジャブ東部地域では、1941年にヒンズー教徒が66%だった地区は1951年には80%になり、シク教徒が20%だった地区は1951年には50%になった。逆に、最終的にパキスタン領パンジャブとなったパンジャブ西部地域では、1951年までにすべての地区でほぼイスラム教徒が占めるようになった。[88]
分割の際の人口交換の結果、宗教に関しては、パンジャブの両地域は現在比較的均質的である。今日、パキスタンのパンジャブ人の大多数はイスラム教を信仰しており、キリスト教徒は少数で、シク教徒とヒンズー教徒はそれより少ない。一方、インドのパンジャブ人の大多数はシク教徒かヒンズー教徒で、イスラム教徒は少数である。パンジャブはまた、シク教とアフマディーヤ運動の発祥の地でもある。[89]
パンジャブ系イスラム教徒
パンジャブ人のイスラム教徒はほぼパキスタンにのみ存在し、パキスタンに住むパンジャブ人の97％がイスラム教を信仰している。一方、主にインドに住むパンジャブ人のシク教徒とヒンズー教徒は対照的である。[24]
パンジャブ地方のパンジャブ民族の大多数を占める[90]パンジャブ人ムスリムは、シャームキーとして知られるペルソ・アラビア文字でパンジャブ語を書く。人口は8千万人を超え[90] [91] 、パキスタン最大の民族であり、アラブ人[93]とベンガル人に次いで世界で3番目に多いイスラム教徒の民族である[92]。[94]パンジャブ人ムスリムの大多数はスンニ派イスラム教の信者であるが、少数派はシーア派イスラム教や、イギリス領時代にパンジャブで生まれたアフマディーヤ派を含む他の宗派を信仰している。
-
ガッカー族のパンジャブ人イスラム教徒 -
-
ムルタン出身のハラール族のパンジャブ語イスラム教徒 -
ポトワリ・ムスリム -
パンジャブ系イスラム教徒、フィルズプル
,_RP-F-2001-7-1122E-40.jpg/500px-Portret_van_een_onbekende_man_van_de_Kharal-stam_uit_Multan_Kharal._Soonnee_Mahomedan._Googaira._Mooltan_(titel_op_object),_RP-F-2001-7-1122E-40.jpg)
パンジャブのヒンズー教徒
インドのパンジャブ州では、パンジャブ人ヒンズー教徒が州人口の約38.5%を占め、その数は1070万人でドアバ地域で多数派を占めている。パンジャブ人ヒンズー教徒は、パンジャブ州のパタンコート、ジャランダル、ホシアルプル、ファジルカ、シャヒード・バガット・シン・ナガルの5つの地区で多数派を形成している。[95]
パンジャブ系ヒンズー教徒はインドのハリヤナ州の人口の約32％を占めており、州の政治に大きな影響力を持っています。[96]
1947年のインドシナ分割の際、何百万人ものパンジャブ人ヒンズー教徒（ヒンドコワン・ヒンズー教徒とサライキ・ヒンズー教徒を含む[97] [98]）が西パンジャブ州と北西辺境州から移住し、その多くが最終的にデリーに定住した。1991年と2015年の推定によると、パンジャブ人ヒンズー教徒はデリーの人口の約24～35％を占めている。[e] [f] 2011年の国勢調査に基づくと、その数は4,029,106～5,875,779人となる。[100]
1947年のパキスタン分割の際に大規模な移住が行われたが、現在でもパキスタンには小規模なパンジャブ系ヒンズー教徒のコミュニティが残っている。2017年の国勢調査によると、パンジャブ州には約20万人のヒンズー教徒がおり、全人口の約0.2％を占めている。[101]コミュニティの多くは主に農村地帯である南パンジャブ州のラヒムヤルハーン県とバハワルプル県に居住しており、それぞれ人口の3.12％と1.12％を占めている。[102] [103]一方、残りはラホールなどの都市部に集中している。[104] [105]インドのパンジャブ系ヒンズー教徒は、ヒンディー語とパンジャブ語の表記にナーガリー文字を使用している。 [106]
-
-
ラホールのヒンドゥー教タルカン大工、1862-72年頃 -
ムルタンのヒンドゥー教カンボイ、1862～1872 年頃 -
ラホールのヒンドゥー教徒のアローラ商人、1862-72年頃 -
ラホールのヒンドゥー教のカラール、1862 ～ 1872 年頃
,_RP-F-2001-7-1122E-20.jpg/500px-Portret_van_een_onbekende_handelaar_uit_Hazara_Khutree._Hindoo_trader._Hazara_(titel_op_object),_RP-F-2001-7-1122E-20.jpg)
_with_tools,_ca.1862%E2%80%9372.png/500px-Portrait_of_three_unidentified_Lahore_carpenters_(likely_Tarkhan)_with_tools,_ca.1862%E2%80%9372.png)
_tribe_of_Multan,_ca.1862%E2%80%9372.png/500px-Portrait_of_two_unidentified_men_of_the_Kamboj_(or_Kamboh)_tribe_of_Multan,_ca.1862%E2%80%9372.png)
,_ca.1862%E2%80%9372.png/500px-Portrait_of_a_Lahore_distiller_and_vendor_of_liquor_(Kalwar,_Kullal,_Kalal,_or_Kalar),_ca.1862%E2%80%9372.png)
パンジャブのシク教徒
シク教は、「弟子」または「学習者」を意味するSikhに由来し、 15世紀にインド亜大陸のパンジャブ地方で生まれた一神教です。 [107] [108]シク教の基本的な信念は、聖典Guru Granth Sahibに明記されており、唯一の創造主の名への信仰と瞑想、全人類の団結と平等、無私の奉仕に従事すること、すべての人の利益と繁栄のための社会正義の追求、世帯主としての生活を送りながらの正直な行動と生計が含まれています。[109] [110] [111]シク教は世界の主要宗教の中で最も新しい宗教の1つであり、世界中に2,500万〜2,800万人の信者がおり、世界で5番目に大きな宗教です。
現代のインドのパンジャブ州では、シク教徒が約58%の多数派を占めています。
グルムキー文字はシク教徒が使用する文字で、シク教の経典に用いられる。インド各地やその他の地域では公文書に使用されている。 [106]シク教の第10代グルであるグル・ゴービンド・シング（1666年 - 1708年）はカルサ同胞団を設立し、彼らの行動規範を定めた。[112] [113]
パンジャブのキリスト教徒
現代のパンジャブ人キリスト教徒のほとんどは、イギリス統治時代に改宗した人々の子孫である。当初、キリスト教への改宗者は「パンジャブ社会の上層部、特権階級、高位カーストのヒンズー教徒の家族やイスラム教徒の家族など」からであった。[114] [115] [116]しかし、他の現代のパンジャブ人キリスト教徒は、チュラ派から改宗した。チュラ派は、イギリス領時代に北インドで主にキリスト教に改宗した。大多数は、熱心な軍将校やキリスト教宣教師の影響を受けた、パンジャブのヒンズー教徒チュラ派コミュニティ、および少数のマザビ・シク教徒から改宗した。ウッタル・プラデーシュ州のモラダバード地区とビジュノール地区[117]でも、多数のマザビ・シク教徒が改宗した。ロヒルカンド州では、全人口4500人のマザビ・シク教徒がメソジスト教会に集団改宗した。[118]シク教団体は高カーストのシク教徒の家族の間での改宗率に警戒し、その結果、改宗に対抗するためにシク教宣教師を直ちに派遣する対応をとった。[119]
歴史
文化
パンジャブ文化は、紀元前3000年に遡る古代インダス文明の時代から近東への重要なルートとして機能していた5つの川沿いの集落から生まれました。[ 32]農業はパンジャブの主要な経済的特徴であり、したがってパンジャブ文化の基礎を形成し、土地の所有によって社会的地位が決まりました。[32]パンジャブは、特に1960年代半ばから1970年代半ばの緑の革命以降、重要な農業地域として浮上し、「インドとパキスタン両国の穀倉地帯」と評されています。[32]パンジャブは農業と貿易で知られているだけでなく、何世紀にもわたって多くの外国の侵略を経験し、その結果、長年にわたる戦争の歴史を持つ地域でもあります。パンジャブはインド亜大陸の北西国境を通る侵略の主要ルートに位置しており、土地を守るために戦争に従事することを伴うライフスタイルを採用するようになりました。[32]戦士文化は通常、コミュニティの名誉（イザット）の価値を高め、パンジャブ人はそれを高く評価しています。[32]
言語
パンジャブ語はパンジャビ語と綴られることもあり、[g]はパンジャブ人が母国語とする インド・アーリア語です。
パンジャブ語はパキスタンで最も人気のある第一言語であり、 2017年の国勢調査によると、母語話者は8,050万人です。また、インドでは2011年の国勢調査によると、母語話者は3,110万人で11番目に人気があります。
この言語は、特にカナダ、アメリカ合衆国、イギリスなど、海外に居住する多くの人々の間で話されています。
パキスタンでは、パンジャブ語はペルソ・アラビア文字に基づくシャームキー文字で書かれる。インドでは、インド文字に基づくグルムキー文字で書かれる。パンジャブ語は、インド・アーリア語族やより広いインド・ヨーロッパ語族の中では、語彙の音調の使用において珍しい。[120]
パンジャーブ語はプラークリット語から発展し、後にアパブラムシャ（サンスクリット語: अपभ्रंश、「逸脱した」または「非文法的な話し言葉」）となった[121]。紀元前600年以降、サンスクリット語が公用語として提唱され、プラークリットはインド各地で多くの地方言語を生み出した。これらすべての言語は総称してプラークリット（サンスクリット語: प्राकृत、プラクリタ）と呼ばれている。パイシャチ語、シャウラセニ語、ガンダーリ語は北インドと北西インドで話されていたプラークリット語であり、パンジャーブ語はこれらのプラークリット語のいずれかから発展した。後に北インドで、これらのプラークリット語からプラークリットの子孫であるアパブラムシャが生まれた 。 [122] [123]パンジャーブ語はプラークリット語の退化した形態であるアパブラムシャとして7世紀に出現し、10世紀までに安定した。パンジャーブ語で最も古い文書は、9世紀から14世紀のナート・ヨーギー時代のものである。 [124]これらの作品の言語は、形態的にはシャウラセニ・アプフラムサに近いが、語彙とリズムには極端な口語表現と民間伝承が加わっている。[124]歴史的なパンジャーブ地方へのアラビア語と現代ペルシア語の影響は、1千年紀後半のインド亜大陸でのイスラム教徒の征服から始まった。[125]多くのペルシア語とアラビア語の単語がパンジャーブ語に組み込まれた。[126] [127]そのためパンジャーブ語は、言語に対して自由なアプローチで使用されているペルシア語とアラビア語の単語に大きく依存している。シク帝国の崩壊後、ウルドゥー語はパンジャブの公用語となり（パキスタンのパンジャブでは今でも主要な公用語である）、言語にも影響を与えた。[128]
パンジャブ人はまた、北パキスタンのパンジャブ州ポトハール地方で話されているポトワリ語など、パンジャブ語に関連するいくつかの言語や方言を話します[129]
伝統衣装
カインタ
伝統的なネックレスであるカインタは、通常金や鋼で作られ、パンジャブの衣服に欠かせない要素です。ネックレスの他の部分とは一線を画すペンダントが飾られており、色調がマッチし、後ろの糸で留められています。カインタは、ショール、チュニ、ベストと一緒にシャルワール カミーズと一緒に着用されます。男性も女性も、伝統的にマイヤンやジャゴの儀式にカインタを着用します。また、伝統的なバングラやギッダのダンスを 踊るときにもよく着用されます。
プルカリ
パンジャブ人の衣服の伝統的な要素はプルカリです。プルカリは民俗刺繍で、通常は花柄の細工が含まれますが、文化に関連する幾何学的形状、シンボル、モチーフを含むというより広い側面を帯びるようになりました。この模様は、非常に鮮やかな色で何百年もの間女性に着用されてきました。この模様は通常、織られた絹と色とりどりの糸で刺繍されます。プルカリの模様は、装飾スカーフとして知られるドゥパッタ/チュニに施されます。時が経つにつれて、プルカリの模様はスーツ、ドレス、アクセサリーなどの装飾に使われるようになりました。重要な宗教的および文化的民俗祝賀行事（例：ヴァイサキ、ローリー）や、その後ジャゴなどの結婚式のお祝いで、女性がプルカリを着用しているのを目にするでしょう。
ブリタニカ百科事典株式会社（2024年2月21日）。パンジャブ州。ブリタニカ百科事典。
https://www.britannica.com/place/Punjab-state-India
Malhotra, A., & Mir, F. (2012)。『パンジャブ再考：歴史、文化、実践』オックスフォード大学出版局。
スネヒ、Y. (2013) 書評: パンジャブ再考: 歴史、文化、実践。歴史研究、29(1)、155–
158. https://doi.org/10.1177/0257643013496694
Szivak, J. (2022). ボリウッド映画の歌に見るパンジャブの変化する風景。南アジア：南アジアジャーナル
研究、45(6)、1112–1127。https://doi.org/10.1080/00856401.2022.2114061
- ダスター
ダスターはシク教に関連する被り物であり、パンジャブおよびシク文化の重要な部分である。シク教徒の間では、ダスターは平等、名誉、自尊心、勇気、精神性、および敬虔さを表す信仰箇条である。5 つの K を守るカルサのシク教徒の男性と女性は、長く切っていない髪 (ケシュ) を覆うためにターバンを着用する。シク教徒はダスターをシク教徒独自のアイデンティティの重要な部分とみなしている。 9 代目のシク教のグルであるテグ・バハドゥルがムガル帝国の皇帝アウラングゼーブ、グル・ゴービンド・シングによって死刑を宣告された後、 10 代目のシク教のグルがカルサを創設し、5 つの信仰箇条を与えた。その 1 つは、ダスターが覆う切っていない髪である。 [ 130]シク教以前は、王や王族、高貴な人だけがターバンを着用していましたが、シク教のグルは人々の平等と主権を主張するためにこの習慣を採用しました。[131]
- パンジャブスーツ
パンジャブのスーツは、カミーズ（上）とサルワール（下）の2つのアイテムで構成されており、パンジャブ人の伝統的な衣装です。[132] [133] [134] サルワールとは、ウエスト部分が通常より広く、裾に向かって細くなっているズボンです。引き紐または伸縮性のあるベルトで留められており、ウエストの周りでプリーツができます。 [135]ズボンは幅広でゆったりとしたサイズの場合もあれば、斜めにカットされた非常に細めの場合もあります。カミーズはロングシャツまたはチュニックです。[136]脇の縫い目はウエストラインより下で開いており（チャック[注 2]と呼ばれる開口部）、着用者の動きやすさが向上しています。カミーズは通常、まっすぐで平らにカットされています。古いカミーズは伝統的なカットを使用していますが、現代のカミーズはヨーロッパ風のセットインスリーブになっていることが多いです。この組み合わせの衣服は、サルワール・クルタ、サルワール・スーツ、またはパンジャブ・スーツと呼ばれることもある。[138] [139]シャルワール・カミーズはパキスタンで広く着用されており、[ 140] [141]民族衣装でもある。 [142]一部の地域では、女性がシャルワール・カミーズを着用する際、通常、頭や首の周りにドゥパッタと呼ばれる長いスカーフやショールを着用する。 [143]ドゥパッタは慎み深さの表現としても用いられており、繊細な素材で作られているが、肩にかぶることで上半身の輪郭を隠している。イスラム教徒の女性にとって、ドゥパッタはチャドルやブルカ（ヒジャブとパルダを参照）よりも緩い代替品である。シク教徒とヒンズー教徒の女性にとって、ドゥパッタは寺院や年長者の面前などで頭を覆わなければならないときに役立つ。[144]南アジアではどこでも、現代版の衣装が進化しており、シャルワールは腰の低い位置で着用され、カミーズは丈が短く、スリットが高く、ネックラインやバックラインが低く、袖はクロップド丈か袖なしになっています。[145]
音楽
バングラは1980年代から発展してきた、パンジャブのリズムを取り入れたダンス志向のポピュラー音楽である。パキスタンのパンジャブでよく行われるスーフィー音楽やカワリもパンジャブ地方の重要なジャンルである。[146] [147]
ダンス
パンジャブのダンスは、男性または女性によって演じられます。ダンスはソロからグループまで多岐にわたり、時には伝統的な楽器に合わせて踊られることもあります。バングラは、パンジャブ地方の農民が収穫期に踊る最も有名なダンスの 1 つです。主に農民が農作業をしている間に踊られていました。農作業を行うたびに、その場でバングラの動きを披露しました。[148]これにより、農民は楽しい方法で仕事を終えることができました。長年にわたり、農民は達成感を示し、新しい収穫期を迎えるためにバングラを踊ってきました。[149]伝統的なバングラは円になって踊られ[150]、伝統的なダンスのステップを使用して行われます。伝統的なバングラは現在、収穫期以外の機会にも演奏されています。[151] [152]
民話
パンジャーブ州の民話には、ヒーア・ランジャ、ミルザ・サヒバン、ソーニ・マヒワルなどがあります。[153] [154]
フェスティバル
パンジャブ人のイスラム教徒は、一般的にイスラムの祭りを祝います。[155] [156]パンジャブ人のシク教徒とヒンズー教徒は通常これらを祝わず、代わりに季節の祭りとしてロフリ、バサント、ヴァイサキを祝います。 [157]パンジャブ人のイスラム教徒の祭りは太陰イスラム暦（ヒジュラ暦）に基づいて設定され、日付は年ごとに10日から13日早まります。[158]ヒンズー教徒とシク教徒のパンジャブの季節の祭りは、太陰太陽暦ビクラミ暦またはパンジャブ暦の特定の日付に設定され、祭りの日付も通常はグレゴリオ暦で変わりますが、同じ2つのグレゴリオ暦の月にとどまります。[159]
パンジャブのイスラム教徒の中には、パンジャブ地方の伝統的な季節の祭りであるバイサキ、バサント、小規模ではあるがローリに参加する者もいるが、これは物議を醸している。イスラム教の聖職者や一部の政治家は、パンジャブの祭りが宗教的根拠に基づいていることや、これらの祭りがハラム（イスラム教では禁じられている）と宣言されていることを理由に、これらの参加を禁止しようとした。[161]
パンジャブ州
ピッパ・ヴィルディーによれば、1947年のインドとパキスタンの分離独立は、インド亜大陸とその離散地に住むパンジャブ人にとってかつての祖国国家の喪失感を影で覆った。[162] 1980年代半ば以降、パンジャブ文化の復興、パンジャブ民族の統合、そして事実上のパンジャブ国家を目指す動きがあった。[163]ジョルジオ・シャニによれば、これは主に一部のシク教徒組織が主導するシク教徒の民族国家主義運動であり、他の宗教に属するパンジャブ人組織はこのような見解を共有していない。[164]
著名人
参照
注記
- ^ ab ワールドファクトブックによる2024年の推定では、パキスタンの総人口252,363,571人のうち、パンジャブ人は44.7%（112,806,516人）を占めている。[5]
- ^ ワールドファクトブックによる2024年の推定では、インドの総人口1,409,128,296人のうちパンジャブ人は2.7%（38,046,464人）を占める。[9]
- ^ この数字はインドにおけるパンジャブ語話者数です。この言語を話さなくなった民族的パンジャブ人はこの数に含まれていません。
- ^統計には パンジャブ語を話すすべての人が含まれています。これは、複数世代にわたる多くの人々がパンジャブ語を母国語としてではなく、第2言語または第3言語として話しているためです。
- ^ 「入植者の中で最も重要なのはパンジャブ人で、人口の約35％を占めると推定されています。」[99]
- ^ 「パンジャブ人は首都の人口のわずか24％を占めるに過ぎないが、平均すると管理職の53％を占めている。」[60]
- ^ パンジャブ語はイギリス英語の綴りであり、Pañjābīは現地の文字からのローマ字表記です。
参考文献
- ^ 「パンジャブ語 - 全世界配信」。
- ^ Ethnologueにおけるパンジャブ語(第 21 版、2018)
- ^ ab 「話者の言語および母語の強さに関する概要 - 2011年」（PDF）。インドの国勢調査長官および登録官。 2022年2月20日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。 2022年6月12日閲覧。
- ^ 「パキスタン国勢調査2017」（PDF） www.pbs.pk。2020年9月20日閲覧。
- ^ abcd 「南アジア::パキスタン - 世界ファクトブック - 中央情報局」www.cia.gov 。 2024年6月23日閲覧。
- ^ abc 「パキスタンの民族グループ」。Worldatlas.com。2019年7月30日。
パンジャブ人はパキスタンのパンジャブ地方と北インドの民族的多数派であり、パキスタンの人口の44.7%を占めています。
- ^ 「パキスタン国勢調査2017」（PDF） www.pbs.pk。2020年9月20日閲覧。
- ^ 「パンジャブ語 - 全世界配信」。
- ^ 「南アジア::インド - 世界ファクトブック - 中央情報局」www.cia.gov 。 2024年6月23日閲覧。
- ^ 「パンジャブ語 - 全世界配信」。2024年4月20日閲覧。
- ^ カナダ政府、カナダ統計局（2022年8月17日）。「国勢調査プロファイル、2021年国勢調査人口プロファイル表カナダ[国]」www12.statcan.gc.ca 。 2022年8月18日閲覧。
- ^ マクドネル、ジョン（2006年12月5日）。「パンジャブ人コミュニティ」。下院。 2016年8月3日閲覧。
現在、パンジャブ人コミュニティは約70万人と推定されており、ロンドンでは間違いなく、おそらくイギリス国内でもパンジャブ語は第二言語として定着している。
- ^ 「米国国勢調査局アメリカ人コミュニティ調査（2009-2013）行番号62を参照」。2.census.gov。
- ^ 「オーストラリアの家庭で話されている言語トップ10」。2017年7月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ 「マレーシア」Ethnologue.com 2019年7月28日閲覧。
- ^ 「フィリピンの金貸しに関与するパンジャブ人コミュニティ、新大統領による『取り締まり』に備える」2016年5月18日。
- ^ 「ニュージーランド」。ニュージーランド統計局。 2019年9月24日閲覧。
- ^ Strazny, Philipp (2013年2月1日). 言語学百科事典. Routledge. ISBN 978-1-135-45522-4– Google ブックス経由。
- ^ 「バングラデシュ」Ethnologue.com . 2019年7月28日閲覧。
- ^ “Sikhreligion、Sikhgeschichte、Kultur und Wissenschaft のためのドイツ情報センター (DISR)”.リミッドで。2020 年1 月 3 日に取得。
- ^ 「2011年全国人口・住宅国勢調査」（PDF）Unstats.unorg。2019年7月29日閲覧。
- ^ ヤコブセン、クヌート A.; ミルヴォルド、クリスティーナ (2011)。ヨーロッパのシク教徒：移住、アイデンティティ、表現。アッシュゲート出版、ISBN 978-1-4094-2434-5. 2024年5月19日閲覧。
- ^ ab “C-1 Population By Religious Community - 2011”. 2015年9月23日時点のオリジナル（XLS）からアーカイブ。2019年7月29日閲覧。
- ^ abc ウェイド・デイビス、K・デイビッド・ハリソン、キャサリン・ハーバート・ハウエル（2007年）。『世界の人々の書：文化ガイド』ナショナルジオグラフィック。pp. 132–133。ISBN 978-1-4262-0238-4。
- ^ 「パンジャブ語」百科事典。
- ^ ミナハン、ジェームズ（2012）。南アジアと太平洋の民族グループ：百科事典。ABC- CLIO。pp.257-259。ISBN 978-1-59884-659-1。
- ^ テンプル、リチャード・カーナック（2017年8月20日）。パンジャブ人の固有名詞に関する論文：特に東パンジャブの村人の固有名詞について。クリエイティブ・メディア・パートナーズ、LLC。ISBN 978-1-375-66993-1。
- ^ ゴー、ダニエル PS;ガブリエルピライ、マチルダ。ホールデン、フィリップ。クー、ゲイク・チェン (2009 年 6 月 12 日)マレーシアとシンガポールにおける人種と多文化主義。ラウトレッジ。 p. 187.ISBN 978-1-134-01649-5。
- ^ ミナハン、ジェームズ（2012）。南アジアと太平洋の民族グループ：百科事典。ABC- CLIO。ISBN 978-1-59884-659-1。
- ^ 世界言語百科事典。エルゼビア。2010年。522-523頁。ISBN 978-0-08-087775-4。
- ^ 「パンジャブ語」百科事典。
- ^ abcdefg ネイヤー、カマラ エリザベス (2012)。ブリティッシュコロンビア州のパンジャブ人: 場所、労働力、先住民族、そして多文化主義。マギル・クイーンズ・プレス - MQUP。ISBN 978-0-7735-4070-5。
- ^ ab ガンジー、ラジモハン（2013年）。『パンジャブ：アウラングゼーブからマウントバッテンまでの歴史』インド・ニューデリー、イリノイ州アーバナ：アレフ・ブック・カンパニー。ISBN 978-93-83064-41-0。
- ^ ab キャンフィールド、ロバート L. (1991)。歴史的観点から見たペルシャ。ケンブリッジ、イギリス: ケンブリッジ大学出版局。p. 1 (「起源」) 。ISBN 978-0-521-52291-5。
- ^ ウェスト、バーバラ A. (2010 年 5 月 19 日)。アジア・オセアニア諸民族百科事典。Infobase Publishing。ISBN 978-1-4381-1913-7。
- ^マルホトラ、アンシュ 、ミール、ファリーナ（2012年）。『パンジャブ再考：歴史、文化、実践』ニューデリー：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-807801-2. 2016年3月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年4月6日閲覧。
- ^エアーズ、アリッサ（2008 年）。「言語、国家、象徴的資本：パンジャブの事例」（PDF）。アジア研究ジャーナル。67 （3）：917–46。doi ： 10.1017 /s0021911808001204。ISSN 0021-9118。S2CID 56127067 。
- ^ ab Singh, Pritam; Thandi, Shinder S. (1996).グローバリゼーションと地域：パンジャブのアイデンティティの探究。コベントリー、イギリス：パンジャブ研究協会（UK）。ISBN 978-1-874699-05-7。
- ^ Mukherjee, Protap; Lopamudra Ray Saraswati (2011年1月20日). 「インドにおける社会的結束のレベルとパターン、および発展との関係: 女性の視点からのアプローチ」(PDF)。Ph.D . 研究員、地域開発研究センター、社会科学部、ジャワハルラール・ネルー大学、ニューデリー – 110 067、インド。
- ^ Singh, Pritam; Thandi, Shinder S. (1999).グローバルな文脈におけるパンジャブ人のアイデンティティ。ニューデリー：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-564864-5。
- ^ Singh, Prtiam (2012). 「グローバリゼーションとパンジャブ人のアイデンティティ：抵抗、移転、そして再発明（再び！）」（PDF）。パンジャブ研究ジャーナル。19 （2）：153–72。 2016年1月24日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2014年4月6日閲覧。
- ^ Gupta, SK (1985). 「現代インド政治における指定カースト：政治的文脈としてのその出現」インド、ニューデリー：Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. pp. 121–122。
- ^ ab ヨガ、インド科学、哲学、文化史プロジェクト サブプロジェクト：意識、科学、社会、価値、（2009）。歴史のさまざまなタイプ。ピアソン教育インド。ISBN 978-81-317-1818-6。
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ HK Manmohan Siṅgh. 「The Punjab」. The Encyclopedia of Sikhism、編集長Harbans Singh。パンジャブ大学、パティアラ。2016年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年8月18日閲覧。
- ^ ガンジー、ラジモハン（2013年）。『パンジャブ：アウラングゼーブからマウントバッテンまでの歴史』インド・ニューデリー、イリノイ州アーバナ：アレフ・ブック・カンパニー。p. 1（「序論」）。ISBN 978-93-83064-41-0。
- ^ 「パンジャブ」 ブリタニカ百科事典（第9版）、第20巻、107ページ。
- ^ ケネス・プレッチャー編 (2010)。『インドの地理：聖地と歴史的場所』ブリタニカ教育出版、p. 199。ISBN 978-1-61530-202-4
この言葉の起源は、おそらくサンスクリット語で「5つの川」を意味し、古代叙事詩マハーバーラタに登場する地域の名前であるパンチャ・ナダに遡ると考えられる
。 - ^ ラジェシュ・バラ (2005)。「外国の侵略とパンジャブへの影響」。スフディアル・シン (編)。パンジャブ歴史会議、第 37 回セッション、2005 年 3 月 18 日～20 日: 議事録。パンジャブ大学。p. 80。ISBN 978-81-7380-990-3パンジャブという言葉は、
パンジ（5）とアーブ（水）という2つの単語の合成語で、5つの水または川の土地を意味します。この語源は、おそらくサンスクリット語で「5つの川」を意味するパンチ・ナダに遡ります。この言葉は、ペルシャ語の知識を持つイスラム教徒が出現する前、ジェルム川、チェナブ川、ラヴィ川、ビーアス川、サトレジ川がインダス川に合流する前の合流地点を表すために使用されていました。
- ^ ラッセン、クリスチャン。 1827. Commentatio Geographica atque Historica de Pentapotamia Indica [インド ペンタポタミアに関する地理的および歴史的解説]。ウェーバー。 p. 4: 「今日ペルシャ語で「ペンジャブ」と呼んでいるインドの地域は、インド人の聖なる言語ではパンチャナダと呼ばれています。どちらの名前もギリシャ語ではΠενταποταμιαと訳されます。以前の名前のペルシャ語起源はインド語とペルシャ語の両方の言葉で構成されているにもかかわらず、それはまったく疑う余地がありません...しかし、実際のところ、私の知る限り、インド人はこのように複合された固有名詞に最後の単語を使用することはありません。 ; 一方、その単語で終わるペルシア語の名前は複数存在し、例えばDoabやNilabである。したがって、今日すべての地理書に見られるPenjabという名前は、より最近の起源であり、インドのイスラム王に由来すると考えられており、彼らの間では主にペルシャ語が使用されていた。インドの名前パンチャナダが古く本物であることは、ラーマーヤナとマハーバーラタにすでに登場していることからも明らかである。は、インドの最も古い詩であり、インド人の間ではこれ以外には存在しない。ラーマーヤナの英訳ではペンジャブと訳されているパンチャラは、ペンタポタミアとはまったく異なる別の地域の名前である。 「[誰の翻訳？ ]
- ^ ラティーフ、シャド・ムハンマド (1891)。パンジャブ地方の歴史、古代から現代まで。カルカルッタ・セントラル・プレス社。1 ページ。
パンジャブ地方は、ギリシャの歴史家がペンタポタミアと称した、ヒンドゥー教帝国の北西部の地域で、ペルシャ語の 2 つの単語、
panj
(5)、
áb
(水) に由来し、この国に際立った特徴を与えている 5 つの川に関連しています。
- ^ Khalid, Kanwal (2015). 「先史時代のラホール」(PDF) . Journal of the Research Society of Pakistan . 52 (2): 73.
5つの川を集合的に表す最も古い言及は、ヤジュルヴェーダで見つかり、パンチャナンダという言葉が使われていました。これは、5つの川が合流する土地を表すサンスクリット語です。[...] 後期には、この土地を特定するためにギリシャ人が
ペンタポタミアという
言葉を使用しました。(
ペンタは
5、ポタミアは水を意味し、5つの川の土地を意味します) イスラム教の歴史家は、この地域を「パンジャブ」という言葉で表現しました。これもまた新しい言葉ではなく、ペルシア語圏では、5つの川や湖が合流する特定の場所にこの名前が付けられているという言及があります。
- ^ JS Grewal (1998)。パンジャブのシク教徒。ケンブリッジ大学出版局、p. 1。ISBN 978-0-521-63764-0。
- ^ 「Population Profile Punjab | Population Welfare Department」. Pwd.punjab.gov.pk .
- ^ 「パキスタンの人口（2019年）」。Worldometers.info 。 2019年7月29日閲覧。
- ^ 「宗教別人口」（PDF） pbs.gov.pkパキスタン統計局。
- ^ 「話者数の多い順で並べた指定言語 - 2011年」（PDF）。censusindia.gov.in 。 2020年4月2日閲覧。
- ^ Mohan, Vibhor (2015年8月27日). 「2011年国勢調査：パンジャブ州のシク教徒の割合が低下。原因は移住か？」。タイムズ・オブ・インディア。 2023年9月10日閲覧。
- ^ 「2015年デリー議会選挙：重要な事実と主要利害関係者モバイルサイト」India TV News。2015年2月6日。2015年12月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年9月7日閲覧。
- ^ Jupinderjit Singh (2015年2月)。「なぜパンジャブ人がデリー選挙の中心なのか」tribuneindia.com/news/sunday-special/perspective/why-punjabis-are-central-to-delhi-election/36387.html。2015年9月7日閲覧。
- ^ abc サンジャイ・ヤダブ（2008年）。デリー侵攻。ワールドワイドブックス。ISBN 978-81-88054-00-8。
- ^ 「『パンジャブ州』に向けて（1947-1966）」。パンジャブのシク教徒。ケンブリッジ大学出版局。1991年。pp. 181-204。doi : 10.1017/ CHOL9780521268844.011。ISBN 978-0-521-26884-4。
- ^ Dikshit, V. (2017年2月3日). 「パンジャブ州の世論調査：マレルコトラとカディアンの気分」ナショナル・ヘラルド。 2023年9月10日閲覧。
- ^ 「国勢調査プロファイル、2016年国勢調査バンクーバー[国勢調査都市圏]、ブリティッシュコロンビア州、ブリティッシュコロンビア州[州]」。カナダ統計局。2017年2月8日。 2021年8月31日閲覧。
- ^ 「国勢調査プロファイル、2016年国勢調査トロント[国勢調査都市圏]、オンタリオ州およびオンタリオ州[州]」。カナダ統計局。2017年2月8日。 2021年8月31日閲覧。
- ^ 「国勢調査プロファイル、2016年国勢調査カルガリー[国勢調査都市圏]、アルバータ州およびアルバータ州[州]」。カナダ統計局。2017年2月8日。 2021年8月31日閲覧。
- ^ 「パキスタンのパンジャブ州」ブリタニカ百科事典483579 . 2022年3月22日閲覧。h
- ^ Tyagi、マドゥ博士 (2017 年 1 月 1 日)。インドディアスポラの理論: 世界的移住の力学。 Horizon Books (Ignited Minds Edutech P Ltd の一部門)。 p. 18.ISBN 978-93-86369-37-6。
- ^ プリ、バイジ・ナス（1988年）。『カトリ族、社会文化的研究』MN出版社および配給会社。pp.19-20。
- ^ ウンク、ギスベルト (2007).世界のインディアンディアスポラ: 移住の軌跡と理論を探る。アムステルダム大学出版局。 43～45ページ。ISBN 978-90-5356-035-8。
- ^ チャンダー、ラジェッシュ・K.（2019年7月1日）。社会的排除との闘い：カースト、性別、階級、地域の交差性。スタデラ・プレス。ISBN 978-93-85883-58-3。
- ^ 「パンジャブ州のダリットの人口統計をカースト別に理解する」India Today 。 2022年3月7日閲覧。
- ^ ウィーラー、ジェームズ・タルボーイズ (1874)。インド最古の歴史: ヒンドゥー教と仏教のバラモン教の復興。N. トゥルブナー。330 ページ。
控えめに言っても、パンジャブはバラモン教の信仰が薄かった。ここはインドラの古代の崇拝の中心地であり、インドラは常にバラモンの敵とみなされていた。また、ここは仏教の拠点でもあった。
- ^ ハンター、WW（2013年11月5日）。インド帝国：その人々、歴史、製品。ラウトレッジ。p.80。ISBN 978-1-136-38301-4
パンジャブ地方では、インドラ神はヴェーダの神々の中で第一位にまで上り詰めた
。 - ^ ヴィルディー、ピッパ (2018 年 2 月). 1947 年の灰から。ケンブリッジ大学出版局。 p. 24.ISBN 978-1-108-42811-8ヴェーダ
教に属するリグ・ヴェーダとウパニシャッドはヒンドゥー教の前身であり、どちらもパンジャブで編纂された。
- ^フラッド、ギャビン（ 1996年7月13日）。ヒンドゥー教入門。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-43878-0。
- ^ abc Nayar, Kamala Elizabeth (2012). ブリティッシュコロンビア州のパンジャブ人：場所、労働、先住民、多文化主義。McGill-Queen's Press - MQUP。pp. 7–8。ISBN 978-0-7735-4070-5。
- ^ 「古代パンジャブでは、宗教は流動的で、完全ではなかったとロミラ・タパール氏は語る」。インディアン・エクスプレス。2019年5月3日。
タパール氏は、マウリヤ朝とマウリヤ朝後の時代には、パンジャブで仏教が非常に人気があったと述べた。仏教が大規模に実践されていたタキシラのガンダーラと、仏教、ジャイナ教、プラーナ教が実践されていたマトゥラーに挟まれたこの州では、仏教が栄えた。しかし、グプタ朝時代以降、仏教は衰退し始めた。
- ^ ランボー、ルイス・R.、ファルハディアン、チャールズ・E.（2014年3月6日）。オックスフォード宗教改宗ハンドブック。オックスフォード大学出版局。pp.489–491。ISBN 978-0-19-971354-7
まず、8 世紀初頭の数十年間に、イスラム教が南パンジャブに導入されました。16 世紀までに、この地域ではイスラム教徒が多数派となり
、モスク
と霊廟の複雑なネットワークが風景を特徴づけていました。地元の改宗者がこのイスラム教徒コミュニティの大部分を占めており、改宗の仕組みに関して、当時の資料では、イスラム教の信仰告白 (シャハーダ) の朗唱、割礼 (インドリ ヴァッダニ) の実行、および牛肉の摂取 (バース カナ) が強調されています。
- ^ Chhabra, GS (1968)。『パンジャブの高度歴史：グル時代とグル以後ランジット・シンまでの時代』New Academic Publishing Company。37 ページ。
- ^ランボー、ルイス・R.、ファルハディアン、チャールズ・E. （ 2014年3月6日）。オックスフォード宗教改宗ハンドブック。オックスフォード大学出版局。p.490。ISBN 978-0-19-971354-7パンジャブのヒンドゥー教社会は比較的よく確立されていましたが
、パンジャブには小規模ながらも活気のあるジャイナ教コミュニティもありました。しかし、仏教コミュニティは 10 世紀に入るまでにほとんど消滅していました。
- ^ ニコルズ、ルース・J.、リデル、ピーター・G.（2020年7月31日）。『スーフィズムへの洞察：心からの声』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング。ISBN 978-1-5275-5748-2イスラム教徒がパンジャブを征服すると、
イスラム教を広めるためにスーフィーや他の説教師が流入した。イスラム教の発展の多くはこれらの説教師によるものであった。
- ^ シン、プリタム（2008年2月19日）。連邦主義、ナショナリズム、発展：インドとパンジャブ経済。ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-04946-2。
- ^ ジョーンズ (2006)。イギリス領インドにおける社会宗教改革運動 (ケンブリッジ新インド史)。ケンブリッジ大学出版局
- ^ ジョーンズ、R. (2007)。『1857～58年のインド大反乱：語られざるインドとイギリスの物語（東インド会社の世界）』ボイデル・プレス。
- ^ 「Journal of Punjab Studies – Center for Sikh and Punjab Studies – UC Santa Barbara」（PDF）Global.ucsb.edu。2015年9月24日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。2013年4月20日閲覧。
- ^ 南アジア: イギリス領インドの分割 2007年11月2日アーカイブ、Wayback Machine
- ^アヴァリ、B. ( 2007)。インド：古代の過去。ISBN 978-0-415-35616-9
- ^ ダイソン2018、188-189頁。
- ^ 「アフマディーヤ – アフマディーヤコミュニティ – Al Islam Online – 公式ウェブサイト」。Alislam.org。
- ^ ab ガンジー、ラジモハン（2013年）。『パンジャブ：アウラングゼーブからマウントバッテンまでの歴史』インド・ニューデリー、イリノイ州アーバナ：アレフ・ブック・カンパニー。p. 1。ISBN 978-93-83064-41-0。
- ^ 「パキスタン国勢調査2017」（PDF）。PBS。
- ^ ガンジー、ラジモハン（2013年）。『パンジャブ：アウラングゼーブからマウントバッテンまでの歴史』インド・ニューデリー、イリノイ州アーバナ：アレフ・ブック・カンパニー。2ページ。ISBN 978-93-83064-41-0。
- ^ マーガレット・クレフナー・ナイデル『アラブ人を理解する：現代のためのガイド』インターカルチュラル・プレス、2005年、ISBN 1931930252、xxiii、14ページ
- ^ バングラデシュにはおよそ1億5200万人のベンガル人ムスリムがおり、インド共和国には3640万人のベンガル人ムスリムがいる（CIAファクトブック2014年の推定、人口急増により数字は変動する）。中東には約1000万人のバングラデシュ人、パキスタンには100万人のベンガル人、イギリス領バングラデシュ人は500万人。
- ^ 「地区別の宗教 - パンジャブ」census.gov.in . 2021年9月20日閲覧。
- ^ 2011年の公式国勢調査では、総人口2540万人のうち810万人に上ります。「ハリヤナ州のパンジャブ系ヒンズー教徒」。
{{cite web}}:値を確認する|url=(ヘルプ) - ^ 「植民地、高級でモデルなのは名ばかり！」 NCRトリビューン2023年3月5日閲覧。
1978年に始まったデラワル・ナガルは、北西辺境州のデラ・イスマイル・カーンから移住してきた人々の植民地でした。
- ^ ナグパル、ヴィノッド・クマール (2020 年 6 月 25 日)。未学んだ教訓。ノーションプレス。ISBN 978-1-64869-984-9。
- ^ Singh, Raj (2015年2月6日). 「2015年デリー議会選挙：重要な事実と主要な利害関係者」. India TV . 2021年9月8日閲覧。
- ^ 「デリー（インド）：連邦直轄地、主要都市圏および町 - 地図とグラフによる人口統計」。都市人口。2017年3月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年2月28日閲覧。
- ^ 「CCI、国勢調査結果の承認を選挙まで延期」Dawn 2020年4月26日閲覧。
- ^ 「地区別国勢調査」 。 2021年9月20日閲覧。
- ^ ダルミンダール・バラク (2017 年 8 月 17 日)。 「パキスタンのヒンズー教徒はジャンマシュタミを熱狂的に祝う。」毎日の時間。2021 年9 月 20 日に取得。
- ^ 「ヒンズー教徒コミュニティがパンジャブ州全域でディワリ祭を祝う」エクスプレス・トリビューン。2018年11月8日。 2020年12月18日閲覧。
- ^ 「クリシュナ・マンディルで祝われるダシェラ」エクスプレス・トリビューン。2015年10月23日。 2020年12月18日閲覧。
- ^ ab Peter T. Daniels、William Bright (1996)。世界の書記体系。オックスフォード大学出版局。p. 395。ISBN 978-0-19-507993-7。
- ^ W.オーウェン・コール、ピアラ・シン・サンビ（1993年）。『シク教とキリスト教：比較研究（比較宗教のテーマ）』。ウォリングフォード、イギリス：パルグレイブ・マクミラン。117ページ。ISBN 978-0-333-54107-4。
- ^ クリストファー・パートリッジ（2013年11月1日）。世界宗教入門。フォートレス・プレス。pp.429– 。ISBN 978-0-8006-9970-3。
- ^ セワ・シン・カルシ。シーク教。フィラデルフィアのチェルシーハウス。 41～50ページ。
- ^ ウィリアム・オーウェン・コール、ピアラ・シン・サンビ（1995年）。『シク教徒：その宗教的信念と実践』サセックス・アカデミック・プレス、200ページ。
- ^ ティース、ジェフ（2004）。シク教：焦点となる宗教。ブラックラビットブックス。p.4。ISBN 978-1-58340-469-0。
- ^ コール、W. オーウェン、サンビ、ピアラ・シン (1978)。『シーク教徒：その宗教的信念と実践』ラウトレッジ、p. 37。ISBN 978-0-7100-8842-0。
- ^ ジョン・M・コラー（2016年）。『インドの道：インドの哲学と宗教入門』ラウトレッジ。pp.312-313。ISBN 978-1-315-50740-8。
- ^ ジョーンズ、ケネス W. (1976)。アーリア・ダルム：19世紀パンジャブのヒンドゥー教意識。カリフォルニア大学出版局。p. 12。ISBN 978-0-520-02920-0キリスト教への改宗は、
以前の宗教的侵略のパターンを踏襲し、社会構造の 2 つの層を襲った。最初の改宗はパンジャブ社会の上層部、つまり特権階級や名声のある人々から起こった。高カーストの改宗者は数が少なく、個別に獲得したため、キリスト教への改宗に対する世間の注目と反応は、数的に優勢な貧困層の改宗者よりもはるかに大きかった。ミッション スクールの生徒や教養カーストの人々の改宗や改宗の脅威は、繰り返し世間の騒動を引き起こした。
- ^ デイ、アビー（2015年12月28日）。世界的アングリカン・コミュニオンの現代的課題：権力と信心深さ。アッシュゲート出版。220ページ。ISBN 978-1-4724-4415-8
インド亜大陸北部における英国国教会の宣教活動は、主にパンジャブ州のCMSとUSPGによって行われ（Gabriel 2007, 10）、現在のパキスタンのほとんどの地域、特にラホール、ペシャワール、カラチをカバーしていました（Gibbs 1984, 178-203）。亜大陸の土着の教会は、より貧しい背景を持つ人々によって形作られ始めましたが、高い社会的カーストからの改宗者は、英国人と一緒に礼拝に参加することを好みました（Gibbs 1984, 284）
。 - ^ モガール、ドミニク (1997)。パンジャブ社会における人間：宗教と文化の緊張。クリスチャン研究センター。
ヒンズー教徒とイスラム教徒の「高カースト」の家庭から改宗したキリスト教徒は、低カースト、特に不可触民から改宗したキリスト教徒を見下している。
- ^ アルター、JP および J. アルター (1986) 『ドアブとロヒルカンドにおける北インドのキリスト教 1815-1915』 ISPCK 出版 p183
- ^ アルター、JP および J. アルター (1986) 『ドアブとロヒルカンドにおける北インドのキリスト教、1815-1915』 ISPCK 出版 p196
- ^ Chadha, Vivek (2005年3月23日).インドにおける低強度紛争：分析. SAGE Publications . p. 174. ISBN 978-0-7619-3325-0。
「1881 年、パンジャブには 3,976 人のキリスト教徒がいました。1891 年までにその数は 19,547 人に、1901 年には 37,980 人に、1911 年には 163,994 人に、そして 1921 年には 315,931 人にまで増加しました」(図 8.1 を参照)。しかし、シク教徒は、高カーストの家族の一部が改宗し始めたことにさらに不安を覚えました。
- ^ バティア、テジ (1999)。 「パンジャブ語の辞書の照応と代名詞」。欲望では、バーバラ。ゲイル、ジェームス（編）。選択された南アジア言語の語彙的照応と代名詞。ウォルター・デ・グルイテル。 p. 637.ISBN 978-3-11-014388-1。その他の声調インド・アーリア語族には、ヒンドコ語族、ドグリ語族、西パハリ語族、シレット語族、および一部のダルド語族の言語が含まれます。
- ^ Singha, HS (2000). The Encyclopedia of Sikhism (over 1000 Entries). Hemkunt Press. p. 166. ISBN 978-81-7010-301-12017年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Singh, Sikander (2019年4月)。「パンジャブ語の起源理論：パンジャブ語の歴史学の文脈」。国際シク教研究ジャーナル。
- ^ GS Sidhu (2004). パンジャブ語とパンジャブ語。
- ^ ab ホイバーグ、デイル (2000)。学生たちのブリタニカ・インド。人気のプラカシャン。ISBN 978-0-85229-760-5。
- ^ Brard, GSS (2007). インダス東部: パンジャブ古き思い出. Hemkunt Publishers. p. 81. ISBN 9788170103608. 2018年2月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年1月13日閲覧。
- ^ ミール、F. (2010)。言語の社会的空間：イギリス植民地パンジャブの俗語文化。カリフォルニア大学出版局。p. 35。ISBN 9780520262690. 2018年2月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年1月13日閲覧。
- ^ シフマン、H. (2011)。アフガニスタンとその近隣諸国における言語政策と言語紛争：言語選択の政治の変化。ブリル。p. 314。ISBN 9789004201453. 2018年2月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年1月13日閲覧。
- ^ シフマン、ハロルド（2011年12月9日）。アフガニスタンとその近隣諸国における言語政策と言語紛争：言語選択の政治の変化。BRILL。ISBN 978-90-04-20145-3。
- ^ Fred A, Robertson (1895)。ラワルピンディー地区地名辞典（第2版）。パンジャブ州政府。
- ^ 「シク教におけるターバンの重要性」earlytimes.in。2018年5月29日。
- ^ 「シーク教の神学：なぜシーク教徒はターバンを着用するのか」。シーク教徒連合。 2016年11月13日閲覧。
- ^ ドミニク・グレル、ランボー・リディ（2007年3月1日）。『Discover Singapore on Foot』（第2版）。シンガポール：Select Publishing。35ページ。ISBN 978-981-4022-33-0。
- ^ フライレ、サンドラ・サントス（2013年7月11日）「バルセロナのシク教徒」、ブラネス、ルイ、マプリル、ホセ（編）、南ヨーロッパの宗教的多様性の遺跡と政治：すべての神々の最高のもの、BRILL、p。263、ISBN 978-90-04-25524-1
シャルワール・カミーズは伝統的にイスラム教徒の女性が着用していたもので、イスラム教徒による北インドの征服後、多くのヒンズー教徒の女性に徐々に取り入れられるようになりました。最終的には、何世紀にもわたって着用されてきたパンジャブなど、北インドの一部の地域のスタイルになりました
。 - ^ カンデルワル、マドゥリカ・シャンカール（2002年）、アメリカ人になり、インド人になる：ニューヨーク市の移民コミュニティ、コーネル大学出版、p. 43、ISBN 0-8014-8807-9インドでは、
高学歴でキャリアを積んでいる女性でさえ、都市部では伝統的な衣装を着続けているが、同様の地位にある男性はずっと以前に西洋の衣装を採用している。都市部のインド人女性に最も人気のある衣装は、インド全土で着用されている、長く巻き付けてドレープをかけたドレスのような衣服であるサリーと、ツーピースのスーツであるサルワール・カミーズまたはクルタ・パジャマで、起源の地域にちなんでパンジャビと呼ばれることもある。サリーはインド女性の民族衣装とみなされるが、サルワール・カミーズはもともと北部発祥であるにもかかわらず、サリーよりも快適な衣装としてインド全土で採用されている。
- ^ スティーブンソン、アンガス、ウェイト、モーリス（2011）、コンサイスオックスフォード英語辞典：ブック＆CD-ROMセット、オックスフォード大学出版局、p. 1272、ISBN 978-0-19-960110-3サルワール
/シャルワール: 軽くてゆったりとしたプリーツの入ったズボン。通常は足首の周りでぴったりと細くなる。南アジアの女性がカミーズと合わせて着用するのが一般的 (2 つ合わせるとサルワール カミーズになる)。語源はペルシャ語とウルドゥー語の šalwār から。
- ^ スティーブンソン、アンガス、ウェイト、モーリス（2011）、コンサイスオックスフォード英語辞典：ブック＆CD-ROMセット、オックスフォード大学出版局、p. 774、ISBN 978-0-19-960110-3カミーズ
: 南アジアの多くの人々が着用する長いチュニック。通常はサルワールまたはチュリダールと一緒に着用されます。語源: アラビア語の qamīṣ から。おそらく後期ラテン語の camisia (chemise を参照) から。
- ^ プラッツ、ジョン・トンプソン（2015年2月）[1884]、ウルドゥー語、古典ヒンディー語、英語の辞書（オンライン版）、ロンドン：WHアレン＆Co.、p.418、2021年2月24日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2022年8月1日閲覧。
- ^ シュクラ、プラヴィナ（2015年）。『四つの月の恵み：現代インドの服装、装飾、身体芸術』インディアナ大学出版局。p. 75。ISBN 978-0-253-02121-2
3 ピースの
サルワール スーツ
全体を購入することも、既製のクルタ
または
クルタ
布片とそれぞれ一致する
ドゥパッタ
で構成されるツーピースのスーツを
購入することもできます。これらの場合、サルワール パンツは別途購入した布から縫製する必要があります。3 つ目の選択肢は、トップスとパンツで構成されるツーピース アンサンブルを購入することです。この場合、適切なドゥパッタを購入する
か
、すでに所有しているドゥパッタを使用するか、布片を購入して希望どおりに染めてもらう必要があります。最終的には必ず 3 ピース アンサンブルになりますが、顧客は 1 ピース (クルタのみ
)
または 2 ピース (
クルタ
とパンツ、または
クルタ
と
ドゥパッタ) から始めて、創造性とファッション センスを発揮し、
サルワール クルタの
衣装を完成させることができます
。
- ^ ムーニー、ニコラ（2011）、田舎のノスタルジアとトランスナショナルな夢：ジャト・シーク教徒のアイデンティティと近代性、トロント大学出版、p. 260、ISBN 978-0-8020-9257-1サルワール・カミーズはパンジャブで広く採用されている服装の一種で
、現在では英語でパンジャビ・スーツとして知られています。JPS ウベロイはサルワール・カミーズはアフガニスタンからパンジャブに輸入されたものであると述べています (1998 年の私信)。したがって、パンジャブの服装は歴史的真実性を持つものではなく、伝統から生まれたもの、または発明です。
- ^ マースデン、マグナス（2005年）。『生きたイスラム教：パキスタン北西部国境におけるイスラム教徒の宗教体験』ケンブリッジ大学出版局、37ページ。ISBN 978-1-139-44837-6
村の男性や少年たちは、パキスタン全土で着用されているゆったりとしたズボンと長いシャツ（シャルワール・カミーズ）という落ち着いた色の服を着ています。年配の男性は、パキスタン全土でその技術が有名なチトラルの仕立て屋（ダルジ）が作ったウールのチトラル帽（パコル）、ウエストコート、ロングコート（チュガ）を着用することが多いです
。 - ^ ヘインズ、チャド（2013）、パキスタンの国家、領土、グローバリゼーション：周縁の横断、ラウトレッジ、p. 162、ISBN 978-1-136-44997-0シャルワール・カミーズは、
ギルギット・バルティスタン州全体を含むパキスタンのほぼすべての人が着用しています。
- ^オズィエギン、ギュル（2016年）。イスラム文化におけるジェンダーとセクシュアリティ。 ラウトレッジ。p.222。ISBN 978-1-317-13051-2
いずれの場合も共通しているのは、パキスタンの民族衣装であるシャルワール、カミーズ、ドゥパッタを着用していることです
。 - ^ Rait, Satwant Kaur (2005年4月14日)。 『イングランドのシク教徒の女性：宗教的、社会的、文化的信念』トレント・アンド・スターリング：トレンサム・ブック、p. 68。ISBN 978-1-85856-353-4。
- ^ シュクラ、プラヴィナ（2015）、四つの月の恵み：現代インドの服装、装飾、身体芸術、インディアナ大学出版、p. 72、ISBN 978-0-253-02121-2イスラム教徒やパンジャブ人の女性（イスラム教徒、シク教徒、ヒンズー教徒を問わず）は
、顔を色で縁取りながら控えめな印象を演出するために、ドゥパッタを頭にかぶることが多い。寺院に入るとき、ヒンズー教徒の女性は同様にドゥパッタを頭にかぶることがある。ドゥパッタは薄い布で作られていることが多く、実際に体を覆うことはないが、その存在は慎み深さを暗示する。イスラム教徒の女性が着用する多くの上着は、あまり体を覆わないが象徴的な余分な層を提供するため、...
- ^ コーナー、ステファニー（2016）、Unquiet Pasts：リスク社会、生きられた文化遺産、再帰性の再設計、テイラー＆フランシス、p. 405、ISBN 978-1-351-87667-4パキスタンの女性が着用する民族衣装は、
シャルワール カミーズです。これは、長いチュニック (カミーズ) に、裾がすぼまった幅広のズボン (シャルワール) を合わせたもので、ブルカよりも緩い代替品であるドゥッパタを合わせます。この民族衣装の現代版は、控えめなバージョンに進化しています。シャルワールは、ヒップが見えるようにローカットになり、スリットが深く、ローカットのネックラインとバックラインがあり、ノースリーブまたはクロップドスリーブの、より短い丈のカミーズと合わせて着用されます。
- ^ パンデ、アルカ (1999)。パンジャブの民俗音楽と楽器：マスタード畑からディスコライトまで。アフマダーバード [インド]：Mapin Pub。ISBN 978-18-902-0615-4。
- ^ ティンダ、カラナイラ・シンガ (1996)。Pañjāba dā loka wirasā (新改訂版)。 Paṭiālā: パバリケシャナ ビウロ、Pañjābī Yuniwarasiṭī。ISBN 978-81-7380-223-2。
- ^ パンダー、ガーディープ。 「バングラの歴史」。2019 年11 月 28 日に取得。
- ^ シン、クシュワント（2017年5月23日）。『Land of Five Rivers』オリエントペーパーバックス。ISBN 9788122201079– Google ブックス経由。
- ^ Bedell, JM (2017年5月23日). パキスタンのティーンズ. Capstone. ISBN 9780756540432– Google ブックス経由。
- ^ ブラック、キャロリン (2003)。パキスタン：文化。クラブツリー出版会社。ISBN 9780778793489。
- ^ 「パキスタン年鑑」。ロイヤルブックカンパニー。2017年5月23日 – Googleブックス経由。
- ^ パンジャブの物語。Digital.library.upenn.edu。
- ^ ピール：ミルザ・サヒバン伝説の最初の語り手。Hrisouthasian.org。
- ^ 2016 年の公式祝日、パキスタン パンジャブ州政府 (2016 年)
- ^ 2016年の公式祝日、 Wayback Machineで2018年9月1日にアーカイブ、カラチ首都圏、シンド州、パキスタン
- ^ インド国勢調査、1961年：パンジャブ。出版物の管理
- ^ ジャクリーン・サスレン・ハースト、ジョン・ザヴォス（2013年）。現代南アジアの宗教的伝統。ラウトレッジ。274ページ。ISBN 978-1-136-62668-5。;イード・アル・フィタール、インドのラムザン・イード/イード・アル・フィタール、祭りの日程
- ^ Tej Bhatia (2013). パンジャブ語. Routledge. pp. 209–212. ISBN 978-1-136-89460-2。
- ^ 楽しみの禁止、イルファン・フセイン、ドーン、2017年2月18日
- ^ バリケードされたイスラム教徒の心、サバ・ナクヴィ（2016年8月28日）、引用：「以前はイスラム教徒の村人たちはヒンズー教の祭りに参加していたが、今ではそれがハラームだと考えているので、近づかないようにしている。ダルガーを訪れることもハラームだ」
- ^ エルトリンガム、ナイジェル、マクリーン、パム（2014年）。ジェノサイドを思い出す。ニューヨーク：ラウトレッジ。p.「無人地帯」。ISBN 978-1-317-75421-3. 2016年11月12日閲覧。
- ^ マーシャル、スチュワート、テイラー、ウォル、ユウ、シンフオ (2005)。情報通信技術による地域コミュニティの発展百科事典。アイデアグループ。p. 409。ISBN 978-1-59140-791-1. 2016年11月12日閲覧。
- ^ ジョルジオ・シャニ（2007年）。『グローバル時代のシク教ナショナリズムとアイデンティティ』ラウトレッジ。pp. 1–8, 86–88。ISBN 978-1-134-10189-4。
注記
- ^ Michaels (2004, p. 38) ：「ヒンズー教におけるヴェーダ宗教の遺産は、一般的に過大評価されている。神話の影響は確かに大きいが、宗教用語は大幅に変化した。ヒンズー教のすべての主要用語は、ヴェーダには存在しないか、まったく異なる意味を持っている。ヴェーダの宗教は、行為に対する報い（カルマ）を伴う魂の倫理的な移住、世界の周期的な破壊、または生きている間に救済されるという考え（ジヴァンムクティ、モクサ、ニルヴァーナ）を知らない。世界を幻想（マーヤ）とする考えは、古代インドの傾向に反していたに違いなく、全能の創造神は、リグヴェーダの後期の賛美歌にのみ登場する。また、ヴェーダの宗教は、カースト制度、未亡人の火あぶり、再婚の禁止、神や寺院の像、プージャ礼拝、ヨガ、巡礼、菜食主義、牛の神聖さ、人生の段階の教義 (アシュラマ) を、その始まりのときに初めて知った人もいれば、知らなかった人もいます。したがって、ヴェーダの宗教とヒンズー教の間に転換点があると見なすのは当然です。」ジャミソン、ステファニー、ウィッツェル、マイケル (1992)。「ヴェーダのヒンズー教」(PDF)。ハーバード大学。3 ページ。
: 「...この時代をヴェーダヒンドゥー教と呼ぶのは矛盾である。なぜならヴェーダ宗教は、私たちが一般的にヒンドゥー教と呼ぶものとは非常に異なるからである。少なくとも、古代ヘブライ宗教が中世および現代のキリスト教と異なるのと同じ程度である。しかし、ヴェーダ宗教はヒンドゥー教の前身として扱うことができる。」
Halbfass 1991、pp. 1-2も参照。 - ^ ウルドゥー語、古典ヒンディー語、英語辞典：chākはペルシャ語の「چاك ćāk（裂け目、裂け目、裂け目、裂け目、（衣服に意図的に残された）狭い開口部）」に由来しています。[137]
文献
- ダイソン、ティム（2018）「インドの人口史：最初の近代人から現代まで」オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-882905-8
さらに読む
- モヒニ・グプタ『パンジャブ文化と歴史百科事典 - 第1巻』（パンジャブの窓）[ハードカバー]、ISBN 978-81-202-0507-9
- イクバル・シン・ディリオン、パンジャブの民族舞踊ISBN 978-81-7116-220-8
- パンジャブ文化: パンジャブ語、バングラ、パンジャブ人、カルバ・チャウト、キラ・ライプール・スポーツ・フェスティバル、ローリ、パンジャブ・ダバ、ISBN 978-1-157-61392-3
- カムラ・C・アーリアン『パンジャブの文化遺産』ISBN 978-81-900002-9-1
- シャフィ・アキール『パンジャブ地方の民話集』ISBN 978-0-19-547579-1
- パンジャブ民話のオンライン本
- 口語パンジャブ語：初心者のための完全コース（口語シリーズ）ISBN 978-0-415-10191-2
- ギルマーティン、デイビッド。『帝国とイスラム：パンジャブとパキスタンの形成』カリフォルニア大学出版局（1988年）、ISBN 0-520-06249-3。
- Grewal, JS および Gordon Johnson. The Sikhs of the Punjab (The New Cambridge History of India) . Cambridge University Press; Reprint edition (1998), ISBN 0-521-63764-3 .
- ラティフ、サイード。パンジャブの歴史。カリャニ（1997年）、ISBN 81-7096-245-5。
- セコン、イクバル・S. 『パンジャブ人：その人々、歴史、文化、企業』デリー、コスモ、2000年、第3巻、ISBN 81-7755-051-9。
- シン、グルハルパル。インドにおける民族紛争：パンジャブの事例研究。パルグレイブ・マクミラン（2000年）。
- Singh, Gurharpal (編集者)、Ian Talbot (編集者)。『パンジャブのアイデンティティ：継続と変化』、South Asia Books (1996)、ISBN 81-7304-117-2。
- シン、クシュワント。シク教徒の歴史 - 第 1 巻。オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-562643-5
- スティール、フローラ・アニー。『パンジャブの物語：民衆によって語られる（オックスフォード・イン・アジア歴史復刻版）』。オックスフォード大学出版局、米国、新版（2002年）、ISBN 0-19-579789-2。
- タンドン、プラカシュ、モーリス・ジンキン。パンジャブ世紀1857-1947、カリフォルニア大学出版局（1968年）、ISBN 0-520-01253-4。
- 南アジアと南西アジアにおける DNA 境界、BMC Genetics 2004、5:26
- 民族学 東部パンジャブ語
- エスノローグ 西パンジャブ語
- Kivisild, T; Rootsi, S; Metspalu, M; Mastana, S; Kaldma, K; Parik, J; Metspalu, E; Adojaan, M; Tolk, H. V; Stepanov, V; Gölge, M; Usanga, E; Papiha, S. S; Cinnioğlu, C; King, R; Cavalli-Sforza, L; Underhill, P. A; Villems, R (2003). 「最古の移住者の遺伝的遺産はインドの部族とカースト集団の両方に残っている」(PDF) . Am. J. Hum. Genet . 72 (2): 313–332. doi :10.1086/346068. PMC 379225 . PMID 12536373。2006年2月19日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。
- タリブ、グルバチャン(1950)。 1947 年、パンジャーブ州でイスラム教徒連盟がシーク教徒とヒンズー教徒を襲撃。インド:シロマニ・グルドワラ・プラバンダク委員会。オンライン 1 オンライン 2 オンライン 3 (この本の無料コピーは、この無料の「オンライン ブック」に含まれる「オンライン ソース」の 3 つから読むことができます)
- RMチョプラ著『The Legacy of The Punjab』、1997年、パンジャビー・ブラッドリー、カルカッタ。
- パンジャブの村々におけるパンジャブ社会と日常生活の垣間見 shodhganga.inflibnet.ac.in
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのパンジャブ人（民族）に関連するメディア