アブル・ファズル

アブル・ファズル
ゴヴァルダン によるアブル・ファズルの肖像画 （1602年～1605年頃）。
ムガル帝国の大宰相
在任期間 1579年 – 1602年8月22日
君主	アクバル1世
先行	ムザッファル・カーン・トゥルバティ[1]
後継者	シャリフ・カーン
個人情報
生まれる	( 1551-01-14 )1551年1月14日ムガル帝国 アグラ（現在のインド、ウッタル・プラデーシュ州）
死亡	1602年8月22日(1602-08-22)（51歳）ムガール帝国、マルワー・スバー 、ナルワール近郊（現在のインド、マディヤ・プラデーシュ州）
死因	暗殺
注目すべき作品	アクバルナマ アイン・イ・アクバリ ルカアート インシャー・イ・アブ・ル・ファズル ペルシア語訳聖書
関係	ファイジ（弟）

アブル・ファズル・イブン・ムバラク（1551年1月14日 - 1602年8月22日^[2] ）は、インドの作家、歴史家、政治家であり、1579年に任命されてから1602年に亡くなるまでムガル帝国の大宰相を務めた。[ 3 ]著名^な著作には『アクバルナマ』、『アイン・イ・アクバリー』、ペルシア語訳聖書などがある。^[4]

アブル・ファズルは当初、アクバルの宮廷に任命され、デカンの軍司令官として高い評価を受けていました。彼は、確立された所有者である皇帝は、臣民の幸福のための神の代理人であり、帝国の平和と調和を維持しているため、倒されることはないとするパドシャハト理論で広く知られていました。

アブル・ファズルは、アクバル帝の宮廷の九つの宝石（ヒンディー語：ナヴァラトナ）の一人とよく言われ、皇帝アクバルの桂冠詩人ファイズィーの兄弟でもあります。

シェイク・アブル・ファズル・イブン・ムバラクは、1551年にシェイク・ムバラクの息子としてアグラで生まれた。ムバラクはナガウルで生まれたが、1543年にアグラに移り、彼の父でファズルの祖父であるシェイク・ヒズルは15世紀から16世紀にシンドからナガウルに移住した。ナガウルは、アジメールのシェイク・ムイン・ウッディーン・チスティのカリフであるシェイク・ハミド・ウッディーン・スーフィー・サワリのもとでスーフィー神秘主義の中心地として重要になった。ナガウルでシェイク・ヒズルはシェイク・ハミド・ウッディーンのお墓の近くに定住した。ファズルの先祖はイエメン出身で、その家系をたどると、6世代ほど前にシンドに移住したシェイク・ムーサにたどり着いた。^[5]

アブル・ファズルの父、シャイフ・ムバラク^[6]は1506年にナガウルで生まれました。アブル・ファズルの誕生後すぐに、キズルはシンドへ旅し、他の家族をナガウルに連れてきましたが、途中で亡くなりました。キズルの死とナガウルを襲った飢饉と疫病は、貧困にあえぐムバラクと彼の母親に大きな苦難をもたらしました。これらの苦難にもかかわらず、ムバラクの母親は彼に良い教育を受けさせました。ムバラクの初期の教師の一人は、信心深さで知られたシャイフ・アッタンでした^{[7] 。シャイフ・ムバラクに影響を与えたもう一人の重要な教師は、}ホジャ・ウバイドゥッラー・アハラの弟子、シャイフ・ファイヤズィーでした。^{[8]その後、彼は}アフマダーバードに行き、シャイフ・アブ・アル・ファズル・ガズルニ^[9]（彼を養子として迎えた）、シャイフ・ウマル、シャイフ・ユースフのもとで学んだ。

ユースフはムバラクにアグラへ行き、そこにマドラサを設立するよう助言した。ムバラクは1543年4月にアグラに到着し、シャイフ・アラワル・バラワル^[10]の提案により、ヤムナー川左岸にバーブルが建設したチャールバーグに居を構えた。インジュ（シーラーズ）のミール・ラフィウッディーン・サファヴィーが近くに住んでおり、ムバラクは彼の近親者と結婚した。ムバラクはアグラにマドラサを設立し、そこで哲学を専門に指導し、講義にはムラ・アブドゥル・カディル・バダウニーなど多くの学者が集まった。彼はまた、スーフィズムの聖地バダウンでもしばらく過ごした。

正統派ウラマー派はムバラクを批判し、彼の見解が変わったと非難した。^[11]シェイク・ムバラクの娘の家で育ったホジャ・ウバイドゥッラーは、ムバラクの見解は政治情勢の変化とともに変化し、彼は便宜上、当時の支配者や貴族の宗教的態度を採用したという意見であった。例えば、彼はスルタン・イブラーヒーム・ローディーの治世中にはスンニ派であったが、スール朝時代にはナクシュバンディー派となり、フマーユーン朝時代にはマフダーヴィー派となり、アクバル朝下では自由主義思想の主唱者となった。^[12]

シェイク・ムバラクの長男で詩人のアブール・ファイズと次男のアブール・ファズルはアグラで生まれた。^[13]アブール・ファズルの教育はアラビア語から始まり^[14]、5歳までに読み書きができるようになった。父親は彼にイスラム科学 (マンクラート) のあらゆる分野を教え始めたが、アブール・ファズルは従来の学習を続けることができず、精神的に落ち込んでしまった。^[15]友人が彼をこの状態から救い出し、彼は勉強を再開した。彼の幼少期のいくつかの出来事は彼の才気を反映している。白アリに食べられていたイシャファニー語の辞書が彼の目に留まった。彼は食べられた部分を取り除き、残りの部分に白紙をつなぎ合わせた。彼は各断片の始まりと終わりを見つけ出し、最終的に草稿を書いた。その後、作品全体が発見され、アブール・ファズルの草稿と比較したところ、原本はわずか2、3箇所しか異なっていなかった。^[16]

彼は1575年にアクバルの宮廷にやって来て、1580年代から1590年代にかけてアクバルの宗教観がより自由主義的になるのに影響を与えた。1599年、アブール・ファズルはデカン地方で最初の役職に就き、そこでムガル帝国軍を率いてデカンのスルタン国との戦いで軍司令官としての能力を認められ、その功績を認められ、1599年にはムガル帝国軍を率いてデカンのスルタン国との戦いで勝利した。

アクバルはまた、 1577年の大彗星の通過を目撃したことも記録している。^[17]

以下は、アブル・ファズルがアイン・イ・アクバリーから得た最初の20年間についての記述である。^{[18] [19]}

先祖についていくらか語ったところで、私自身について少し述べて心の重荷を下ろし、この物語をリフレッシュし、舌の束縛を緩めたいと思います。ジャラリ暦473年、太陰暦958年ムハッラム月6日（1551年1月14日）の日曜日の夜に相当するこの日、この元素の体と結合した私の純粋な魂は子宮からこの美しい世界の広がりへと出ました。1歳を少し過ぎた頃には、私は流暢に話すという奇跡的な才能を持ち、5歳になると並外れた知識の蓄えを獲得し、読み書きができるようになりました。7歳になると、父の知識の蓄えを管理する者となり、隠された意味を持つ宝石の信頼できる保管者となり、蛇としてその宝物を守りました。そして不思議なことに、私の心は不運にも、私の意志はつねに嫌悪し、私の性格は慣習的な学問や通常の教育課程に反感を抱くようになった。私はたいていそれらを理解できなかった。父は彼なりに知識の魔法をかけて、科学のあらゆる分野を少しずつ教えてくれたが、私の知性は成長したにもかかわらず、学問の学校から深い印象は得られなかった。時には何も理解できず、時には私の舌では説明できない疑問が浮かんだ。恥ずかしさから躊躇したのか、表現する力がなかったのか。私は人前で泣き、すべてを自分に責任があると思ったものだ。このような状況で、私は気の合う助け手と心を通わせ、私の精神は無知と無理解から回復した。数日も経たないうちに、彼との会話や付き合いが私を大学に行かせ、そこで彼らは私の混乱した散漫な心を癒し、そして運命の不思議な働きによって彼らは私を連れ去り、別の人を連れて帰らせた。

私が寺院に入ると、彼らは近づきました

そして彼らは贈り物として、ワインがいっぱい入った杯を持ってきました。

その力は私のすべての感覚を奪い、自己を自己から引き離し、

そこには私ではなく、他の誰かが入りました。

哲学の真理と学派の微妙な点が今や明白に見え、私がこれまで見たことのない本が、私が読むことのできるどんなものよりも明確な洞察を与えてくれた。私は聖なる玉座から下された特別な才能を持っていたが、尊敬すべき父のインスピレーションと、科学のあらゆる分野の必須要素を私に記憶させてくれたこと、そしてこの連鎖の途切れることのない連続性が、非常に役立ち、私の啓蒙の最も重要な原因の一つとなった。さらに10年間、私は夜と昼、教えることと学ぶことの区別をせず、満腹と空腹の違いも認識せず、プライベートと社交を区別せず、苦痛と快楽を切り離す力もなかった。私は実証の絆と知識の絆以外は何も認めなかった。私の体質を気にかけていた人たちは、私が2日、時には3日も食事を取らず、私の勉強熱心な精神がそのようには傾いていないのを見て驚き、それに強く反対した。私は、私が引きこもるのは、もはや習慣であり、病にかかった人が食物を嫌うのが自然な傾向であることに誰も驚かないのはなぜかと答えた。したがって、私の学問への愛着が忘却を誘発するのであれば、どこに不思議なことがあるだろうか？聞いたときにしばしば誤って引用され誤解される、学派の現在の議論のほとんど、および古代の作品からの難解な質問が、私の心の新鮮な板に提示された。これらの点が解明され、極度の無知から超越的な知識への帰属に移る前に、私は古代の作家に異議を唱え、私の若い頃に学んだ人々は反対し、私の心は混乱し、未熟な心は動揺した。私がキャリアを始めた頃、彼らはムタワルに関するホワジャ・アブール・カシムの注釈を持ってきた。友人の何人かがメモを取っていた、学識ある博士や神学者が以前に述べたことはすべてそこにあり、そこにいた人々は驚いて異議を撤回し、私を別の目で見始め、誤解の門をあけて理解の扉を開き始めた。私が研究を始めた頃、白アリに半分以上食べられてしまったイスファハーニー語の注釈が私の目に留まった。人々がそこから利益を得ることを絶望していたので、私は食べられた部分を取り除き、残りの部分に白紙をつなぎ合わせた。朝の穏やかな時間に、少し考えて、私は各断片の始まりと終わりを見つけ、推測で下書きを書き、それを紙に書き写した。その間に作品全体が発見され、両方を比較したところ、意味は同義であるものの単語の相違が見つかったのは2、3箇所だけで、他の3、4箇所では（異なる）引用だが意味は近似していることが判明した。皆が驚いた。

意志が強くなるほど、私の心は明るくなった。20歳のとき、独立の吉報が届いた。私の心は以前の束縛を解き放ち、初期の当惑が再び戻ってきた。多くの学識の行進、若さの陶酔がはじけ、虚栄心の裾が広がり、手に持つ世間知らずの知恵の杯とともに、錯乱の音が耳に響き始め、世間から完全に身を引くことを示唆した。その間、賢明な君主が私を呼び起こし、無名の状態から私を引き出した。その無名の状態については、私はある程度、そしてある程度、しかし大まかに示唆し、認めた。ここで私のコインは試され、その完全な重量が通貨となった。今では人々は私を別の目で見ており、祝福の言葉が呼び起こされる中、多くの熱烈なスピーチがなされた。

天皇陛下の御治世42年（西暦1598年）の最後のこの日に、私の精神は再び束縛から解放され、新たな憂いが私の中に生じました。

私の歌心はダビデ王の歌を知らない。

自由にさせてあげましょう。鳥かごに入れておくべき鳥ではないのです。

すべてがどのように終わるのか、また私の最後の旅がどのような安息の地でなされるのかは分かりませんが、私の存在の初めから現在まで、神の恵みが私を守り続けてきました。私の最後の瞬間が神の意志に従って過ごされ、重荷を背負わずに永遠の安息へと旅立つことが私の固い望みです。

アクバルナマは、アクバルの治世とその祖先の歴史を3巻に渡って記した文書である。ティムールからフマーユーンまでのアクバルの祖先の歴史、アクバルの治世第46年（1602年）までの治世、そしてアクバルの帝国の行政報告書であるアイン・イ・アクバリ（3巻）が含まれている。アイン・イ・アクバリの第3巻では、著者の祖先と生涯について記述されている。アイン・イ・アクバリは第42治世年に完成されたが、第43治世年にベラル征服に関する記述が少し追加された。^{[20] [21]}

『ルカアト』または『ルカアト・イ・アブー・アル・ファズル』は、アブー・アル・ファズルがムラド、ダニヤル、アクバル、マリアム・マカニ、サリーム（ジャハーンギール）、アクバルの王妃や娘たち、父、母、兄弟、その他同時代の著名な人物たちに宛てた私信を集めたもので^[20]、甥のヌール・ッディーン・ムハンマドが編纂した。

インシャー・イ・アブル・ファズル（マクトゥバティ・アッラーミ）には、アブル・ファズルが書いた公式の書簡が収められている。それは2部に分かれている。第1部には、トゥランのアブドゥッラー・ハーン・ウズベク、ペルシアのアッバース王、ハンデシュのラージャ・アリー・ハーン、アフマドナガルのブルハン・ウル・ムルク、そしてアブドゥル・ラヒム・ハーン・イ・ハーンのような自身の貴族に宛てたアクバルの手紙が収められている。第2部には、アクバル、ダニヤル、ミルザ・シャー・ルク、ハーン・ハーンに宛てたアブル・ファズルの手紙が収められている。^{[20]このコレクションは、アフザル・ムハンマドの息子である}アブドゥッ・ウス・サマドによって編纂された。彼は、自分がアブル・ファズルの妹の息子であると同時に義理の息子でもあると主張している。^[21]

政治の分野では、アブル・ファズルは社会の安定に関心を持っていました。彼は『アイン・イ・アクバリー』の中で、社会契約に基づいて約束された主権の理論を提示しました。

彼の神聖な「パドシャハット」理論は、王族の概念を提示しています。彼によると、「パドシャハット」は「確立された所有者」を意味し、「パド」は安定、「シャー」は所有者を意味します。したがって、パドシャーは誰にも排除できない確立された所有者です。アブル・ファズルによると、パドシャーは神によって遣わされ、神の代理人として臣民の幸福のために働き、帝国の平和と調和を維持します。

主権に関しては、アブル・ファズルはそれが自然界に存在すると考えていた。王は絶対的な権力を通じて主権を確立し、統治、行政、農業、教育などの分野で最終的な権限を持っていた。アブル・ファズルによれば、王に挑戦することは不可能であり、誰も王の権力を共有することはできなかった。^[22]

アブル・ファズルは、主権は特定の信仰に限定されないと述べた。国王は神の代理人とみなされているため、社会に存在するさまざまな信仰を差別することはできず、国王がカースト、宗教、階級に基づいて差別する場合には、公正な国王とはみなされないだろう。^[22]

統治権は特定の信仰とは結び付けられていなかった。アブル・ファズルはさまざまな宗教の善良な価値観を推進し、平和維持のためにそれらを結集した。彼は人々を束縛された考えから解放することで人々に安らぎを与えた。また、彼はアクバルを合理的な統治者として描くことでアクバルの見解を正当化した。^[23]

1602年、アブール・ファズルはデカン地方から戻る途中、サライ・ヴィルとアントリ（ナルワール近郊）の間で、後にオルチャの支配者となるヴィル・シング・ブンデラ（後にオルチャの支配者となる）によって暗殺された。これはアクバルの長男サリム王子（後にジャハーンギール皇帝となる）の陰謀によるものであった。[ ^{24] [25]}これはアブール・ファズルがサリム王子の即位に反対していたことで知られていたためである。彼の生首はアラハバードのサリムのもとに送られた。アブール・ファズルはアントリに埋葬された。^{[26] [27]}アブール・ファズルの息子シャイフ・アフザル・ハーン（1571年12月29日 - 1613年）は、後にジャハーンギールによって1608年にビハール州の知事に任命された。^[28]

• リズヴィ、サイイド・アタル・アッバス。アクバル治世下のイスラム教徒の宗教と知的歴史：特にアブル・ファズルについて。ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル出版社、1975年。
• アクバルの歴史、第 1 巻(アクバルナマ)、アブール・ファズル・イブン・ムバラク著、ウィーラー・M・タックストン編訳、インドのムルティ古典図書館、ハーバード大学出版(2015 年 1 月)、ハードカバー、656 ページ、ISBN 9780674427754 

ウィキメディア・コモンズには、アブール・ファズル・イブン・ムバラクに関連するメディアがあります。

WikiquoteにAbul Fazlに関連する引用句があります。

• アブル・ファズルの伝記と著作 –ペルシア研究所の英語翻訳(2009 年 2 月 7 日アーカイブ)
• アブ・アル・ファズル・イブン・ムバラク。ヘンリー・ブロックマン (1887)。アイン・イ・アクバリ（ヒンディー語）。 Vol. 2. ベンガルアジア協会。 p. 487 – archive.org経由。