儀式の書

儀式の書
907年以前の『礼記』の注釈版
中国語名
繁体字中国語	禮記
中国語（簡体字）	謝辞
文字通りの意味	「儀式の記録」
転写 標準中国語 漢語ピンイン 李吉 ウェイド・ジャイルズ 李3 - 蝗4 アイピーエー [リタイ] 広東語 イェールローマ字表記 ライゲイ ジュッピン ライ5ゲイ3 アイピーエー [lɐj˩˧ kej˧] ミン南部 福建語 POJ レキ 中期中国語 中期中国語 レイキ 古代中国語 バクスター・サガート（2014） *Rˤijʔ krə-s
中国語の別名
繁体字中国語	禮經
中国語（簡体字）	礼经
文字通りの意味	儀式クラシック
転写 標準中国語 漢語ピンイン 麗景 ウェイド・ジャイルズ 李3清1 広東語 イェールローマ字表記 ライヒギン ジュッピン ライ5ギン1 ミン南部 福建語 POJ レーケン タイロー レ・キング
ベトナム語名
ベトナム語	キン・ロー
ハンノム	經禮
韓国名
ハングル	翻訳する
漢字	禮記
転写 改訂ローマ字表記 イェギ
日本語名
漢字	礼記
ひらがな	らいいき
転写 ローマ字 ライキ

『礼記』は、戦国時代や漢代初期に理解されていた周王朝の社会形態、行政、儀式を記したテキスト集である。『礼記』は、『周礼』や『礼礼』とともに「三礼」と呼ばれ、伝統的な儒教経典の中核をなす五経の礼部を構成している（「五経」はそれぞれが単一のテキストではなく、一連の作品である）。儒教経典の中核テキストであるため、『礼経』や『礼経』とも呼ばれ、一部の学者は戴勝によって改名される前の原題であったと考えている。

『礼記』は、起源や年代が不明な多様なテキストのコレクションであり、他の「礼」テキスト（周礼記や礼式）に見られる全体的な構造を欠いている。^{[1]一部のセクションは、特に}礼式記 に見られる儀式用語の定義で構成されており、他のセクションには孔子の生涯と教えの詳細が含まれている。^{[2]テキストの一部は、}荀子や呂氏春秋 などの漢代以前の作品に遡ることができ、他の部分は前漢時代のものと考えられている。^[3]

秦の始皇帝の治世中、紀元前213年の「焚書」で多くの儒教の経典が破壊された。しかし、秦王朝は10年以内に崩壊し、経典を暗記していた、または写本を隠していた儒学者は、漢代初期にそれらを再編した。^[4]『礼記』は完全に再構成されたと言われているが、『楽経』は再編することができず、主に『礼記』の「楽記」の章に断片が残っている。^[要出典]

それ以来、他の学者たちがこれらの初稿を編集しようと試みてきた。『隋書』によると、戴徳は紀元前1世紀に本文を改訂し、元の214冊を『大戴禮記Dà Dài Lǐjì』で85冊に減らし、甥の戴勝がさらに『小戴禮記 Xiǎo Dài Lǐjì』で46冊に減らし、最後に馬容がこれに3冊を加えて合計49冊にしたという。^{[5]後の学者たちは、} 『隋書』の記述に異議を唱えている。なぜなら、これらの改訂を戴徳と戴勝のどちらにも帰する信頼できる証拠がないからだ。だが、二人とも礼に関するさまざまな文献を専門とする儒学者だった。^[6]

当時、これらのテキストはまだ編集中であり、新字体と旧字体が流通しており、内容はまだ確定していませんでした。馬容の弟子である鄭玄が『礼記』の注釈本を執筆したとき、彼は礼学の伝統をすべて組み合わせて、今日まで標準となっている49冊の定版を作成しました。鄭玄の『礼記』注釈版は、653年に制定された皇帝公認の礼記テキストと注釈である『礼記正義 Lǐjì Zhèngyì』の基礎となりました。 ^[7]

1993年、湖北省荊門市にある郭店墓1号墓で『黒衣』の章の写本が発見された。この墓は紀元前300年頃に封印されていたため、この発見により他の礼記の章が戦国時代に遡るかどうかについての学術的議論が再燃した。 ^[8]

孔子は「礼」を、行動の基準となる伝統的な形式すべてであると説明しました。「礼」は文字通り「儀式」を意味しますが、「儀式」や「行動規範」を指す場合もあります。この用語は一般に「礼儀正しさ」「礼儀作法」「丁寧さ」と関連付けられるようになりました。孔子は、「礼」は行為の規則や儀式を通して敬虔な精神と他者への敬意を強調すべきであると感じていた。『礼記』に概説されているように、「礼」は過去の簡素さに目を向けることで伝統的な形式の意義を回復することを意図している。孔子は、伝統的な形式に焦点を当てた行動基準が、崩壊する周の混乱を和らげる方法であると主張した。「礼」の絶対的な力は、「礼記」に示されている。「人々の生活を支えるすべてのものの中で、礼は最も重要である...」^[9]人々が「礼」を生活に取り入れるにつれて、「礼」の考えは人間性、倫理、社会秩序と密接に関連するようになったと考えられている。「礼」は人々が他者に対する責任を認識し、果たすように導くため、社会に有益である。

『礼記』の章の結果、後の学者は混合システムを使用して、大学と中庸 の両方を形成しました。これら2冊は、孔子の弟子のうちの2人、具体的には孫によって書かれたと考えられていました。新儒学者の朱熹と彼が編集した大学と中庸の教えは、中国社会に影響を与え、これらと他の2冊の本にさらに多くの注意を向けさせ、四書を作成しました。元王朝（明と清がそれに続き）が五経と四書を儒教の伝統の正統なテキストにすることを決定した後、これらは1313年から1905年まで国家の文官試験の標準教科書となり、すべての知識人が集中的に勉強しなければなりませんでした。その結果、礼記とその副産物2つは、何世紀にもわたって中国の信仰と産業の大きな不可欠な部分でした。

『韓非子』の編纂者（WK Liao 1939）は、韓非子の第六章を『礼記』（李記）と対比し、その章の内容の一部を「儒教精神に正反対」で「孔子の大衆」としている。『韓非子』には『道徳経』と比較できる要素がある。^[10]

• バックリー・エブリー、パトリシア。『中国帝国における儒教と家族儀礼』。ニュージャージー州：プリンストン大学出版局、1991年、ISBN 978-0-691-03150-7 
• 陳静凡『教師としての孔子』北京：外国語出版社、1990年、ISBN 978-0-8351-2240-5 
• 孔子、ジェームズ・レッグ、チュー・チャイ、ウィンバーグ・チャイ。『礼記』。古代の儀式の慣習、宗教的信条、社会制度に関する百科事典、ニューハイドパーク、ニューヨーク、ユニバーシティブックス [1967]。（初版は 1885 年）
• クリール、HG 『孔子と中国の道』ニューヨーク：ハーパー＆ロウ出版社、1949年
• ドーソン、レイモンド（1981）、孔子、イギリス：ガーンジープレス、ISBN 978-0-19-287536-5。
• de Bary、Wm. Theodore、Wing-tsit Chan、Buton Watson 共著。『中国伝統の源泉』ニューヨークおよびロンドン：コロンビア大学出版局、1960 年、ISBN 978-0-231-02255-2 
• ホルム、ジーン、ジョン・ボウカー著『聖なる書物』ロンドン：プリンター出版社、1994年
• リン・ユータン『孔子の知恵』ニューヨーク：ランダムハウス社、1938年
• ニラン、マイケル（2001）「五つの「儒教」古典」イェール大学出版、ISBN 978-0-300-08185-5。
• プエット、マイケル。「王国の中心化：王莽、周礼、そして初期中国の国家運営。」エルマン、ベンジャミン・A、カーン、マーティン編著『国家運営と古典学：東アジア史における周の儀式』129～154ページ。[1]
• リーゲル、ジェフリー・K. (1993)、「李家禮記」、マイケル・ローウェ (編)、『初期中国テキスト: 書誌ガイド』、初期中国研究協会、pp. 293-297、ISBN 978-1-55729-043-4。
• スミス、ハワード。孔子。イギリス：チャールズ・スクリブナー・サンズ、1973年

中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

禮記

• 礼記（中国語と英語、ジェームズ・レッグの1885 年の翻訳） -中国語テキスト プロジェクト
• 儒教文書（英語）
• Liji 禮記 The Book of Rites、Ulrich Theobald、中国文学、2010年7月24日。