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ベーダ（/ biːd /、古英語: Bēda [ ˈbeːdɑ ] 、 672/3年- 735年5月26日）は、尊者ベーダまたは尊者ベーダとしても知られ、イングランドの修道士、著述家、学者であった。彼は中世初期に最もよく知られた著述家の一人であり、彼の最も有名な著作である『イングランド教会史』によって「イングランド史の父」の称号を得た。彼はアングル人のノーサンブリア王国の聖ペテロ修道院とその姉妹修道院である聖パウロ修道院で奉仕した。
イングランドの現在のタイン・アンド・ウェアにある、モンクウェアマスとジャロウの双子修道院の領地で生まれたベーダは、7歳でモンクウェアマスに送られ、後にジャロウの修道院長チェオルフルスに加わった。二人は686年に発生した疫病を生き延び、この地の住民の大多数が命を落とした。ベーダは生涯のほとんどを修道院で過ごしたが、ブリテン諸島各地の修道院や大修道院を旅し、ヨーク大司教やノーサンブリア王チェオルウルフにも会った。
彼の神学に関する著作は多岐にわたり、数多くの聖書注解書やその他の解釈書が含まれていた。ベーダにとって重要な研究分野の一つは、暦の計算学として知られる学問分野である。ベーダが計算しようとした重要な日付の一つが復活祭であり、この試みは論争に巻き込まれた。彼はまた、キリストの誕生から未来へ年代を遡る慣習（Anno Domini ―我らが主の年）を普及させるのに貢献し、この慣習は最終的に中世ヨーロッパで一般的になった。多くの歴史家は、彼を604年のグレゴリウス1世の死から800年のカール大帝の戴冠までの期間における最も重要な古代学者とみなしている。さらにベーダは優れた言語学者であり翻訳者でもあり、彼の研究によって初期教父のギリシャ語とラテン語の著作が同胞のアングロ・サクソン人にとってずっと理解しやすくなり、イングランドのキリスト教に大きく貢献した。ベーダの修道院には、エウセビオス、オロシウス、その他多くの著述家の作品を含む図書館があった。
10世紀までにベーダを中心とする崇拝が形成され、14世紀にはイングランド全土に広まった。彼の遺体は1020年にダラム大聖堂に移され、聖カスバートと同じ墓に安置されたが、1370年に独立した聖堂に移された。その聖堂はイングランド宗教改革中に破壊されたが、ベーダは大聖堂に再埋葬された。1899年、教皇レオ13世は彼を列聖し、教会博士と宣言した。彼はこの称号を得た最初のイギリス人である。[ a ]
ベーダの生涯について知られていることのほぼすべては、イングランドの教会の歴史である彼の『イングランド教会史』の最後の章に収められています。これは731年頃に完成し[ 5 ]、ベーダは当時59歳であったことを示唆しており、これは672年か673年の生年月日となります[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] [ b ]。ベーダの死について述べている弟子カスバート（ベーダの著作に登場する聖カスバートとは別人）の手紙は、さほど重要な情報源ではありません[ 11 ] [ c ]。ベーダは『歴史』の中で、出生地を「この修道院の土地」としています[ 12 ] 。これは、現代のウェアサイドとタインサイドにそれぞれあるモンクウェアマスとジャロウの双子の修道院を指しています[ 13 ]。また、彼がモンクトンで生まれたという伝承もある。モンクトンは、後にジャロウの修道院が建てられた場所から2マイル（3.2km ）離れたところにある。 [ 1 ] [ 14 ]ベーダは自分の出自については何も語っていないが、貴族の家系の人々とのつながりから、彼自身の家族は裕福だったことがうかがえる。[ 15 ]ベーダの最初の修道院長はベネディクト・ビスコップで、「ビスコップ」と「ベーダ」という名前はどちらも800年頃のリンジー王のリストに登場しており、ベーダが貴族の家系出身であることをさらに示唆している。[ 7 ]
ベーダの名前は西サクソン語のBīeda (アングリア語のBēda )を反映している。[ 16 ]これは、bēodan「命じる、命令する」の語根から形成された古英語の短い名前である。 [ 17 ]この名前は、501 年アングロサクソン年代記にも、ポーツマスのサクソン人創設者の息子の 1 人であるBiedaとして登場する。ダラム大聖堂のLiber Vitae には、この名前の司祭が 2 人記載されており、そのうちの 1 人はおそらくベーダ自身である。ベーダの作品の 1 つですが、Cuthbert の伝記のいくつかの写本には、 Cuthbert自身の司祭が Bede という名前であったと記載されている。この司祭がLiber Vitaeに記載されているもう 1 人の名前である可能性がある。[ 18 ] [ 19 ]
ベーダのファーストネームは愛称である可能性が高く、古英語の「Bēda」に由来するかもしれないが、その完全な形は不明である。珍しい名前「Bǣddan」と関連付けられるという推測もあるが、この語源は検証されていない。この名前の短縮形は、修道士の名前を短縮形にするという島嶼部の一般的な伝統に従っている。[ 20 ]
7歳の時、ベデは家族によってプエル・オブラトゥス[ 21 ]としてモンクウェアマス修道院に送られ、ベネディクト・ビスコップ、後にチェオルフリス[ 22 ]の教育を受けた。ベデは、その時点で既に修道士になるつもりだったかどうかは述べていない[ 23 ] 。
この頃のアイルランドでは、特に貴族出身の少年が修道士見習いとして里子に出されることがかなり一般的だった。この慣習はイングランドのゲルマン民族の間でも一般的だったと思われる。 [ 24 ]モンクウェアマスの姉妹修道院であるジャロウの修道院は、682年にケオルフリスによって設立され、ベーダはその年にケオルフリスと共にジャロウに移ったと思われる。[ 13 ]
教会の献堂石は1969年時点では現存していた。; 日付は 685 年 4 月 23 日で、ベーダは日常生活で雑用を手伝う必要があったため、最初の教会の建設を手伝った可能性がある。[ 24 ] 686 年、ジャロウでペストが発生した。710年頃に書かれた『ケオルフリスの生涯』には、生き残った修道士のうち、完全な聖務日課を歌えるのは 2 人だけだったと記録されている。1 人はケオルフリスで、もう 1 人は若い少年で、匿名の著者によれば、ケオルフリスに教えられたという。2 人は、他の人が訓練されるまで、礼拝のすべてをやり遂げた。その若い少年はほぼ間違いなくベーダで、当時 14 歳くらいだっただろう。[ 22 ] [ 25 ]
ベーダが18歳くらいの頃、アイオナ修道院の修道院長アドムナンがモンクウェアマスとジャロウを訪れた。ベーダはこの訪問中に修道院長に会った可能性が高く、アドムナンがベーダの復活祭の日付論争への関心を掻き立てたのかもしれない。[ 26 ]
692年頃、ベーダが19歳の時、ベーダはヘクサムの司教であった教区司教ジョンによって助祭に叙任された。助祭の叙任の教会法上の年齢は25歳であった。ベーダの早期叙任は、彼の能力が並外れていると見なされたことを意味するかもしれないが[ 24 ] 、最低年齢要件がしばしば無視されていた可能性もある[ 27 ] 。助祭より下位の階級があったかもしれないが、ベーダがこれらの役職のいずれかに就いていたかどうかの記録はない[ 9 ] [ d ] 。
ベーダは30歳（702年頃）に司祭となり、その叙階式は再びヨハネ司教によって執り行われた。[ 7 ]
701 年頃、ベーダは最初の著作である『計量術』と『測量と熱帯』を執筆しました。どちらも教室での使用を目的としていました。[ 27 ]彼はその後も生涯にわたって執筆を続け、最終的に 60 冊以上の本を完成させ、そのほとんどが現存しています。彼の著作のすべてを簡単に年代特定できるわけではなく、ベーダはいくつかのテキストに何年もかけて取り組んだ可能性があります。[ 7 ] [ 27 ]彼の最後の現存する作品は、734 年に元教え子のヨークのエグバートに宛てた手紙です。 [ 27 ]ベーダが使用したと考えられている6 世紀のギリシャ語とラテン語の使徒言行録の写本が現存しており、現在はオックスフォード大学のボドリアン図書館に所蔵されています。これは『ラウディアヌス写本』として知られています。[ 28 ] [ 29 ]
ベーダはジャロウで写本されたラテン語聖書のいくつかに携わった可能性があり、そのうちの1つであるアミアティヌス写本は現在フィレンツェのラウレンツィアーナ図書館に所蔵されている。[ 30 ]ベーダは作家であると同時に教師でもあった。[ 31 ]彼は音楽を好み、歌唱や俗語での詩の朗読に長けていたと言われている。[ 27 ]彼が言語障害を患っていた可能性もあるが、これは聖カスバートの詩伝の序文にある一節に依存する。この一節の翻訳は様々であり、ベーダが言語障害が治ったと言いたかったのか、それとも単に聖人の作品に感銘を受けたと言いたかったのかは不明である。[ 32 ] [ 33 ] [ e ]
708年、ヘクサムの修道士たちが、ベーダが著書『De Temporibus』で異端を犯したと非難した。[ 34 ]当時の世界史に関する標準的な神学的見解は「世界の六つの時代」として知られていたが、ベーダは著書の中で、セビリアのイシドールスの権威を受け入れるのではなく、自ら世界の年齢を計算し、キリストは世界の創造から3,952年後に生まれたという結論に達した。これは、神学者たちが一般的に受け入れていた5,000年以上という数字とは異なっていた。[ 35 ]この非難は、酔った修道士たちが非難した宴会に居合わせたヘクサムの司教ウィルフリッドの前で行われた。ウィルフリッドは告発に返答しなかったが、その場に居合わせた修道士がベーダにその出来事を伝え、ベーダは数日のうちに修道士に返信し、弁明を記した手紙を書き、その手紙をウィルフリッドにも読んでもらうよう頼んだ。[ 34 ] [ f ]ベーダはウィルフリッドと再び顔を合わせた。歴史家によると、ベーダは706年から709年の間にウィルフリッドと会い、エリーの修道院長エセルスリスについて話し合ったという。ウィルフリッドは695年に彼女の遺体の発掘に立ち会っており、ベーダは司教に遺体の正確な状況について質問し、ウィルフリッドが彼女の顧問であったことから、彼女の生涯についてさらに詳しいことを尋ねた。[ 36 ]
彼の著作におけるもう一つの奇妙な点は、彼の作品の一つである『七つのカトリック書簡注解』において、彼が結婚していたかのような印象を与える書き方をしていることである。[ 18 ]問題の箇所は、その作品の中で唯一一人称で書かれている部分である。ベーダは次のように述べている。「妻に対する義務を果たすたびに祈ることができなくなるので、祈りは夫婦の義務によって妨げられる。」[ 37 ]『ルカ注解』の別の箇所でも、一人称で妻について言及している。「以前は情欲の情欲で妻を所有していたが、今はキリストへの尊い聖化と真の愛で妻を所有している。」[ 37 ]歴史家のベネディクタ・ウォードは、これらの箇所はベーダが修辞技法を用いていると主張した。[ 38 ]
735年、ベーダはヨークへ旅し、当時ヨーク司教であったエグバートを訪ねた。ヨーク司教区は735年に大司教区に昇格しており、ベーダとエグバートは訪問中に昇格案について話し合った可能性が高い。[ 39 ]ベーダは734年に再びエグバートを訪ねることを望んでいたが、病弱で旅に出ることができなかった。[ 39 ]ベーダはまた、リンディスファーン修道院にも旅し、ある時点でウィクヘドという名の修道士の、それ以外では知られていない修道院を訪れた。この訪問は、その修道士への手紙の中で言及されている。ベーダはブリテン諸島の各地の人々と広く手紙をやり取りしており、また多くの手紙でベーダが文通相手と会ったことが示唆されていることから、ベーダは他にもいくつかの場所を旅した可能性が高いが、時期や場所についてはそれ以上推測することはできない。[ 40 ]
しかし、彼はローマを訪れなかったことは確実である。なぜなら、彼の『教会史』の自伝の章でローマについて言及していないからである。[ 41 ] ローマで文書を探すことで彼を助けたベーダの文通相手であるノトヘルムがベーダを訪ねたことは知られているが、それがノトヘルムのローマ訪問後であったという事実以外に日付を特定することはできない。 [ 42 ]他の修道院への数回の訪問を除いて、彼の人生は祈り、修道院の規律の遵守、聖書の研究に費やされた。彼は同時代で最も博識な人物と見なされていた。[ 43 ]
ベーダは昇天祭の735年5月26日にジャロウで亡くなり、そこに埋葬された。[ 7 ]ベーダの弟子であるカスバートは、カスウィン（他に何も知られていない）に手紙を書き、ベーダの最期の数日間と死について記した。カスバートによれば、ベーダは復活祭の前に「頻繁に息切れの発作を起こしたが、ほとんど痛みはなかった」という病に倒れた。ベーダが亡くなる2日前の火曜日には、呼吸がさらに悪化し、足が腫れた。しかし、彼は書記に口述筆記を続け、祈りのために夜通し眠らずに過ごしたにもかかわらず、翌日も口述筆記を行った。[ 44 ]
カスバートによれば、3時になると、彼は自分の箱を持ってきて、修道院の司祭たちに「いくつかの宝物」、つまり「胡椒とナプキンと香」を配るように頼んだ。その夜、彼はウィルバートという名の少年書記に最後の言葉を口述し、その後まもなく亡くなった。[ 44 ]
カスバートの記述では、ベーダが真夜中前に亡くなったのか後に亡くなったのかは完全には明らかではない。しかし、ベーダの時代の計算では、旧日から新日への移行は真夜中ではなく日没時に起こり、カスバートはベーダが日没後に亡くなったことを明確に述べている。したがって、ベーダの棺は5月25日水曜日の午後3時に運ばれてきたが、最後の口述筆記の時点では5月26日とみなされていたが、現代の用法では5月25日のままだった可能性もある。[ 45 ]カスバートの手紙には、ベーダが臨終の床で作った「ベーダの死の歌」として知られる口語の5行詩も記されている。これは最も広く写本された古英語の詩であり、45の写本に登場するが、ベーダの作品であるとは断定できない。すべての写本がベーダを作者として挙げているわけではなく、挙げている写本は挙げていない写本よりも後の時代のものである。[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]ベーダの遺骨は11世紀にダラム大聖堂に移送された（儀式的に移動された）可能性がある。彼の墓は1541年に略奪されたが、その内容は恐らく大聖堂のガリラヤ礼拝堂に再埋葬されたと思われる。[ 7 ]
ベーダは、音楽や韻律から聖書の解釈的注釈に至るまで、幅広い著作を残しており、その内容は科学的、歴史的、神学的な著作に反映されている。彼は教父文学だけでなく、大プリニウス、ウェルギリウス、ルクレティウス、オウィディウス、ホラティウスなどの古典作家にも精通していた。また、ギリシャ語も多少知っていた。ベーダの聖書注釈は寓意的解釈法を採用しており、[ 49 ]彼の歴史には奇跡の記述が含まれているが、これは現代の歴史家にとっては、彼の歴史資料に対する批判的なアプローチと矛盾しているように見える。現代の研究は、こうした概念が中世初期の学者たちの世界観において重要な役割を果たしていたことを示している。[ 50 ]ベーダは現在では主に歴史家として研究されているが、彼の時代には、文法、年代学、聖書研究に関する著作は、彼の歴史書や聖人伝と同じくらい重要であった。非歴史的な著作はカロリング朝ルネサンスに大きく貢献した。[ 51 ]彼は懺悔文を書いたとされているが、この作品の作者については議論がある。[ 52 ]
ベーダの最も有名な作品は、731年頃に完成した『イングランド教会史』[53]です。ベーダはこの本の執筆にあたり、カンタベリーの聖アウグスティヌス修道院の修道院長アルビヌスの助けを受けました。 [ 54 ]全5巻のうち最初の巻は、地理的な背景から始まり、紀元前55年のカエサルの侵攻から始まるイングランドの歴史を概説しています。[ 55 ]聖アルバンの殉教を含むローマ時代のブリテンにおけるキリスト教の簡単な記述に続き、597年にアウグスティヌスがイングランドに宣教し、アングロ・サクソン人にキリスト教をもたらした物語が語られています。[ 7 ]
第2巻は604年のグレゴリウス大教皇の死から始まり、ケントにおけるキリスト教のさらなる発展とノーサンブリアへの最初の布教の試みを追っています。[ 56 ]これらの試みは、 632年頃のハットフィールド・チェイスの戦いで、マーシアの異教徒の王ペンダがノーサンブリアの改宗したばかりのエドウィンを殺害したことで、惨敗に終わりました。 [ 56 ]この後退は一時的なもので、第3巻ではノーサンブリアのオズワルド王とオズウィ王の下でのノーサンブリアにおけるキリスト教の発展が語られています。[ 57 ]第3巻のクライマックスは、伝統的にイングランド史における大きな転換点と見なされているウィットビー会議の記述です。 [ 58 ]第4巻は、テオドールがカンタベリー大司教に叙任されたことから始まり、ウィルフリッドがサセックス王国にキリスト教をもたらそうとした努力を語っています。[ 59 ]
第 5 巻では物語がベーダの時代まで進み、フリースラントでの宣教活動や、復活祭の正しい日付をめぐるブリテン教会との対立についての記述が含まれています。 [ 59 ]ベーダはこの作品の序文を書き、ノーサンブリア王ケオルウルフに献呈しています。 [ 60 ]序文には、ケオルウルフがこの本の初期の草稿を受け取ったことが記されています。おそらくケオルウルフはそれを理解できるほどラテン語を知っており、読むことさえできたかもしれません。[ 7 ] [ 55 ]序文では、ケオルウルフが初期の写本を要求し、ベーダがケオルウルフの承認を求めたことが明らかになっています。この王とのやり取りは、ベーダの修道院がノーサンブリアの貴族とつながりがあったことを示しています。[ 7 ]
ウェアマウス・ジャロウの修道院には優れた図書館があった。ベネディクト・ビスコップとチェオルフリスは共に大陸から書籍を入手しており、ベーダの時代にはこの修道院は有名な学問の中心地であった。[ 61 ]修道院の図書館には約200冊の本があったと推定されている。[ 62 ]
597年にアウグスティヌスが到着する以前の時代については、ベーダはガイウス・ユリウス・ソリヌスを含む以前の著述家たちの著作を参考にした。[ 7 ] [ 63 ]彼はエウセビオスの2つの著作、すなわち『教会史』と『年代記』にアクセスできたが、どちらも原典のギリシア語では持っていなかった。代わりに、ルフィヌスによる『教会史』のラテン語訳と、ヒエロニムスによる『年代記』の翻訳を持っていた。[ 64 ]また、彼はオロシウスの『異教徒に対する反駁』とトゥールのグレゴリウスの『フランク史』という2つのキリスト教史も知っていた。 [ 64 ]さらに、異教徒の歴史家エウトロピウスの著作も知っていた。[ 65 ]彼はリヨンのコンスタンティウスの『ゲルマヌスの生涯』を、オセールのゲルマヌスのブリテン訪問の資料として使用した。 [ 7 ] [ 63 ]
ベーダによるブリテン島へのアングロ・サクソン人の入植に関する記述は、主にギルダスの『ブリテン島の滅亡と征服について』に基づいている。[ 66 ]ベーダはまた、リポンのステファンの『ウィルフリッド伝』や、匿名で書かれた『グレゴリウス大王伝 』や『カスバート伝』といった、より新しい記述にも精通していたであろう。[ 63 ]彼はまた、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』やカッシオドルスの著作[ 67 ]も参考にし、ベーダの修道院には『教皇列伝』の写本があった。[ 68 ]ベーダはキケロ、プラウトゥス、テレンティウスなど、いくつかの古典作家の著作を引用しているが、直接ではなくラテン語文法書を通して彼らの著作にアクセスした可能性がある。[ 3 ]しかし、彼がウェルギリウスの作品や大プリニウスの博物誌に精通していたことは明らかであり、彼の修道院にはディオニュシウス・エクシグウスの作品の写本も所蔵されていた。[ 3 ]
彼は恐らく、現存しないその聖人の伝記からアルバンの記述を引用したのだろう。彼は他の2人の聖人の伝記を直接認めている。1つはフルサの伝記、もう1つはエセルブルフの伝記である。後者は現存しない。[ 69 ]彼はまた、ケオルフルスの伝記にもアクセスできた。[ 70 ]ベーダの資料の一部は口承伝承から来ており、その中にはベーダの『教会史』が書かれる約90年前に亡くなったヨークのパウリヌスの容姿の描写も含まれている。 [ 70 ]
ベーダには資料を提供してくれる通信員がいた。カンタベリーの修道院長アルビヌスはケントの教会について多くの情報を提供し、当時ロンドンの司祭であったノトヘルムの助けを借りて、アウグスティヌスの宣教に関するグレゴリウス大教皇のローマからの書簡の写しを入手した。[ 7 ] [ 63 ] [ 71 ]アウグスティヌスに関するベーダの情報のほぼすべてはこれらの書簡から得られたものである。[ 7 ]ベーダは『教会史』の序文で通信員に感謝の意を表した。[ 72 ]彼はウェセックスの教会の歴史に関する情報を得るためにウィンチェスターのダニエル司教と連絡を取り、マーシアのセッドとチャドに関する情報を得るためにラスティングハムの修道院に手紙を書いた。[ 72 ]ベーダはまた、イースト・アングリア教会の事情に関する情報源としてエシ修道院長に言及し、リンジーに関する情報源としてキュニベルト司教に言及している。[ 72 ]
歴史家のウォルター・ゴファートは、ベーダが『歴史』の構成を3つの作品に基づいており、それらを枠組みとして作品の3つの主要なセクションを構成したと主張している。作品の前半部分、グレゴリウスの宣教までについては、ベーダは『滅亡について』を使用したとゴファートは考えている。カンタベリーのアウグスティヌスのグレゴリウスの宣教を詳述する第2セクションは、ウィットビーで書かれた『グレゴリウス大教皇の生涯』に基づいている。グレゴリウスの宣教後の出来事を詳述する最後のセクションは、『ウィルフリッドの生涯』をモデルにしているとゴファートは考えている。[ 73 ]アウグスティヌスの宣教後の情報源としてベーダに協力した人々のほとんどはブリテン島の東部出身であり、ブリテン島原住民が存在する可能性が高い西部地域の知識には大きな空白が残されている。[ 74 ] [ 75 ]
ベーダの文体上のモデルには、歴史書の前半部分の資料を引用した著者たちと同じ人物が何人か含まれている。序文はオロシウスの著作を模倣しており[ 7 ]、タイトルはエウセビオスの『教会史』を彷彿とさせる[ 1 ]。ベーダはまた、使徒言行録を作品全体のモデルとして採用した点でもエウセビオスに倣っている。エウセビオスが使徒言行録を教会の発展の記述のテーマとして用いたのに対し、ベーダはそれをアングロ・サクソン教会の歴史のモデルとした[ 76 ] 。ベーダはエウセビオスと同様に、物語の中で出典を長々と引用している[ 7 ] 。ベーダは時折、文通相手から直接引用したと思われる。例えば、彼は南ザクセン人と西ザクセン人をそれぞれ「Australes」と「Occidentales」と呼んでいるが、第一巻のある箇所では、おそらく情報提供者がそうしたように、「Meridiani」と「Occidui」と呼んでいる。[ 7 ]作品の最後に、ベーダは短い自伝的注釈を加えている。これは、トゥールのグレゴリウスの以前の『フランク史』から着想を得たものである。[ 77 ]
ベーダの聖人伝作家としての仕事と、日付に関する彼の綿密な注意は、いずれも『教会史』の執筆という仕事に役立つ準備となった。復活祭の日付を計算する科学であるコンプトゥスへの彼の関心は、復活祭の日付の正しい取得方法をめぐって英国教会とアングロサクソン教会の間で起こった論争についての記述にも役立った。[ 53 ]
マイケル・ラピッジはベーダを「間違いなく、アングロ・サクソン時代にこの島々で生まれた最も優れたラテン語学者」と評している。[ 78 ]彼のラテン語は明快さで称賛されているが、『教会史』の文体は単純ではない。彼は修辞学に精通しており、ラテン語の語句の含意に依存することが多いため、翻訳では容易に再現できない比喩表現や修辞形式を頻繁に用いている。しかし、ラテン語が難解なアルドヘルムのような同時代の人物とは異なり、ベーダ自身の文章は読みやすい。 [ 79 ]『教会史』の最も有名な編集者の1人であるチャールズ・プラマーの言葉を借りれば、ベーダのラテン語は「明快で澄み切っており、文の意味を考えるために立ち止まる必要はほとんどない。アルクインはベーダの飾らない文体を正しく称賛している」。[ 80 ]
ベーダが『教会史』を執筆した主な目的は、イングランド全土における統一教会の成長を示すことであった。ローマ人の撤退後もキリスト教会が存続したブリトン人は、アングロ・サクソン人の改宗に協力することを拒否したため、ベーダの怒りを買った。『教会史』の終わりには、イングランド人とその教会がブリトン人に対して優位に立っている。[ 81 ]統一への動きを示すというこの目標は、ベーダがブリトン人の復活祭の計算方法に敵意を抱いていた理由を説明している。『教会史』の大部分は、 664年のウィットビー教会会議での最終的な解決を含む、この論争の歴史に費やされている。[ 77 ]ベーダはまた、執筆当時まだ様々な王国が存在していたにもかかわらず、イングランド人の統一を示すことにも関心を寄せていた。彼はまた、精神的な模範と娯楽を通して読者を啓蒙したいと考えており、後者の目的のために、彼が書いた多くの場所や人々に関する物語を付け加えている。[ 81 ]
NJ ハイアムは、ベーダがノーサンブリア王ケオルウルフに改革案を売り込むためにこの著作を執筆したと主張している。ベーダは私信に見られる悲観的な描写とは対照的に、教会の現状について非常に楽観的な描写をしている。[ 82 ]
ベーダが奇跡を多用していることは、彼を信頼できる歴史家とみなしながらも奇跡の可能性を受け入れない読者にとっては理解しにくいかもしれないが、両者は切り離せない誠実さと正確さおよび真実への配慮を反映しており、歴史的出来事と、現在も続くキリスト教信仰の伝統の両方の観点から表現されている。ベーダは、『歴史』の中でこの主題について引用しているグレゴリウス大教皇と同様に、奇跡によってもたらされる信仰はより高次の、より真実の信仰への足がかりであり、その結果、奇跡は教訓を与えることを目的とした作品の中で一定の役割を果たすと考えていた。[ 83 ]
ベーダは、同時代人で当時最も著名な聖職者の一人であったウィルフリッドの経歴について、やや口数が少ない。これは、ウィルフリッドの贅沢な生活様式がベーダの修道士的な精神にそぐわなかったためかもしれないし、また、ウィルフリッドの生涯における出来事が、分裂的で物議を醸すものであったとしても、統一され調和のとれた教会への進歩というベーダのテーマに単純に合致しなかったためかもしれない。[ 56 ]
ベーダによるアングル人とサクソン人のイングランドへの初期の移住に関する記述には、6世紀に執筆していたプロコピオスが記述した、これらの人々がイギリス海峡を渡ってブリテン島からブルターニュへ移動したことについての言及は一切ない。フランク・ステントンはこの省略を「学者の不明確なものに対する嫌悪」と表現している。ベーダにとって、年代を特定できない、あるいは教訓的な目的に使用できない伝統的な資料は興味の対象ではなかったのだ。[ 84 ]
ベーダはノーサンブリア出身であり、このことが彼の著作に地域的な偏りをもたらしている。[ 85 ]彼が利用できた資料は、イングランド西部については他の地域よりも情報量が少なかった。[ 86 ]ベーダはマーシアとウェセックスの業績について比較的ほとんど言及しておらず、例えば、大陸に派遣された西サクソン人の宣教師で、ベーダがほぼ間違いなく耳にしていたであろうボニファティウスについては全く触れていないが、大陸に派遣されたノーサンブリア人の宣教師については論じている。また、先住民ブリトン人をローマ式のキリスト教に改宗させるために多大な貢献をした西サクソン人のアルドヘルムを称賛するのも控えめである。ベーダは、インペリウム、つまり宗主権を持っていたとみなすアングロ・サクソン人の王を7人挙げている。ウェセックスの王でブレトワルダとして記載されているのはセオリンただ一人だけで、マーシアからは一人も記載されていないが、他の箇所ではマーシア人の何人かが世俗的な権力を持っていたことを認めている。[ 87 ]歴史家のロビン・フレミングは、ノーサンブリアがマーシアの力によって弱体化していたため、マーシアに対して非常に敵対的だったため、マーシアの情報提供者には一切相談せず、マーシアの聖人に関する物語も一切含めなかったと述べている。[ 88 ]
ベーダはアウグスティヌスのローマからの宣教の物語を伝え、ブリテンの聖職者がアングロ・サクソン人の改宗においてアウグスティヌスを支援することを拒否した経緯を述べている。このことと、アングロ・サクソン人の侵略当時におけるギルダスのブリテン教会に対する否定的な評価が相まって、ベーダは土着教会に対して非常に批判的な見方をするようになった。しかし、ベーダはアウグスティヌスの宣教当時、両者の歴史は戦争と征服の歴史であり、バーバラ・ヨークの言葉を借りれば、それは当然「ブリテンの聖職者からアングロ・サクソン人への宣教の衝動を抑制した」という事実を無視している。[ 89 ]
ベーダが『教会史』を書いた当時、日付を表す一般的な方法は2つありました。1つは、西暦312年から数える15年周期のインディクションを使う方法です。インディクションには3つの異なる種類があり、それぞれ異なる日に始まります。もう1つの方法は、在位年を使う方法です。例えば、ローマ皇帝や、議論の対象となっている王国の支配者の年です。つまり、王国間の紛争について議論する場合、日付は関係するすべての王の在位年で示さなければなりませんでした。ベーダはこれらの方法を時々両方使いましたが、日付を表す主な方法として、ディオニュシウス・エクシグウスが考案した西暦法を採用しました。 [ 90 ]ベーダはこの方法を考案したわけではありませんが、彼がこの方法を採用し、年代学に関する著作『時制について』でそれを広めたことが、現在この方法が広く使われている主な理由です。[ 90 ] [ 91 ] De Temporum Rationeに含まれる Bede のイースター テーブルは、ディオニシウス エクシグウスのイースター テーブルから開発されました。
『教会史』は中世に頻繁に写本され、約160の写本が現存している。そのうち約半分はイギリス諸島ではなくヨーロッパ大陸にある。[ 92 ]ベーダの『教会史』の8世紀と9世紀のテキストのほとんどはカロリング帝国の北部から来ている。[ 93 ]この総数には、作品の一部のみを含む写本は含まれておらず、そのような写本は約100点現存している。1474年から1482年の間に初めて印刷され、おそらくストラスブールで印刷された。[ 92 ]
現代の歴史家は『歴史』を広範囲に研究し、いくつかの版が出版されている。[ 94 ]長年にわたり、初期のアングロサクソン史は基本的に『歴史』の再話であったが、近年の研究は、ベーダが書いたことと同様に、彼が書かなかったことにも焦点を当てている。『歴史』がベーダの著作の集大成であり、彼のすべての学問の目標であるという考えは、かつては歴史家の間で一般的であったが、今ではほとんどの学者に受け入れられていない。[ 95 ]
現代の歴史家やベーダ研究者は、『教会史』における彼の業績を惜しみなく称賛している。ステントンはこの書を「時代と場所の最も基本的な条件以外すべてを超越する少数の書物」の一つとみなし、その質の高さは、ベーダが「伝承、友人の証言、あるいは文書証拠を通して得た断片的な情報を驚くほど巧みに統合する能力」にかかっていると考えている 。「事実の記録以外にはほとんど試みられなかった時代に、彼は歴史の概念に到達したのだ」[ 96 ]。パトリック・ウォーマルドは彼を「イングランドで最初にして最も偉大な歴史家」と評している[ 97 ] 。
『教会史』によってベーダは高い評価を得ているが、彼の関心は現代の歴史家とは異なっていた。[ 7 ]イングランド教会の組織の歴史、異端、そしてそれらを根絶するための努力に焦点を当てたため、道徳的な教訓が得られる場合や教会内の出来事を解明できる場合を除き、国王や王国の世俗的な歴史は除外した。[ 7 ]アングロサクソン年代記の他に、中世の著述家であるマルムズベリーのウィリアム、ハンティンドンのヘンリー、モンマスのジェフリーは、彼の著作を資料やインスピレーションとして利用した。[ 98 ]ポリドール・ヴァージルやエリザベス朝時代のカンタベリー大主教マシュー・パーカーといった近世の著述家も『教会史』を利用し、彼の著作は宗教戦争においてプロテスタントとカトリックの両陣営によって利用された。[ 99 ]
歴史家の中には、ベーダの記述の信頼性に疑問を呈する者もいる。歴史家のシャーロット・ベールは、『歴史』におけるケントへのゲルマン民族の侵略者の到来に関する記述は、実際に起こった出来事を伝えるものではなく、ベーダの時代にケントで広まっていた神話を伝えるものだと考えている。[ 100 ]
ベーダの著作は広く模倣されたため、他の人々が歴史書を書くことを思いとどまらせ、古い歴史書を含む写本の消失につながった可能性さえある。[ 101 ]
ベーダは725年に『時間の計算について』の第66章として『大年代記』（chronica maiora）を著したが、これは独立した著作として流通することもあった。近年の出来事については、『教会史』と同様に、ギルダス、少なくともセルギウス1世（687～701年）の教皇在位まで通用していた『教皇列伝』の版、その他の資料に依拠している。それ以前の出来事については、エウセビオスの『年代記』に基づいている。 『年代記』における出来事の年代は、創造の紀元である「世界の年」を用いており、ベーダの他の著作とは矛盾している。[ 103 ]
彼のその他の歴史書には、ウェアマウス修道院とジャロウ修道院の修道院長の伝記、聖カスバートの詩と散文による伝記、ノーラのパウリヌスの聖フェリックスの伝記の翻案、聖アナスタシウスのギリシャ語の受難物語の翻訳などがある。彼はまた、聖人一覧である殉教録も作成した。[ 104 ]
ベーダは同時代において、聖書注解書や釈義書、その他の神学書でよく知られていた。彼の著作の大部分はこの種のもので、旧約聖書と新約聖書を扱っていた。そのほとんどは中世を生き延びたが、一部は失われた。[ 105 ]彼が「アングロラム博士」の称号を得て聖人に列せられたのは、その神学書によるものであった。[ 4 ]
ベーダは、それまでの教父たちが彼の知る限り深く扱っていなかった 聖書の書物について初めて注釈を書いた。マルコ福音書について[ 106 ] 、ヨハネの黙示録の注釈[ 107 ] 、公同書簡の注釈[ 108 ] 、使徒言行録の注釈、使徒言行録の再考[ 109 ]、そして旧約聖書からはサムエル記の注釈[ 110 ]、創世記の注釈[ 111 ] 、エズラ記とネヘミヤ記の注釈、神殿について、幕屋について[ 112 ]、トビト記の注釈、箴言の注釈[ 113 ] 、雅歌の注釈、ハバククの賛歌の注釈である。[ 114 ]エズラ記、幕屋、神殿に関する著作は、特にグレゴリウス大教皇の著作の影響を受けている。[ 115 ]彼はまた、『ルカによる福音書について』と『福音書に関する説教集』も著した。[ 116 ]
ベーダは説教集を書いた。説教集とは、礼拝で用いられる神学を説明するために書かれた作品である。彼は待降節、四旬節、復活祭などの主要なキリスト教の季節に関する説教集のほか、重要な出来事の記念日などの他の主題に関する説教集も書いた。[ 4 ]
ベーダの神学著作はどちらのタイプも中世に広く流通した。彼の聖書注解のいくつかは、11世紀の聖書注解集であるグロッサ・オルディナリアに取り込まれた。ベーダの説教のいくつかはパウルス・ディアコヌスによって収集され、修道院の聖務日課でその形で使用された。ボニファティウスは大陸での宣教活動でベーダの説教を使用した。[ 4 ]
彼が亡くなる時、ヨハネによる福音書の英語訳に取り組んでいた。[ 117 ] [ 118 ]彼は人生最後の40日間をこの作業に費やした。最後の箇所が翻訳された時、彼は「すべては終わった」と言った。[ 43 ]
ベーダは先人たちの学問を統合し伝承し、神学的意味合いを持つ知識の慎重かつ賢明な革新（地球の年齢の再計算など。このため彼は異端の告発を免れる前に非難され、最終的には16世紀にアッシャー大司教によって彼の見解が擁護された。下記参照）を行った。そのために彼はギリシャ語を学び、ヘブライ語を学ぼうとした。彼は旧約聖書と新約聖書の両方を何度も読み返した。彼は、ヘブライ語テキストから作られたヒエロニムスのウルガタ訳のテキストから学んだと述べている。[ 3 ] [ 4 ]
彼はラテン語とギリシャ語の教父の著作も研究した。ジャロウ修道院の図書館には、カイサリアのバシレイオス、ヨハネ・カッシアヌス、ヨハネ・クリュソストモス、セビリアのイシドールス、オリゲネス、ナジアンゾスのグレゴリウス、ヒッポのアウグスティヌス、ヒエロニムス、教皇グレゴリウス1世、ミラノのアンブロシウス、カッシオドルス、キプリアヌスなどの神学者の著作が多数あった。[ 3 ] [ 4 ]彼はこれらの著作を聖書本文と併せて用いて、注釈書やその他の神学書を執筆した。[ 4 ]
彼は、アンティオキアのエヴァグリウスによるアタナシウスの『アントニウス伝』のラテン語訳と、スルピキウス・セウェルスの『聖マルティヌス伝』の写本を持っていた。[ 3 ]また、フルゲンティウス・オブ・ルスペ、ユリアヌス・オブ・エクラーヌム、ティコニウス、プロスペル・オブ・アキテーヌといったあまり知られていない著述家も利用した。ベーダは、ヒエロニムス、アウグスティヌス、グレゴリウス教皇、アンブロシウスを「ラテン教父」と呼んだ最初の人物である。[ 119 ]ベーダ自身のコメントから明らかなように、彼は自分の使命は教父たちの神学と思想を生徒や読者に説明することだと考えていた。[ 120 ]
ベーダは、神学書の中で、自分が参考にした先人たちの著作への謝辞を記すことがあった。2つの著作では、出典の詳細を記した欄外注釈を写字生が保存するように指示しており、他の著作にも出典に関する欄外注釈を元々書き加えていた可能性がある。明記されていない場合でも、彼が引用している箇所から、彼が参照できたであろう書籍を特定することは可能である。修道院でベーダが利用できた図書館の完全な目録を復元することはできないが、例えば、ベーダがウェルギリウスの作品に非常に精通していたことは分かる。[ 121 ] [ g ]
彼が他の異教徒のラテン語作家にアクセスできたという証拠はほとんどない。彼はこれらの作家の多くを引用しているが、引用はほぼ常に当時一般的だったラテン語文法書の中にあり、そのうちの1冊以上は間違いなく修道院にあっただろう。もう1つの難点は、初期の作家の写本がしばしば不完全だったことである。例えば、ベーダがプリニウスの『百科事典』にアクセスできたことは明らかだが、彼が持っていた版には第18巻が欠けていたようで、彼は『De temporum ratione』の中でその巻を引用していない。[ 121 ] [ h ]
703年頃に書かれた『De temporibus』、または『On Time』は、イースター・コンプトゥスの原理を紹介している。[ 122 ]これはセビリアのイシドールスの『Etymologies』の一部に基づいており、ベーダはまた、エウセビオスから派生した世界の年代記も含め、ヒエロニムスの聖書の翻訳に基づいていくつかの修正を加えている。[ 7 ] 723年頃には、[ 7 ]ベーダは同じ主題についてより長い著作『On the Reckoning of Time』を執筆し、これは中世を通じて影響力があった。[ 123 ]彼はまた、コンプトゥスの特定の側面について論じた短い手紙やエッセイもいくつか書いた。
『時間の計算について』（De temporum ratione）には、球状の地球が日照時間の変化にどのように影響するか、太陽と月の季節的な動きが夕暮れ時の新月の見え方の変化にどのように影響するかについての説明など、古代および中世の伝統的な宇宙観の紹介が含まれていました。[ 124 ]ベーダはまた、月が潮汐に与える影響についても記録しています。彼は、1日に2回の潮汐のタイミングが月と関連していること、そして大潮と小潮の月の周期も月の位置と関連していることを示しています。[ 125 ]彼はさらに、潮汐の時刻は同じ海岸沿いでも変化し、水の動きによってある場所では干潮になり、別の場所では満潮になることを指摘しています。[ 126 ]ベーダの著書の焦点は暦法であったため、復活祭の満月の日付から復活祭の日付を計算する方法、太陽と月の黄道帯における動きを計算する方法、および暦に関連するその他多くの計算方法について指示を与えた。彼はアングロサクソン暦の月についての情報も提供している。[ 127 ]
ベーダの復活祭表の写本は、通常、彼の『De temporum ratione』の写本と一緒に見つかります。彼の復活祭表は、ディオニュシウス・エクシグウスの復活祭表の正確な拡張であり、西暦532年から1063年までの期間をカバーしており、[ 128 ]いわゆる古典的なアレクサンドリアの19年周期の太陰暦に基づいた532年の復活祭周期を含んでいます。[ 129 ]これは、アンニアヌスによって提案され、西暦425年頃にアレクサンドリアのキュリル司教によって採用されたテオフィロス司教の19年周期の太陰暦の近縁の変種です。 [ 130 ]このメトンの19年周期の太陰暦の究極的に類似した（しかしかなり異なる）前身は、西暦260年頃にアナトリウスによって考案されたものです。[ 131 ]
暦の目的で、ベーダは天地創造からの世界の年齢を新たに計算し、紀元前3952年としました。世界の年齢の計算における彼の革新性のため、彼はウィルフリッド司教の食卓で異端として告発されました。彼の年代学は受け入れられている計算と異なっていたからです。これらの「淫らな田舎者」の告発を知らされたベーダは、プレグウィンへの手紙でそれらを反駁しました。[ 132 ]
天文学的時間計測に関するこれらの著作に加えて、彼はイシドールス・デ・セビリアの同名の著作を部分的に模倣した『事物の本質について』も著した。 [ 133 ]彼の著作は非常に影響力があり、9世紀後半にはスイスのザンクト・ガレン修道院の修道士ノトカー・ザ・スタメラーが「創造の4日目に太陽を東から昇らせた自然の秩序の神、世界の6日目にはベーダを新しい太陽として西から昇らせ、全地球を照らした」と記した。[ 134 ]
ベーダは修道院学校で文法を教えるためにいくつかの著作を書いた。その一つが『De arte metrica』で、これはラテン語詩の構成について論じたもので、以前の文法学者の著作に基づいている。ドナトゥスの『De pedibus』とセルウィウスの『De finalibus』を基にしており、ウェルギリウスだけでなくキリスト教詩人の作品からも例を挙げている。これはその後数世紀にわたってラテン語詩の教育の標準的なテキストとなった。ベーダはこの作品をカスバートに献呈した。カスバートは明らかに学生で、献呈文では「愛する息子」と呼ばれており、ベーダは「私はあなたを神聖な書物と教会の法規で教育するために尽力した」と述べている。[ 135 ]『De orthographia』は正書法に関する著作で、中世のラテン語読者が古典ラテン語作品の馴染みのない略語や単語を理解するのに役立つように作られた。教科書としても使えるが、主に参考書として意図されていたようだ。これら二つの著作の執筆時期は不明である。[ 136 ]
『De schematibus et tropis sacrae scripturae』では、聖書の修辞法の使用について論じている。[ 7 ]ベーダはウェルギリウスなどの異教の作家に精通していたが、そのようなテキストから聖書の文法を教えるのは適切ではないと考えられており、キリスト教文学を理解するにはキリスト教のテキストの方が優れていると主張している。[ 7 ] [ 137 ]同様に、彼の詩の韻律に関するテキストでは、例としてキリスト教の詩のみを使用している。[ 7 ]
ベーダには数多くの詩が帰属されている。彼の詩作はマイケル・ラピッジによって体系的に調査・編集され、彼は以下の作品がベーダのものであると結論づけた。すなわち、『審判の日の詩』（完全な形で33の写本に、断片的に10の写本に見られる）、『聖カスバートの生涯』（韻文詩）、『教会史』第5巻第24章第2節で言及されている2つの詩集である。ベーダはこれらの詩集のうち最初のものを「英雄的または哀歌的な韻律によるエピグラム集」と名付けており、その内容の多くはラピッジによって散在する証拠から『エピグラム集』という題名で再構築されている。 2つ目は「liber hymnorum diuerso metro siue rythmo」（「韻律やリズムが多様な賛美歌集」）と名付けられており、ラピッジはこれを10の典礼賛美歌、1つの準典礼賛美歌（聖エセルスリスの祝日用）、およびその他4つの賛美歌風の楽曲を含むものとして再構築した。[ 138 ]
弟子のカスバートによれば、ベーダは「我々の歌に精通していた」（doctus in nostris carminibus ）という。さらに、ベーダの死に際してカスバートが書いた手紙『 Epistola Cuthberti de obitu Bedae』は、ベーダが現代の学者に「ベーダの死の歌」として知られる5行の口語詩を作曲したことを示していると一般的に理解されている。
そして彼は、聖パウロの「生ける神の手に落ちることは恐ろしいことである」という言葉や、その他多くの聖書の節を繰り返し唱え、私たちに、人生の最期の時を早めに考えることで魂の眠りから目覚めるよう促した。そして、彼は英語の詩に精通していたので、私たちの言葉で、魂が肉体から離れるという恐ろしい出来事について語った。
しかし、オプランドが指摘するように、カスバートがこのテキストをベーダに帰属させているかどうかは必ずしも明らかではない。ベーダの写本のほとんどは、ベーダによる歌の提示を説明するのに定形動詞を使用しておらず、このテーマは古英語とアングロ・ラテン文学では比較的よく見られるものであった。カスバートの説明が、古英語の詩の演奏を聖書からの引用箇所の文脈に位置づけているという事実は、ベーダが類似の俗語テキストも引用していたという証拠とみなすこともできる。[ 140 ]
一方、カスバートのラテン語の手紙にこの詩の古英語のテキストが含まれていること、ベーダが「我々の歌に精通していた」という記述、そしてベーダが同じ主題でラテン語の詩を作曲したという事実は、彼がこの詩を書いた可能性を示唆している。カスバートは詩を直接引用することで、その特定の表現が何らかの形で重要であったことを示唆しているようである。それは、明らかに世俗的な娯楽を嫌っていた学者によって支持された俗語の詩であったため[ 141 ] 、あるいはベーダの最後のオリジナル作品の直接の引用であるため[ 142 ]である。
8世紀のイングランドでベーダを崇拝するカルトが存在したという証拠はない。その理由の一つは、彼がカンタベリーのアウグスティヌスの祝日に亡くなったことかもしれない。後にイングランドで彼が崇敬されるようになったとき、5月26日のアウグスティヌスの後に記念されるか、彼の祝日が5月27日に移された。しかし、イングランド以外では、主に大陸で崇拝を広めたボニファティウスとアルクインの努力によって、彼は崇敬された。ボニファティウスは宣教活動中にイングランドに何度も手紙を送り、ベーダの神学書の写しを求めた。[ 143 ]
ベーダの弟子エグバートがヨークに設立した学校で学んだアルクインは、修道士が従うべき模範としてベーダを称賛し、ベーダの著作をアルクインの友人全員に広めるのに尽力した。[ 143 ]ベーダの崇拝は、10世紀の修道院制度の復興期にイングランドで顕著になり、14世紀までにはイングランドの多くの大聖堂に広まった。ウスター司教ウルフスタンはベーダの特に熱心な信者であり、1062年にベーダに教会を捧げた。これはウルフスタンが司教に叙任された後の最初の事業であった。[ 144 ]
彼の遺体は1020年頃にジャロウからダラム大聖堂に移され、聖カスバートと同じ墓に安置された。その後、1370年にベーダの遺骨はダラム大聖堂のガリラヤ礼拝堂の聖堂に移された。聖堂はイングランド宗教改革中に破壊されたが、遺骨は礼拝堂に再埋葬された。1831年に遺骨は掘り起こされ、新しい墓に再埋葬された。その墓は現在もそこにある。[ 145 ]他の遺物はヨーク、グラストンベリー[ 13 ]、フルダ[ 146 ]によって主張された。
彼の学識とカトリック教会における重要性は、1899年にバチカンが彼を教会博士と宣言した際に認められた。[ 7 ] [ 147 ]彼は、2025年にジョン・ヘンリー・ニューマンが教会博士に任命されるまで、教会博士に任命された唯一のイギリス人であった。[ 43 ] [ 92 ] [ 148 ]彼はまた、ダンテの『天国篇』（パラディーゾX.130）に登場する唯一のイギリス人でもあり、セビリアのイシドールスやスコットランドのリチャード・オブ・セント・ヴィクターと同じ歌で神学者や教会博士として言及されている。
彼の祝日は1899年にローマ暦に含められ、彼の命日である5月26日ではなく、当時カンタベリーの聖アウグスティヌスの祝日であった5月27日に祝われることになった。彼はカトリック教会[ 92 ] 、イングランド国教会[ 149 ] 、米国聖公会[ 150 ]では5月25日に崇敬され、東方正教会では5月27日（Βεδέα του Ομολογητού）が祝日となっている[ 151 ]。
ベーダは、その聖性ゆえに、9 世紀までに尊者ベーダ(ラテン語: Beda Venerabilis )として知られるようになった[ 152 ] [ 43 ]が、これはカトリック教会による聖人認定の検討とは結びついていなかった。伝説によれば、この称号は天使によって奇跡的に与えられ、未完成だった墓碑銘が完成したという[ 153 ] [ i ]ベーダに関連してこの称号が初めて使われたのは 9 世紀で、816 年と 836 年にアーヘンで開催された 2 つの教会会議で「尊者」と呼ばれた他の人々とベーダが一緒に扱われた時である。その後、パウルス・ディアコヌスは一貫して彼を尊者と呼んだ。11 世紀と 12 世紀までには、この称号は一般的になった[ 11 ] 。
ベーダの歴史家としての名声は、主に『教会史』に基づいており、今もなお高い。[ 96 ] [ 97 ]トーマス・カーライルは彼を「ヘロドトス以来最も偉大な歴史家」と呼んだ。[ 154 ]ウォルター・ゴファートはベーダについて、「キリスト教ヨーロッパ初期の歴史家の中で、特権的で比類のない地位を占めている」と述べている。[ 94 ]彼はローマにあるベーダ・カレッジの後援者であり、このカレッジは高齢の男性をカトリックの司祭職に就くための準備をしている。彼の生涯と業績は、1958年以来、ジャロウのセント・ポール教会で毎年開催されているジャロウ講演会で称えられている。[ 155 ]
ジャロウにあるジャロウ・ホール（旧称ベデズ・ワールド）は、ベデが暮らした場所に位置し、ベデの歴史やイギリスの遺産に関する資料を展示する博物館である。
タイン・アンド・ウェア・メトロのライトレールネットワークの一部であるベデ・メトロ駅は、彼にちなんで名付けられました。[ 156 ]
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