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聖アルバン（/ ˈɔːlbən , ˈæl- /、ラテン語: Albanus ）は、記録に残る最初のブリテンのキリスト教殉教者として崇敬されており、[ 2 ]そのためブリテンの原殉教者と考えられています。聖ユリウスと聖アロンとともに、アルバンはローマ時代のブリテンで初期に記録された3人の名前が付けられた殉教者の1人です（アンフィバルスは、彼が守っていたとされる司祭にずっと後に付けられた名前です）。彼は伝統的に3世紀か4世紀にヴェルーラミウム（現在のセント・オールバンズ）で斬首されたと信じられており、古代からそこで祝われてきました。
わずかな記録によれば、アルバンは西暦300年頃にヴェルーラミウムに住んでいたローマ市民であった。[ 3 ]彼の出自や年齢については何も分かっていない。[ 3 ]彼の裁判と処刑の物語はいくつかの資料に記されている。[ 3 ]アルバンの殉教に関する最も古い記述は、リヨンのコンスタンティウスによる『ゲルマヌスの生涯』（460年から480年の間に書かれた）にある。この記述によれば、ゲルマヌスは429年にアルバンの墓を訪れた。しかし、コンスタンティウスはヴェルーラミウムについては言及していない。[ 3 ]後のイギリスの著述家ギルダスは547年頃に「ヴェルーラミウムのアルバン」に言及し、処刑についてよく分かる記述をしている。[ 3 ]彼は処刑前にテムズ川を渡ったことに言及しているため、処刑場所はロンディニウムであるとしている。
最もよく知られている記述の1つは、731年に書かれたベーダの『イングランド教会史』である。 [ 3 ]
3 世紀または 4 世紀 (下記の年代論争を参照) に、キリスト教徒は残酷な迫害を受け始めました。[ 4 ]しかし、ギルダスは彼が殉教する前にテムズ川を渡ったと述べているため、一部の著者は彼の居住地と殉教地をロンディニウムまたはその近郊に置きます。[ 5 ]両者とも、アルバンが迫害者から逃れてきた司祭に出会い、数日間彼の家に匿ったことに同意しています。後にアンフィバルス(ラテン語で「外套」) と呼ばれるようになったその司祭は、昼夜を問わず祈り、「見張り」をし、アルバンは司祭の信仰と敬虔さに深く感銘を受け、彼を見習い、すぐにキリスト教に改宗しました。最終的に、アルバンが司祭を匿っていることが、名前のわからない「不信心な王子」の耳に入りました。王子はローマ兵にアルバンの家を厳重に捜索するよう命じました。彼らが司祭を捕らえに来たとき、アルバンは司祭の外套と衣服を身に着け、客の代わりに兵士たちの前に現れた。[ 4 ]
アルバンは、たまたま祭壇に立って悪魔（ベーダが異教の「神々」に言及しているもの）に生贄を捧げていた裁判官の前に連行された。裁判官は、アルバンが司祭の身代わりとして身を差し出したと聞いて、「神々を軽蔑し冒涜する」人物をアルバンが匿ったことに激怒し[ 4 ]、アルバンがキリスト教徒の身代わりとして身を差し出したため、異教の儀式に従わない限り、司祭に科せられるすべての刑罰を受けるよう宣告された。アルバンはこれを拒否し、「私は、万物を創造した真の生ける神を崇拝し、敬愛します」と宣言した（この言葉は今でもセント・オールバンズ修道院の祈りの中で使われている）。激怒した裁判官は、鞭打ちによってアルバンの心の不動が揺るがされると考え、アルバンに鞭打ちを命じたが、アルバンはこれらの苦痛を忍耐強く、喜びをもって耐えた。裁判官は拷問によっても彼の信仰が揺るがないと悟ると、アルバンの斬首を命じた。[ 4 ]
アルバンは処刑場へと連行され、やがて渡ることのできない急流（おそらくヴェル川）にたどり着いた。橋はあったが、処刑を見物しようとする好奇心旺盛な町民の群衆が橋を塞いでいたため、処刑隊は渡ることができなかった。殉教に早くたどり着きたいという切なる願いに駆られたアルバンは天を見上げると、川は干上がり、アルバンと彼を捕らえた者たちは乾いた土地を渡ることができた。驚いた処刑人は剣を投げ捨て、神の啓示に動かされてアルバンの足元にひれ伏し、アルバンと共に苦しむか、あるいはアルバンの代わりに処刑されることを祈った。[ 4 ] [ 6 ]
他の処刑人たちは彼の剣を手に取るのをためらっていたが、その間にアルバンと彼らは約500歩ほど進み、あらゆる種類の野花で覆われ、美しい平原を見下ろす緩やかな丘に着いた。（ベーダは、そこは殉教者の血によって豊かになり、聖化されるにふさわしい美しい場所だったと述べている。[ 4 ]）
アルバンが丘の頂上に着くと、喉が渇き、神に水を与えてくださるよう祈った。すると、彼の足元にたちまち泉が湧き出た。そこで彼の首が切り落とされ、奇跡的に改心して処刑を拒否した最初のローマ兵の首も切り落とされた。しかし、致命的な一撃を加えた直後、二番目の処刑人の目が飛び出し、アルバンの首と共に地面に落ちたため、この二番目の処刑人はアルバンの死を喜ぶことができなかった。[ 4 ]
後の伝説では、アルバンの首は処刑後に丘を転がり落ち、止まった場所に井戸が湧き出たとされている。[ 7 ] [ 8 ] 奇跡の話を聞いた驚いた裁判官は、それ以上の迫害をやめるよう命じ、聖人の死を尊ぶようになった。[ 4 ]
セント・オールバンズ大聖堂は現在、彼の処刑が行われたとされる場所の近くに建っており、ホーリーウェル・ヒルと呼ばれる丘の麓には井戸がある。[ 7 ] [ 8 ]
アルバンの殉教に関する最古の記述は、紀元396年頃に書かれたヴィクトリキウスの『聖人賛歌』（De Laude Sanctorum ）にあると考えられている。ヴィクトリキウスは、ブリテンの司教たちの間で起きた名前の分からない論争を解決して帰ってきたばかりだった。[ 9 ]彼はアルバンの名前は挙げていないが、名前の分からない殉教者について触れており、「処刑人の手に握られたその殉教者は、急いでいる自分の邪魔にならないように川に引き返すよう命じた」と述べている。[ 9 ]この記述はアルバンの殉教とよく似ており、多くの歴史家はこれがアルバンを指している可能性があり、ブリテンの聖人に関する現存する最古の記述であると結論付けている。しかし、言及されている殉教者が本当にアルバンであるかどうかは定かではない。[ 10 ]
聖アルバンに関する基礎的な文献は『パッシオ・アルバニ』（アルバンの殉教）であり、アルバンの殉教の物語と、その後のゲルマヌス・オブ・オセールによるアルバンの処刑地への訪問が記されている。このパッシオは6つの写本に現存し、 T、P、Eと呼ばれる3つの異なる異本が存在する[ 11 ]。最も古い写本は8世紀に遡る[ 12 ] 。T写本はトリノに、P写本はパリに、E写本（4つ）はロンドンの大英図書館とグレイズ・イン、フランスのオータン、スイスのアインジーデルンに所蔵されている。このパッシオは、ギルダスやベーダに見られるより有名な記述の出典テキストである可能性が非常に高い。
アルバンについて言及しているもう1つの初期の文献は、リヨンのコンスタンティウスが480年頃に書いた『ゲルマヌスの生涯』（Vita Germani）である。[ 13 ]この文献ではアルバンについてごく簡単に触れているだけだが、彼の初期の崇拝に関する重要な文献である。『ゲルマヌスの生涯』によると、ゲルマヌスはブリテンでペラギウス派の異端を打ち破った直後にアルバンの墓を訪れ、アルバンに自分の代わりに神に感謝するように頼んだ。彼らは帰路の途中で再びアルバンを訪ね、アルバンは大陸への帰路の航海が順調であったとされている。
ギルダスは紀元570年頃に書かれた『ブリタニアの滅亡と征服について』（De Excidio et Conquestu Britanniae）の中でアルバンの殉教について簡潔に述べている[ 5 ] 。一方、ベーダは紀元730年頃に書いた『イングランド教会史』 （Ecclesiastical History of the English People）の中で、より詳細な記述をしている[ 4 ] 。ギルダスはアルバンをヴェルーラミウムの殉教者と呼んでいるが、処刑前にディオクレティアヌスの迫害中にテムズ川を渡ったと述べている。ベーダの記述ははるかに詳細だが、出来事はセプティミウス・セウェルスの治世中にヴェルーラミウムの町で起こったとしており、そこには少なくとも西暦429年までにアルバンに捧げられた聖地が設立されていた。この年、オセールのゲルマヌスがブリタニアを巡礼した際に、この聖地を訪れたと言われている。アルバンはアングロサクソン年代記（900年頃）[ 14 ]やジェフリー・オブ・モンマスの『ブリタニア列王史』（1136年頃）[ 15 ]にも簡単に言及されている。また、彼の殉教は『殉教者列伝』にも言及されている可能性がある。
聖アルバンのもう 1 つの初期の資料は、聖ヒエロニムスの殉教録 ( Martyrologium Hieronymianum ) であり、その中で、おそらく元々は 6 月 22 日の下に「ブリタニアで殉教したアルバン」という項目があった。実際、現存するバージョンでは、アルバンは他の項目との混同や融合により、多くの仲間を得ている。この殉教録は 9 世紀の写本に保存されているが、おそらく現在の形に近い形で 600 年頃に作成されたもので、現存する改訂版は、オーセール(重要なことに、聖ゲルマヌスの故郷)で編纂された改訂版に基づいている兆候がいくつか見られる[ 16 ]ソーンヒル (上記参照) にとって、アルバンの殉教の日付は、夏至(聖ヒエロニムスの殉教録のいくつかのバージョンでは実際に聖人の日を夏至にしている) に近いことが印象的である。真夏に太陽が最も明るく輝く日であることから、アルバヌスという名前（あるいは少なくともその語源である語根albho-）の文字通りの意味、つまり「白い」または「明るい」という意味には、確かに何らかの意義があるのかもしれない。
中世イングランドの年代記作家でセント・オールバンズ修道院の修道士であったマシュー・パリスは、13世紀に美しい挿絵入りの聖オールバン伝を著した。これは、 1178年頃のセント・オールバンズのウィリアムによるラテン語の聖オールバン伝を基にフランス語の韻文で書かれたものである。[ 17 ]現在はアイルランドのダブリンにあるトリニティ・カレッジ図書館に所蔵されている。[ 18 ]
アルバンの処刑日は確定されていない。一次資料や現代の歴史家は、209年から313年の間の期間を示唆している。
アングロサクソン年代記では283年とされているが[ 19 ] 、ベーダは305年、「残忍な皇帝たちがキリスト教徒に対する勅令を初めて公布した年」としている。言い換えれば、 303年に東ローマ皇帝ディオクレティアヌスが勅令を公布した後、313年に共同統治したローマ皇帝コンスタンティヌス1世とリキニウスがミラノ勅令で寛容を宣言する前の時期である。ベーダはおそらくギルダスに従っていたのだろう。
イギリスの歴史家ジョン・モリスは、アルバンの殉教は209年のセプティミウス・セウェルス帝の迫害中に起こったと示唆している。 [ 21 ]モリスは、ベーダには知られていないトリノ版のパッシオ・アルバニに基づいて主張しており、そこには「アルバンは逃亡中の聖職者を受け入れ、着ていた衣服と外套（habitu et caracalla）を身に着け、司祭の代わりに殺されるために自ら身を差し出し…すぐに邪悪なカエサル・セウェルスに引き渡された」と記されている。モリスによれば、ギルダスは出典を知っていたが、「セウェルス」という名前を形容詞として誤訳し、皇帝をディオクレティアヌスと誤って特定した。ベーダはこの特定を事実として受け入れ、アルバンの殉教をこの後の時代に位置づけている。モリスが指摘するように、ディオクレティアヌスは東方のみを統治しており、304年にはブリテンの事柄に関与していなかったはずである。しかし、セウェルス帝は208年から211年までブリテン島に滞在していた。そのため、モリスはアルバンの死を209年としている。[ 8 ]しかし、トリノ版のセウェルスへの言及は、元々のテキストに挿入されたものであり、元々は「裁判官」または「判事」のみに言及していたことが分かっている。[ 22 ]後世の学者（例えば、ウィリアム・ヒュー・クリフォード・フレンドやチャールズ・トーマス）は、209年にブリテン島でこのような単一の局所的な殉教があったというのは異例であり、251年から259年（迫害者デキウスまたはヴァレリアヌスの下）の期間の方が可能性が高いと主張している。
聖アルバンの崇拝がヴェルーラミウムで確立され、彼の殉教もそこで起こったとされていることは確かだが、史料は彼が実際にどこで処刑されたのかを明確にしていない。ヴィクトリキウスの『聖人賛美論』も『アルバン殉教録』も、彼がブリテン島で殉教したということ以外には、どこで殉教したかについては言及していない。『ゲルマヌス伝』では、ゲルマヌスがアルバンの墓を訪れ、地面にまだ残っている彼の血の滴に触れているが、本文には墓の場所は記されていない。[ 23 ]アルバンがヴェルーラミウムと結びついたのはギルダスまでない。
歴史上のアルバン（解釈によって紀元209年～305年頃に亡くなったと推定される）については、彼の殉教に関する同時代の記録がなく、彼の生涯に関する主要な資料は彼の死後数百年経ってから書かれたものであり、実際の出来事に基づいているかどうか定かではない、驚くべき脚色が含まれているため、ほとんど知られていない。
聖アルバンは長らく真の殉教聖人、ブリテンの原初の殉教者とみなされ、20世紀の大半は彼の殉教の日付をめぐる論争が中心であった（上記「日付論争」を参照）。しかし、近年では、彼の歴史性についてより懐疑的な見方をする研究者もいる。ロビン・レーン・フォックスによれば、聖アルバンの日付が議論の余地があるだけでなく、彼の存在そのものも疑わしいという。[ 24 ]
2008年、歴史家のイアン・ウッドは、アルバンはオセールのゲルマヌスの「創作」であると提唱した。[ 25 ]ゲルマヌスは429年にブリテン島を訪れたことが、ほぼ同時代のアキテーヌのプロスペルの記述から分かっている。彼の年代記は、429年の項目（433年出版）に次のように記されている。
一方、リヨンのコンスタンティウスが450年から485年の間に書いたと思われる『ヴィタ・ゲルマニ』[ 27 ]には、彼が同僚の司教ルプスと共にブリテン島でペラギウス主義の異端を根絶した後、聖アルバンの墓を訪れたことが記録されている。
殉教者アルバンは、ゲルマヌスの海路での帰路の文脈で、もう一度言及されている。
『ヴィタ・ゲルマニ』は長らく殉教者アルバンの最古の資料とされてきたが、リチャード・シャープ[ 29 ]による最近の研究では、『パッシオ・アルバニ』[ 30 ]（聖人の殉教の公式物語）の最古のバージョンはさらに古い可能性があることが示唆されている（下記および出典を参照）。ウッドの主張は、アルバヌスという名前がブリテン島の最古の名前であるアルビオンを示唆しているという考えに一部基づいていたが、彼にとってアルバンという名前は、島とその住民の実際の「擬人化」ではなく、単に「アルビオン出身の男」を示唆していた。いずれにせよ、それはウッドが「アルバンに名前を与えたのはゲルマヌスである」と考えるに至った理由の一部である。それが、彼の結論を後押しした。「聖人の殉教の物語は、ゲルマヌスが反ペラギウス派の使命の中で明らかにしたか、あるいは彼によって創作されたようだ」そして後の論文[ 31 ]では「アルバンは、オセールの司教によって『発見』されたのかもしれない」と述べている。
この主張は、例えばマイケル・ガルシア[ 32 ]によって受け入れられているが、例えば歴史家のニック・ハイアムによって異議を唱えられている。ハイアムは2014年に書いた記事[ 33 ]の中で、ゲルマヌスは大陸の聖人の遺物を携えており、パッシオによれば、それを聖アルバンの墓に納め、血に染まった土をガリアに持ち帰ったことから、ペラギウス主義に対する運動の一環として、聖アルバンの崇敬の中心地を訪れることを最初から知っていたに違いないと指摘している。この根拠に基づいて、彼は「これは、ブリテンで最も有名な崇敬をカトリックのものとするという彼の使命の観点からすれば、理にかなっている」と述べている。したがって、彼は、殉教者アルバンはゲルマヌスによって創作される以前には知られていなかったというウッズとガルシアの結論に反論している。
議論の鍵となるのは、T版のパッシオにある一節で、シャープはこれをより原典に近いE版への「挿入」であると説得力をもって論じている。現存するパッシオのすべての版は、（聖人の殉教の物語を述べた後）ゲルマヌスが聖アルバンの墓を訪れたことに言及している。E版は、基本的にT版に倣っており、（シャープの翻訳によれば）次のように述べている。
しかし、この時点ではTバージョンのみに補間されている
その後、T版は基本的にE版の手順を再び踏襲する。
挿入された箇所から推測すると、殉教者の名前はゲルマヌスに明かされるまでは知られていなかった。ゲルマヌスは航海中に殉教者の幻視を見たか、あるいはバシリカで見た夢を見たかのどちらかだろう。また、ゲルマヌスに明かされたのは、すでに広く知られていた人物の殉教録、つまり「殉教の物語」だったと推測することもできる。その殉教録はティトゥリ（上記では「銘板」と訳されている）に書き記された。つまり、教会の壁に挿絵とともに刻まれた可能性がある。これはシャープとウッドが主張するように、オセール（ゲルマヌスの故郷であるガリア）の教会であったか、あるいはブリテン島であったかのどちらかだろう。後者の場合、公に展示されることで、聖人の殉教の決定的なバージョンを与えるのに役立ち、反論したり再解釈したりすることができなかった（例えば、「ペラギウス主義」のテーマを追加することによって）[ 34 ]いずれにせよ、シャープとウッドは、タイトルに書かれたこれらのアクタは、実際には「E」と後のバージョンで伝わったパッシオ・アルバニの最初の、非常にシンプルで短いオリジナルバージョンであると主張している[ 35 ]それは非常にあり得るが、もちろん証明することは不可能だが、パッシオがオーセールのゲルマヌスのサークルに由来することは明らかであると思われる。時が経つにつれて、ますます多くの詳細と驚くべき出来事が記述に追加され、8世紀のベーダのイングランド教会史で最も詳細なバージョンに達した。
ゲルマヌスが訪れた聖アルバンの墓の場所は、現在セント・オールバンズとなっているヴェルーラミウムであると最もよく考えられている。これは、おそらく5世紀第2四半期にブリテンの著述家ギルダスによって書かれた『ブリタニアの滅亡と征服について』[ 36 ]に、ブリテンの土着の資料で殉教者アルバンについて言及されている最古の記述に基づいている。彼は簡潔な歴史記述の中で、ブリテンにおけるキリスト教徒の迫害について述べており、それをディオクレティアヌスの迫害の一部であると特定し、「彼らの墓と彼らが苦しんだ場所」についての記述の最後に次のように付け加えている。「私はヴェルーラミウムの聖アルバン、カーレオン市民のアーロンとユリウス、そして様々な場所でキリストの戦線において最高の精神を示した男女の他の人々について言及する。」（De Excidio 10）[ 37 ]
ヴェルーラミウムの場所は、パッシオの地形がヴェルーラミウムの地形とほぼ一致するという事実によって裏付けられており、ベーダは少なくとも8世紀初頭にはそこで聖アルバンの重要な崇拝があったと述べている。[ 38 ] [ 39 ]しかし、ギルダスがアルバンの殉教について述べた記述（『De Excidio』 11）の中で、殉教者が処刑場所へテムズ川を渡ったと述べていること（ヴェルーラミウムと現代のセント・オールバンズには、はるかに小さなヴェール川しかない）によって、疑問が生じており、これを実際の殉教（またはそれに関する物語のより原初的なバージョン）がロンディニウムにあったことの証拠と捉える人もいる。
ヴェルーラミウム郊外の丘の頂上は、やがてアルバンの崇拝の中心地となった。処刑場の上にアルバンの聖遺物を納めた記念碑が紀元300年頃、あるいはそれ以前からこの地に存在していたという説があるが、一部では疑問視されている。ベーダの時代（紀元731年頃）にはヴェルーラミウムに聖アルバンの崇拝の中心地があったことは確かであり、ギルダスの記述は、それが6世紀初頭にはすでに存在していたことを強く示唆している。しかし、聖アルバンの崇拝がいつ、どのように始まったのかについては議論の余地がある。429年にオセールのゲルマヌスがこの地を訪れる以前に聖アルバンの崇拝が存在していたことを示す文献的、考古学的証拠はほとんどない。実際、『パッシオ・アルバニ』のある版では、ゲルマヌスはこの地を訪れるまで聖アルバンの名前も物語も知らず、アルバンが夢の中で彼に現れて自分の正体と殉教の物語を明らかにしたとされている。[ 11 ]これは、ゲルマヌスが到着する以前には聖アルバンの崇拝が存在しなかったことを示唆していると解釈できる。ゲルマヌスは、アルバンの血痕がまだ残っていた場所から塵を取り除いたと言われている。[ 13 ]この頃、聖人の崇拝と敬慕はまだ初期段階にあり、ゲルマヌスが聖アルバンの崇拝の創設と促進に関与していたことが示唆されている。
ギルダスは恐らく5世紀第2四半期に、初期のブリテン殉教者の「墓と彼らが苦しんだ場所」に言及する一節で、聖アルバン・ヴェロラミエンシス（ヴェルーラミウムの聖アルバン）を呼んでいる。これは、当時ヴェルーラミウムに少なくとも聖堂、おそらくは教会があったことを示唆している。確かに、ベーダ（ 720年頃）は、そこに聖アルバンに捧げられた教会があったと述べている。マーシアのオファは793年頃にその地にベネディクト会修道院を設立したが、修道院は恐らく890年頃にデンマーク人によって略奪され破壊された。その後、ノルマン人によって再建され、1077年に建設が始まった。中世盛期には、セント・オールバンズはイングランドで最も優れた修道院として位置づけられた。修道院教会は現在、 1877年に設立されたセント・オールバンズ教区の大聖堂として使用されている。
交差部と主祭壇の東にある礼拝堂には、14 世紀の聖アルバンの大理石の聖遺物が残されている。[ 6 ] 2002 年 6 月、聖アルバンの聖遺物とされる肩甲骨がセント オールバン大聖堂に寄贈され、聖人の修復された 13 世紀の聖遺物の中に安置された。この骨はドイツのケルンにある聖パンタレオン教会から寄贈された。[ 40 ]聖パンタレオン教会は、セント オールバン大聖堂と同様に、かつて聖アルバンに捧げられた聖遺物があったベネディクト会修道院教会であり、10 世紀以来、聖アルバンのものと思われる遺物を所有している。16 世紀、イングランドの修道院解散の際に、多くの聖遺物が破壊を防ぐために国外に密輸されたため、教会がさらに多くの聖遺物を入手した可能性は十分にある。セント オールバン修道院は 1539 年に解散された。
イングランドにある聖アルバンの最大の聖遺物は、ハンプシャー州ファーンバラの聖ミカエル・ベネディクト会修道院に保存されている、この最初の殉教者の太ももで、1950年代に聖パンタレオンの聖遺物箱から移されたものである。
また、ライン川沿いのマインツ、ケルン、バーゼルなどの大陸では、古くから聖アルバンの崇拝が盛んに行われており、スイスやイタリアの他の多くの地域や、フランスのアルプス地方やローヌ渓谷にも顕著に集中している。[ 41 ]時には、この「聖アルバン」は別人として見なされ、またある時はアルビヌス（しばしば6世紀の修道院長で司教のアンジェの聖アルビヌスと同一視される）と呼ばれ、またある時はイギリスの殉教者と同一視される。
ケルンの聖パンタレオン教会には、ブリテンの殉教者アルバンのものとされる聖遺物が保管されている（前述の通り）。実際、ブリテンの殉教者と同一視されているものの、地元ではアルビヌスとして知られていた。彼の聖遺物は、皇后テオファヌによってローマから運ばれ、984年頃に聖パンタレオン教会に安置されたと言われている。[ 42 ]聖遺物は、1502年の後のバージョンでスイスのシレネンと特定された場所での途中の事故で奇跡的に破壊を免れた。[ 43 ]元の記録は12世紀の写本にあり、聖遺物は実際にはブリテンの殉教者のもので、ゲルマヌス自身によってラヴェンナに届けられ、そこからローマに運ばれたと主張している。 [ 44 ]ケルンの別の教会は、12世紀からブリテンのアルバンに捧げられていることが知られている。[ 45 ]
バーゼルの聖アルバンは、ベルンのMartyrologium Hieronymianumの 1920 年頃の改訂版に記録されています。800年: 「聖アルバーニ殉教聖堂」では、彼は地元の独立した人物であるように見え、8月24日に祝われたが、後にマインツの聖アルバーニと同一視された。[ 46 ]
Alban of Mainz is recorded from 756.[47] He was regarded as a separate figure in sources from Raban Maur's early ninth-century martyrology, including a tenth-century Life by Gozwin of 1060–2[48] However, Hippolyte Delehaye suggested that he very probably represents, in origin, a localised version of the British martyr since his feast date was recorded as 21 June in the Martyrologium Hieronymianum (just a day before that of the British one, who actually appears on the 21st and 22nd in early recensions).[49]
The story in Raban Maur associates Alban of Mainz with a martyred bishop, Aureus of Mainz and two other martyrs, Ursus and Theonestus[50] the latter of whom is said to have originated on the Greek island of Naxos, together with Alban. A Saint Alban of Burano (near Altino, Italy), meanwhile was associated with one Domenicus in a legendary tale reminiscent of one told about Dionysus.[51]
Alban is remembered in the Church of England with a Lesser Festival on 22 June[52] and he continues to be venerated in the Anglican, Roman Catholic, and Eastern Orthodox Communions. The Fellowship of Saint Alban and Saint Sergius is also named in part after Alban.
Every year, during the weekend closest to his feast day, St Albans Cathedral hosts the "Alban Pilgrimage", with huge puppets re-enacting the events of Alban's martyrdom around the city of St Albans.[53]
聖アルバンの修道院の他に、イングランドには聖アルバンに捧げられた教会がいくつかあり、ロンドン市内の旧セント・アルバン・ウッド・ストリート教会、ロンドン中心部のホルボーンにあるセント・アルバン教会、ロンドン郊外のテディントン、クロイドン、チーアム、イルフォードにある教会、エセックス州ウェストクリフ・オン・シーにある教会、イースト・ライディング・オブ・ヨークシャーのハルとウィザーンウィックにある教会、サウサンプトンのスウェイスリングにある教会、ノーサンプトンにある教会、ノーウィッチ郊外にある教会、ブリストルにある教会、チェシャー州タッテンホールにある教会、チェシャー州マックルズフィールドにある教会などがある。また、ハンプシャー州ハヴァント近郊のウェスト・リーにあるセント・アルバン教会、バーミンガムのハイゲートにあるセント・アルバン殉教者教区教会（アーク・セント・アルバンス・アカデミーを含む） 、オックスフォードのカウリーにあるセント・アルバン殉教者教会もある。最後に、ノーサンバーランド州アーズドン村には聖アルバンの教会があり、ここはベデの聖島に最も近い教会です。また、カーディフのスプロットにも聖アルバンの教区と教会があります。
デンマークのコペンハーゲンにある聖アルバン教会は、市内で唯一の英国国教会です。この教会は、サー・アーサー・ブロムフィールドの設計に基づいて建てられ、1887年に献堂されました。[ 54 ]デンマークとのつながりは中世に遡り、オーデンセに聖アルバンに捧げられた教会が建てられました。伝えられるところによると、聖人の遺物は、おそらく9世紀にはすでにここに運ばれていたようです。 1086年にデンマーク王クヌート4世が殺害されたのは、この教会でした。 [ 55 ]元の教会はもう存在しませんが、オーデンセのローマ・カトリック教区教会である聖アルバン教会は、1908年に献堂されました。
ケルンの聖パンタレオン教会は、かつてベネディクト会修道院の教会であり、10世紀以来聖アルバンの聖堂を安置している。[ 56 ] 16世紀にイングランド王ヘンリー8世が修道院を解散させた 後、破壊から守るために、いくつかの聖遺物が教会に持ち込まれたと考えられている。 2002年、聖堂にある聖遺物の一つである鎖骨がイングランドのセント・オールバンズ大聖堂に移され、そこの聖アルバンの聖堂に安置された。[ 57 ]
セント・オールバンズは、ニューヨーク市クイーンズ区にあるコミュニティの名前です。クイーンズがニューヨーク市の一部となった翌年の1899年、600人の住民のための新しい郵便局[ 58 ] は、イングランドのハートフォードシャーにあるセント・オールバンズにちなんでセント・オールバンズと名付けられました。セント・オールバンズ自体は聖アルバンにちなんで名付けられています。この名前は、少なくとも1894年から学区の名前としてこの地域で使用されており[ 59 ] 、1898年に開業したLIRRの駅 もセント・オールバンズと名付けられました。 1909年の地図には、この地域にセント・オールバンズ・アベニューとセント・オールバンズ・プレイスも示されています[ 60 ] 。
ワシントン DCの聖アルバンス聖公会教会の教区教会は、若い女性フィービー・ノースが裁縫で稼いだお金で、1854 年にセント アルバンス山に建てられました。聖アルバンス教会はその後、ワシントンに 5 つの伝道教会を設立し、そのうち 4 つは現在も独自の活発な信徒会を維持しています。[ 61 ]ワシントン DC の聖公会の大聖堂であるワシントン ナショナル大聖堂は、教区教会の隣に位置しており、大聖堂の礎石が置かれる 53 年前に建てられました。大聖堂の建設が始まった直後の 1909 年に設立され、聖アルバンス男子校と提携しているセント アルバンス スクールも聖人にちなんで名付けられています。
1928年、ルイジアナ州バトンルージュのルイジアナ州立大学のキャンパス内に、聖アルバンス礼拝堂（米国聖公会教会）が設立された。 [ 62 ]
1972年、アリゾナ州ツーソンのサビノ集水域に聖アルバンの名を冠した礼拝堂が建てられ、後に聖別された。[ 63 ]この礼拝堂と信徒たちは後に聖アルバン教会および教区となった。この教会で、2人目の英国国教会の女性司祭、そしてアリゾナ州初の女性司祭が叙任された。
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