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『時間の計算』（ラテン語: De Temporumratione、 CPL 2320）は、 725 年にノーサンブリアの修道士ベーダによって書かれた中世のラテン語の論文です。
7世紀半ばのアングロサクソン時代のイングランドでは、イースターの時期をユダヤ教の過越祭の暦とあまり密接に結び付けないようにしたいという願望と、イースターを日曜日に祝うという願望があった。[ 1 ]
復活祭の正しい日付を探求するキリスト教の学問の伝統を受け継ぎ、一世代後、ベーダは664年のウィットビー教会会議がアイルランドの慣習よりもローマの慣習を優先するという決定を下した背後にある教会の論理を説明しようとした。[ 2 ]
ベーダの論文は、復活祭の正確な計算を正当化する根拠を提供している。また、時間、そして時間のさまざまな単位がなぜ神聖なのかを説明している。[ 3 ]
この論文には、地球が日照時間の変化にどのように影響するか、太陽と月の季節的な動きが夕暮れ時の新月の見え方の変化にどのように影響するか、特定の場所での潮汐の変化と月の毎日の運動との間の定量的関係の説明など、古代および中世の伝統的な宇宙観の紹介が含まれています。[ 4 ]
『時間の計算』では、ヘブライ人、エジプト人、ローマ人、ギリシャ人、アングロ・サクソン人など、古代の主要な暦について説明しています。[ 5 ]『時間の計算』の焦点は復活祭の日付の計算であり、ベーダはディオニュシウス・エクシグウスによって開発された方法を説明しています。『時間の計算』では、復活祭の満月の日付の計算、黄道帯を通る太陽と月の動きの計算、および暦に関連するその他多くの計算についても指示を与えています。
ベーダは、日付に関する彼の推論をヘブライ語聖書に基づいていた。宇宙の機能とその目的は、一般的に聖書的根拠に基づいているとされている。フェイス・ウォリスによる1999年の英訳版『時間の計算』の序文によると、ベーダは、計算の天文学的理解を歴史の神学的文脈と統合したキリスト教の著作を書こうとしていた。また、ベーダ自身は、この書を彼の著作『事物の本質について』と『時間について』の続編とみなしている。[ 6 ]
この作品は6つのセクションに分かれています。
このセクションでは、測定に関する用語について読者に理解を深めてもらう。
第3章で、ベーダは1日を12時間と定義している。1時間は、プンクティ、パルテス、モメンタという単位から構成される。それぞれが1時間の中の小さな時間の単位であり、最小の時間の単位はアトムである。
ここでベーダは、地球が創造された日付、月、週、そして月について、網羅的な概説を提供している。
彼は、一般的に信じられているように、最初の日は春分点の時ではなかったと主張する。神による宇宙創造に関する宗教的な記述によれば、光は最初の日に創造された。しかし、神が星々を創造したのは4日目であり、そのため時間という概念は存在しなかった。
この章の大部分は月に関する記述で占められている。ベーダは月の周期の測定方法、月と地球や太陽との関係について詳細に論じている。また、月と潮汐の関係や暦の計算方法についても触れている。
この2つの章では、前の章で取り上げた月の不規則性によって閏年が生じる理由、そしてベーダによれば月が実際よりも古く見える理由について考察します。
このセクションでは、月の数や日数が異なるさまざまな年間サイクルについて考察し、キリストの受肉、イースター、その他の月の周期を決定する。
ベーダは世界の六つの時代について詳細な記述をしている。「大年代記」は、後のいくつかの年代記、例えば『紀元前741年までの普遍年代記』や『モイシアケンス年代記』などの出発点となっている。
ベーダは、アダムからノアまでの第一の時代は、ヘブライ語聖書 によれば1656年間、七十人訳聖書によれば2242年間であったと詳述している。
第二の時代は、ノアからアブラハムまでの期間であり、ベーダによるヘブライ語聖書と七十人訳聖書の評価に基づくと、それぞれ292 年または272 年である。
ヘブライ語聖書と七十人訳聖書の両方によると、第三の時代はアブラハムからダビデまでの942年間続くとされている。
第四の時代は、ダビデの時代からバビロン捕囚までの期間を指します。これは、 ヘブライ語聖書によれば473年間、七十人訳聖書によれば485年間です。
第五の時代は、バビロン捕囚からキリスト降誕までの時代を指す。
第六の時代とは、キリストの降臨から世界の終わりまで続く現在の時代のことである。
最後に、ベーダは第六時代の終わり、キリストの再臨、反キリスト、審判の日、そして来るべき世界の第七時代と第八時代について論じている。[ 6 ]