エクラナムのジュリアン

ペラギウスとコエレスティウスの事件が、インノケンティウスの死後まもなくゾシムスによって再開されたとき、ユリアヌスはメルカトルの前で彼らを強く擁護したようである。そして、ゾシムスがペラギウス派に対する書簡『トラクトリア』577（西暦417年）を発布し、アンティオキアを除く東西の主要な司教座に署名を求めて送ったとき、ユリアヌスは署名を拒否した者の一人であった。そのため彼は罷免され、その後、418年3月に皇帝ホノリウスが発布した勅令によって追放された。 ^{[ 4 ]}ユリアヌスはゾシムスに2通の手紙を送ったが、^{[ 5 ]}そのうちの1通は教皇に届く前にイタリア全土で広く出回った。メルカトルはこの手紙の断片を保存している。^{[ 6 ]}もう1通は残っていない。^{[ 7 ]}

ほぼ同時期に、ユリアヌスは自身と18人の同志の反逆者を代表して、テッサロニキの司教ルフス（410-431）に手紙を送った。ルフスはイリュリクムのローマ司教区の代理司教であり^{[ 8 ]}、ちょうどその頃、コンスタンティノープル総主教アッティクスと深刻な対立関係にあった。アッティクスはペラギウス派の強硬な反対者であったため^{[ 9 ]} 、ユリアヌスとその同志たちは、ルフスが自分たちに味方してくれるかもしれないと考えたのかもしれない^{[ 10 ]} 。ゾシムスは418年12月26日に死去し、419年4月10日にボニファティウス1世が後を継いだ。ユリアヌスからルフスへの手紙と、彼が自分のものではないと否定したローマの聖職者への別の手紙^{[ 5 ]}は、アウグスティヌスが『ペラギウス派の二つの書簡に対する反駁』で回答した。ユリアヌスは、カトリック教徒を「マニ教徒の冒涜」と呼ぶが、東方教会の司教たちの助けを得たいという切実な願望を表明し、^{[ 11 ]}ゾシムスを改心したとして非難し、ローマの聖職者たちがペラギウス派を非難する際に不当な影響を受けたとして非難し、^{[ 12 ]}両者を様々な異端で告発し、^{[ 13 ]}彼らの手段によって、ほぼすべての西方教会の司教の署名が、彼が「愚かさよりも罪深い」と特徴づける教義に不当に強要されたと抗議している。^{[ 14 ]}ガルニエは、この手紙をルフスに、2通をゾシムスに418年に帰属させている。^{[ 15 ]}

ジュリアヌスがゾシムスに2通の手紙を送ったとき、彼はアウグスティヌスの2冊の本のうち最初の本『結婚と情欲について』 [ ^{16 ]へ}の返答を準備していた。この返答は、同胞のカトリック教徒であるトゥルバンティウスに宛てたもので、教会がマニ教の汚染から救われるよう、彼の祈りを切に求めている。^{[ 17 ]}彼は4冊からなるこの著作から抜粋した部分をヴァレリウスに送った。この著作は『結婚を破滅させ、悪魔の実を授ける者たちへの反論』^{[ 18 ]}と題されているようで、ヴァレリウスはそれを友人のアウグスティヌスに転送し、アウグスティヌスはすぐに2冊目の本『結婚と情欲について』で反論した。^{[ 19 ]}その後、ジュリアヌスの著作がアウグスティヌスの手に渡ると、アウグスティヌスは『ジュリアヌス・ペラギウス反論』でより詳細な反論を発表した。アウグスティヌスは彼の敵対者の言葉を自由に引用し、ユリアヌスは再び彼の反対者のマニ教主義を主張し、^{[ 20 ]}再びゾシモスを偽善者だと非難し、^{[ 21 ]}彼が主張する人類学全体を詳述した。

西方から追放されたユリアヌスと彼の仲間の亡命者たちはキリキアに行き、しばらくの間、モプスエスティアの司教テオドロス^{[ 22 ]}の元に滞在した。テオドロスはメルカトルによってペラギウス主義の創始者の一人^{[ 23 ]}であり、アウグスティヌスに反対する著作を書いた人物として非難されている^{[ 24 ]} 。一方、アウグスティヌスの反論はユリアヌスの手元に届き、彼は同志のフロルスに宛てて8巻の書物でそれに答えた^{[ 25 ]} 。メルカトルは様々な抜粋を挙げているが^{[ 26 ]} 、最もよく知られているのは、この書物によって想起されたアウグスティヌスの精緻な『不完全な著作』^{[ 27 ]}であるが、未完のまま残されている。 422年9月にボニファティウス1世が死去し、ケレスティヌス1世が後を継ぐと、ユリアヌスはキリキアを離れイタリアに戻ったようで、おそらく新教皇がペラギウス派の件を再考してくれることを期待していたのだろう。特に当時、ローマ教皇庁とアフリカの司教たちの間には意見の相違が生じていた。ケレスティヌスは彼を拒絶し、二度目の追放に追いやった。^{[ 28 ]}ユリアヌスは、不在のままキリキアの公会議で非難され、テオドロスも非難に賛同した。^{[ 29 ]}これを受けてユリアヌスはコンスタンティノープルへ行ったが、そこでもアッティクスと後継者のシシンニウス（426年、427年）から同じ運命が待ち受けていた。^{[ 30 ]} 428年にネストリウスが総主教に就任すると、ユリアヌスの期待は再び高まり、ネストリウスと皇帝テオドシウス2世の両方に訴えた。両者とも当初は彼をいくらか励ましていた^{[ 31 ]。}そのため、ネストリウスの要請で皇帝が異端に対して発布した有名な勅令にペラギウス派の言及がないのかもしれない^{[ 32 ]} 。総主教は彼と友人たちのために何度もケレスティヌスに手紙を書いた^{[ 33 ]}が、彼らに示していた好意ゆえに、彼らの面前で行われた公開演説で弁明せざるを得なくなり、その演説はメルカトルによって翻訳された^{[ 34 ]} 。 429年、メルカトルは『天界に関する共通論』を発表した。皇帝に宛てた書簡の中で、彼はペラギウス派に対する訴訟手続きを詳細に報告し、彼らの教えを厳しく批判した。その後、ユリアヌスとその仲間たちは皇帝の勅令によってコンスタンティノープルから追放された。^{[ 35 ]}

430年の終わり頃、ケレスティヌスはローマで公会議を招集し、ユリアヌスらを再び断罪した。^{[ 36 ]}

彼がコンスタンティノープルからどこへ行ったかは不明だが、他のペラギウス派の者たちと共にネストリウスに同行してエフェソスの修道院に行き、アンティオキアのヨハネが主催した公会議に参加したようだ。バロニウスはグレゴリウス大教皇の手紙の一つ^{[ 37 ]}から、「公会議」がユリアヌスとその仲間たちを赦免したと推測しているが、ノリス枢機卿^{[ 38 ]}は、公会議がペラギウス派の非難を繰り返し、ユリアヌスの名前を明示的に挙げていることを示している^{[ 39 ] 。}

ケレスティヌスの後継者であるシクストゥス3世（432年7月31日）は、司祭であった頃、ペラギウス派を支持し、アウグスティヌスを大いに悲しませた。^{[ 40 ]}ユリアヌスは彼を通して失った地位を取り戻そうとしたが、シクストゥスは明らかに彼を厳しく扱った。これは主に、当時司祭であり、440年に彼の後継者となったレオの扇動によるものであった。 ^{[ 41 ]}レオ自身が教皇になったとき、ペラギウス派、特にユリアヌスに対して同じ態度を示した。^{[ 42 ]}ユリアヌスについては、 454年頃にシチリアで亡くなるまで、それ以上の記録はない。^{[ 43 ]}ユリアヌスの死後数年、484年頃、ノラの司教ヨハネス・タライアによって再び非難された。

ジュリアンは有能で学識のある人でした。ゲンナディウスは彼のことを「聖典の神学、グラエカとラテン語の言語学における聖なる天才」と語っている。ベーダは、すでに言及した作品のほかに、賛歌集のオペラについて、その中には「愛の戯言」とボノ・コンスタンティエの「戯曲」について述べており、どちらもペラギウス主義を非難しており、それぞれからいくつか抜粋している。^{[ 44 ]}ガルニエは、ジュリアンが『マリウス・メルカトル』の版で出版した『ルフィノ・パレスティナ州長老論』の翻訳者であり、アウグスティヌスが『完璧な正義』で返答した『自由の定義』の著者であるとジュリアンを主張している^{[ 45 ]}。^{[ 46 ]}