ヴィタ・サンクティ・ウィルフリシ

ヴィタ・サンクティ・ウィルフリシ
「聖ウィルフリッドの生涯」
ヘクサム修道院の創設について記した11 世紀の写本「Vita Sancti Wilfrithi」のページ
著者	リポンのスティーブン
言語	中世ラテン語
日付	709年から720年頃にかけて作曲された
原稿	1. ロンドン、大英図書館、コットン・ウェスパシアヌスD. vi。由来: おそらくヨークシャーから移送され、その後カンタベリーに保管され、その後大英図書館が取得したもの。 fos. 2-77: 9世紀、11世紀の増築あり。 fos. 78-125: 11世紀、最終ページには12世紀の追加があります。 2. オックスフォード、ボドリアン図書館、フェル第3巻34a-56b、元々第1巻。11世紀後半または12世紀初頭に書かれた。[1]
ジャンル	散文による聖人伝

『聖ウィルフリッドの生涯』（現代では「ウィルフリッド」と綴られる^[2]）は、8世紀初頭の聖人伝で、ノーサンブリアの 司教ウィルフリッドの生涯を物語っている。聖人伝ではあるが奇跡はほとんどなく、主にノーサンブリア教会の政治とリポンとヘクサムの修道院の歴史について書かれている。これは、匿名の『聖クッベルティの生涯』、ベーダとアダムナンの『聖コルンバの生涯』とともに、7世紀後半から8世紀初頭にかけての歴史的資料集の一つで、イギリスのキリスト教化について詳しく述べており、アルフレッド大王の時代以前のイギリス史上、最も文書化が進んでいる時代となっている。

『ウィルフリッツィ伝』の序文で、著者は自分がステファンという名の司祭であることを明かしている。^[3]現代の作家は著者を「エディウス・ステファヌス」と呼ぶことが多いが、^[4]この呼称は17世紀に遡る。^[5]この呼称は、現在多くの歴史家によってありそうにないと考えられている。^[6]この呼称がなされたのは、『ウィルフリッツィ伝』に、666年から669年の間にウィルフリッツィがケントからリポンに2人の歌の教師、エデとエオナを連れてきたと記されているためである。^[7]

このエッデについてはベーダも言及しており、ベーダは、エッデの異名を持つステファヌス（「エッデ、ステファンとしても知られる」）がウィルフリッドによってノーサンブリアに連れてこられ、ノーサンブリア人の中で最初の歌唱教師（カントル）になったと述べている。 ^[8]しかし、これは多くの現代の歴史家によって良い証拠とは考えられておらず、^[9]年齢など他の多くの要因により、この帰属は絶対にありそうにない。^[10]

『ウィルフリット伝』は、ウィルフリッドの死の年である709年から720年頃までの間に書かれたと、かなり確実に特定できる。^[11] 720年頃という後者の日付は、『聖クトゥベルティ伝』のおおよその日付である。『ウィルフリット伝』は聖クトゥベルティ伝を引用しており、^[12]実際、あまりにも頻繁に模倣しているため、ある歴史家は「盗作」という言葉を使った。^[13] 716年以降に書かれたという兆候もある。^[14]

『伝記』は、ウィルフリッドの少年時代から死に至るまでの生涯と経歴を、ウィルフリッドの2つの主要な修道院であるリポンとヘクサムのその他の出来事についても短く触れながら語っています。^[15]少年時代に聖職者になることを決意したこと、カンタベリー大主教テオドロス・オブ・タルソスや様々な世俗の人物との口論、イングランドとローマを行き来したこと、教会会議への参加、そして最終的に死に至るまでを詳しく述べています。^[16]

このテキストは、ウィルフリッドの「ノーサンブリアでの功績」にその内容の3分の1以上を割いているが、ウィルフリッドのヨーク司教としての2度目の在任期間（686-691）についてはほとんどページを割いておらず、マーシアでの活動についてもほとんどページを割いていない。^[17]『ウィルフリッド伝』は、対象者の死期が近い時期に書かれた多くの聖人伝と同様に、奇跡はほとんど記録されていないが、ベーダやカイサリアのエウセビオスのように、物語に関連する完全な文書を組み込んでいる。^[15]

フルクらによると、ウィルフリット伝は偏向的で党派的である。^[18]ウィルフリット伝は、おそらくウィルフリット自身の見解を反映しているのだろうが、ノーサンブリアとイングランドの教会の発展に対するゲール人の貢献、つまり彼らが植えた「有毒な種」を軽蔑しており、リンディスファーンとそれに関連する他のイングランドの修道院の信用を失墜させている。 ^[19]

ウィルフリッドは、ウィットビー会議におけるローマ派の勝利、つまりゲール語修道士たちに対する大勝利の全責任を負わされている。しかしベーダはウィルフリッドを脇に置いており、現代の歴史家にとってどちらの著者がより正確であるかは不明瞭である。また、スティーブンは7世紀後半を「ウィルフリッドの黄金時代」として描いているが、ベーダの『イングランドの教会史』の物語では、ウィルフリッドはイングランド教会の発展に貢献した多くの教会関係者の1人である。^[20]これらの要因から、歴史家ウォルター・ゴファートは、ベーダの『教会史』が実際に書かれたのは、ベルニキア派の教会指導者がデイラの「ウィルフリッド派」が『ウィルフリッド伝』で広めていた歴史のバージョンに対抗しようとしたためであると主張した。^[21]

『ウィルフリッドの生涯』は、 10世紀のラテン語の詩『ウィルフリッドの生涯』に影響を与えた。この詩は、950年頃にオダがカンタベリー大聖堂のためにウィルフリッドの遺物を入手したことを記念してフリジゴッドによって書かれた。歴史家マイケル・ラピッジは、 『ウィルフリッドの生涯』を「征服以前のイングランドで書かれた最も難しいラテン語の詩の一つ」と呼んでいる。 ^[22]

• コルグレイブ、バートラム編訳（1927年）。エディウス・ステファヌス著『ウィルフリッド司教の生涯』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• コルグレイブ、バートラム、マクルーア、ロジャー・コリンズ編（1994年）、ビード：イギリス人の教会史、グレーター・クロニクル、ビードのエグバートへの手紙、オックスフォード・ワールド・クラシックス、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-283866-0
• フレイザー、ジェームズ・E.（2009）「カレドニアからピクトランドへ：795年までのスコットランド」、新エディンバラ・スコットランド史、第1巻、エディンバラ：エディンバラ大学出版局、ISBN 978-0-7486-1232-1
• フルク、ロバート・デニス、ケイン、クリストファー・M、アンダーソン、レイチェル・S（2003）、古英語文学の歴史、マサチューセッツ州マールデン：ワイリー・ブラックウェル、ISBN 0-631-22397-5
• ゴファート、ウォルター A. (1988)、「蛮族の歴史の語り手たち (西暦 550-800 年): ヨルダネス、トゥールのグレゴリウス、ベーダ、パウロ助祭」、プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局、ISBN 0-691-05514-9
• グランズデン、アントニア（1997）、イングランドの歴史著作、第1巻、550年頃～1307年頃、ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 0-415-15124-4
• カービー、DP（1983）、「ベーダ、エディウス・ステファヌスとウィルフリッドの生涯」、英国歴史評論、98（386）：101–114、doi：10.1093/ehr/XCVIII.CCCLXXXVI.101
• ラピッジ、マイケル (2004)。「フリザゴッド (fl. c.950–c.958)」。オックスフォード英国人名辞典 (有料)。オックスフォード英国人名辞典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/10190。2010年5月19日閲覧。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
• ウェブ、JF、ファーマー、DH編（1998年）、ベーダの時代：ベーダ—カスバートの生涯、エディウス・ステファヌス—ウィルフリッドの生涯、ベーダ—ウェアマウスとジャロウの修道院長の生涯、セオルフリス修道院長の匿名の歴史、聖ブレンダンの航海（改訂版）、ロンドン：ペンギンブックス、ISBN 978-0-14-044727-9

• ステファヌス、「Vita Wilfridi I episcopi Eboracensis」編。Wilhelm Levison、Passiones vitaeque sanctorum aevi Melovingici (IV)、Monumenta Germaniae Historica、Scriptores rerum Merovingicarum、6 (ハノーバー: ハーン、1913 年)、163 ～ 263 ページ (ラテン語)