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聖セオルフリッド（またはセオルフリス、古英語: [ ˈtʃeːolfriθ ] 、ジェフリーとも、642年頃 - 716年）は、アングロ・サクソン人のキリスト教の修道院長であり聖人である。彼は7歳から716年に亡くなるまでベーダの保護者として最もよく知られている。彼はモンクウェアマス・ジャロウ修道院の修道院長であり、アミアティヌス写本聖書を作成するプロジェクトに大きく貢献した。彼は写本の写本をローマのグレゴリウス2世教皇に届ける途中でブルゴーニュで亡くなった。[ 1 ]
ケオルフリッドの初期の人生についてはあまり知られていない。[ 2 ]彼が修道院共同体への参加を望んだのは、おそらく兄のキュネフリッドがキリスト教修道制の伝統に献身していたためだろう。歴史家は、ケオルフリッドが修道院の伝統に入ったのは、キュネフリッドが亡くなった660年頃だと考えている。ケオルフリッドは、修道院の伝統と強い家族的なつながりがあることで知られている。兄に加えて、いとこのタンバートはヘクサム修道院の初代修道院長だった。ケオルフリッドは、アイルランドへ出発する前に、現在のノースヨークシャーにあるギリング修道院で最初の4年間を過ごした。そこにはキュネフリッドも通っていた。ケオルフリッドは「より献身的に振る舞い、常に読書、労働、そして修道院の規律に心を捧げていた」と描写されている。[ 3 ]この4年後、チェオルフリッドは「より厳格な性格の修道院を求めて」ギリングを去った。[ 4 ]彼はすぐにウィルフリッド（後に聖ウィルフリッドとして列聖される）率いる一団の男たちと合流した。これらの修道士は、ブートフラワーによって、同名の修道院のリポンのベネディクト会修道士であると特定されている。この間、彼は適切な修道生活の原則についての自身の理解を深めていった。27歳でチェオルフリッドは司祭に叙階され、修道生活の慣習を徹底的に学び始めた。
リポンでの日々が終わってからベネディクト・ビスコップの任命を受けるまでの期間については、ほとんど何も明らかにされていないが、彼が「霊の恵み」に満ちていると評するボトルフ修道院長の施設でしばらく過ごしたことは分かっている。 [ 5 ]ボトルフは神聖な生き方の模範として崇敬されていたが、同時にチェオルフリッドの中に謙遜の意識をより強く植え付ける役割も果たした。
紀元672/3年頃、ベネディクト・ビスコップはノーサンブリア王エグフリスから修道院を建設するという明確な目的のために土地の寄進を受けた。ウェアマウスに最初の修道院を建設する際、ビスコップはエオステルウィニ（英語では「イースターワイン」）を主たる修道院長兼補佐に任命した。修道院の建設には8年を要した。この修道院の出来栄えにエグフリスは大変感銘を受け、ウェアマウス修道院の完成後まもなく、ビスコップに2つ目の修道院であるジャロウを建設するための土地を与え、2つの修道院を一体として運営することを意図した。
ウェアマス修道院の建設中に、ベネディクト・ビスコップはチェオルフリッドを探し出し、チェオルフリッドは「以前の修道院の最初の設立時から彼の最も熱心な助手」[ 6 ]となり、親しい友人にもなった。ビスコップの誘いは絶好のタイミングだったようで、チェオルフリッドは当時就いていた職を辞することを考えていた。彼は（名前は不明だが）組織内の権力階層にかなり幻滅しており、「一部の高位の人々の嫉妬と非常に激しい迫害」[ 7 ]にうんざりし、自分の修道院（リポンと思われる）に戻ることを考えていた。
ジャロウ修道院が完成すると、チェオルフリッドは修道院敷地内の聖パウロ教会の修道院長となった。チェオルフリッドがジャロウの建設に関わっていたかどうかについては、諸説ある。ある文書では、ジャロウは完成後に彼の手に渡ったとされているが、別の文書では、チェオルフリッドは修道院の建設そのものに最も重要な役割を果たし、建設を指揮した人物であるとされている。
二人の友情は非常に親密だった。ベネディクトが最後にイギリス海峡を渡ってローマへ向かう際、同行者として選んだのはチェオルフリッドただ一人だった。この旅こそが、チェオルフリッドの被後見人であり、後に同時代人となったベーダ尊者の著作の中で、修道院長が不朽の名声を得るきっかけとなったのである。チェオルフリッドはこの旅を、ビスコップの修道院における自身の役割を探る機会としても利用した。ローマは、自身の地位に伴う責任を学ぶ絶好の場所だと考えたからである。12年後、エオステルウィニ修道院長の死去に伴い、チェオルフリッドはウェアマス修道院とジャロウ修道院の両修道院の唯一の修道院長に任命された。これは前例のない栄誉であった。 690年、ベネディクト・ビスコップは長期間の寝たきりの後、亡くなり、チェオルフリッドが両修道院の責任者となった。「ベネディクト修道院長が精力的に始めた両修道院の図書館は、彼の熱心な管理の下、規模が2倍になった」[ 8 ] 。
ベーダは7歳の若さでチェオルフリッドの庇護を受け、修道院長の弟子であると同時に友人となった。ウェアマウスとジャロウの双子修道院で過ごした幼少期（686年）に、ペストがノーサンブリアを襲い、双子修道院を含む田園地帯の大部分を荒廃させた。チェオルフリッドとベーダは疫病の影響を受けなかったようで、修道院の感染した修道士や死にゆく修道士の世話を揺るぎない熱意で行った。また、恐怖が人々を襲う中、彼らは協力して定期的な説教を続けた。ペストがようやく終息すると、師弟は修道院の再建に着手し、見事に成功した。ベーダは生涯の大半をジャロウで過ごし、修道院から70マイル以上離れることは一度もなかった。彼はチェオルフリッドの死まで忠実な弟子であり続け、735年にジャロウで亡くなった。
アミアティヌス写本は、ウルガタ訳聖書の全文が収められた最古の写本である。アミアティヌス写本は、初期ブリテン、カロリング朝以前のカリグラフィーの美しさを鮮やかに示したものとして評されている。この写本は、コエルフリスがローマで入手したカッシオドルスの（ヴェトゥス・ラティーナ）大写本をモデルとして用いた。 [ 9 ]
ウルガタ訳の作成は、ウェアマスとジャロウの膨大な図書館を拡張するプロジェクトの一環であり、チェオルフリッドはこの聖書写本の3つの写本を作成するよう命じました。そのうちの1つは教皇グレゴリウス2世に献呈され、残りの2つはウェアマスとジャロウのそれぞれの教会に保管されることになっていました。この写本がローマに渡ったことを示す公式記録はありません。代わりに、フィレンツェに渡り、ロンバルディアの修道院長ペテロによってトスカーナのアミアータ山にあるサン・サルヴァトーレ修道院に寄贈されたと言われています。彼は、修道院に寄贈されたことを示すために、写本に記された献呈文を変更したと考えられています。これは9世紀のことです。この文書は1786年にフィレンツェのラウレンツィアーナ図書館に移されるまでアミアータ山に保管されていました。このウルガタ写本が何で構成されていたかについては、いくつかの議論があります。過去数百年の間に、この文書に関連すると思われる追加の葉がイギリスで発見されており、中には本の包装紙として使われていたものもある。これらの新たな発見により、研究者たちはこの写本の全長について疑問を呈するようになった。というのも、現在でも写本には欠落している断片が存在するからである。
711年以降のある時期に、ピクト人の王ネクタン・マク・デル・イレイは、王国における復活祭の祝祭を調和させる目的で、復活祭周期の改革について修道院長ケオルフリッドに権威ある助言を求めた。[ 10 ] 716年までに、ピクト人とアイオナ島のコロンバ派聖職者の両方がパスカ・カトリカを採用した。[ 11 ]
チェオルフリッドは自身の死期が近いことを悟り、職を辞してフワエトベルトに後を譲った。その後、彼はアミアティヌス写本をグレゴリウス2世教皇に届けるべくローマへ向けて出航した。ブルゴーニュ地方のラングルまでたどり着いたが、716年9月29日にそこで亡くなり、埋葬された。