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イエスと姦通の女（または姦通の女の福音書）[ a ]は、新約聖書ヨハネ7章53節～8章11節[ 1 ]にある一節（聖句）である。多くの人はこれを偽典であると考えている[ 2 ] [ 3 ]。489
この箇所では、イエスはオリーブ山から来て第二神殿で教えていました。律法学者とファリサイ派の人々がイエスに詰め寄り、教えを中断させました。彼らは一人の女性を連れてきて、姦淫を犯したと告発し、まさにその現場で捕まったと主張しました。彼らはイエスに、モーセの律法で定められているように、彼女のような者には石打ちの刑がふさわしいと言いました。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]イエスは指で地面に何かを書き始めました。女性を告発する者たちが挑戦を続けると、イエスは罪のない者が最初に石を投げるべきだと告げました。告発者たちは、自分たちの中に罪のない者は一人もいないことに気づき、立ち去り、イエスと女性だけを残しました。イエスは女性に、誰かが彼女を非難したことがあるかと尋ねると、彼女はいいえと答えました。イエスは、自分も彼女を非難しないと言い、行って、もう罪を犯さないようにと言いました。
現在、この箇所はヨハネによる福音書の最も古い写本の後に追加された後代の挿入であるという学術的なコンセンサスが広く得られている。[ 2 ] [ 3 ]： 489それにもかかわらず、多くの学者は「この物語はイエスの生涯における実際の出来事を記録していると結論づけている」[ 7 ] 。ほとんどの学者は、これはイエスに関する口承伝承の中で広く流布していた有名な物語であり、ある時点で写本の余白に追加されたと考えている。[ 8 ]ほとんどの現代の翻訳には含まれているが（注目すべき例外は新世界訳聖書である）、ノヴム・テスタメントゥム・グラエケNA28のように、通常は後代の挿入として記されている。これは「1世紀以上にわたって、ほとんどの福音派新約聖書学者を含むほとんどの新約聖書学者の見解であった」（2009年執筆）。[ 2 ]しかし、ビザンツ優先説を信じる少数派の学者たちは、その独創性を擁護している。[ 9 ]この箇所は4世紀までにいくつかの文献に含まれ、5世紀までに広く受け入れられるようになったようだ。
新改訂標準訳聖書におけるヨハネの福音書7章53節～8章11節は、次のように記されている。
それから彼らはそれぞれ家に帰り、イエスはオリーブ山へ行かれた。2朝早く、イエスは再び神殿に来られた。すべての民がイエスのところにやって来て、イエスは座って彼らに教え始められた。3律法学者たちとファリサイ派の人々は、姦淫の現場で捕らえられた女を連れてきて、皆の前に立たせて、4イエスに言った。「先生、この女は姦淫をしているまさにその時に捕らえられました。5律法では、モーセはこのような女を石打ちにするように命じています。先生はどうお考えですか。」6彼らはイエスを試すために、こう言った。イエスを訴える口実を作るためであった。イエスは身をかがめて、指で地面に何かを書かれた。7彼らがしつこく問い詰めるので、イエスは身を起こして彼らに言われた。「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの女に石を投げなさい。」8そして再び身をかがめて地面に何かを書かれた。9人々はそれを聞いて、長老たちから順に一人ずつ出て行った。イエスは、目の前に立っている女と二人きりになった。10イエスは身を起こして女に言われた。「女よ、彼らはどこにいるのか。だれもあなたを罪に定めなかったのか。」11女は言った。「だれもいません。」 イエスは言われた。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。そして、今後はもう罪を犯してはならない。」
—ヨハネ 7:53–8:11、NRSV [ 10 ]
このエピソードと、慈悲と赦しのメッセージ、そして聖なる生活への呼びかけは、キリスト教思想の中で長く受け継がれてきました。「罪のない者が最初に石を投げなさい」[ 11 ]と「行って、もう罪を犯してはならない」[ 12 ]は、どちらも日常的に使われるようになりました。英語の慣用句「最初に石を投げなさい」はこの箇所から派生したものです。[ 13 ]
この箇所は、福音書の中では暗示的に示唆されているに過ぎないイエスの筆記能力を裏付けるものと解釈されてきたが、ヨハネ8:8のἔγραφεν（egraphen）という語は「書く」だけでなく「描く」という意味にもなり得る。[ 14 ]
ヘブライ語聖書（旧約聖書とも呼ばれる）によれば、姦通の罰は石打ちによる死刑であった。[ 15 ]しかし、この時代（西暦1世紀）には、ローマ政府のみが合法的に死刑を執行することが許されていた。[ 15 ]そのため、ラビによる姦通した女性への罰は、死刑ではなく、離婚と結婚契約（ケトゥバとして知られる）の没収であった。 [ 15 ]
アレクサンドリアの批評家たちの批判的特徴を体系的に適用した最初の人物はオリゲネスであった。[ 16 ]
七十人訳聖書の欄において、オリゲネスは、アレクサンドリアのホメロス批評家、特にアリスタルコスが用いていた発音記号体系を採用し、七十人訳聖書の中でヘブライ語に対応する箇所がない箇所を、オベロス記号で「./.」（レムニスクスと呼ばれる）や「/.」（ヒポレムニスクスと呼ばれる）といった異なる形で示し、七十人訳聖書に欠けている箇所を、主にテオドティオン以降、アスタリスク（*）で挿入した。どちらの場合も、メトベロス記号（Y）が表記の終わりを示した。
ホメロスなどの古典ギリシア作品におけるこれらの記号の使用法と意味に精通していた初期の文献批評家たちは、これらの記号は、その箇所（ヨハネによる福音書7章53節～8章11節）が福音書の本来の部分ではなく、後世に挿入されたものであることを意味していると解釈した。
16世紀、西ヨーロッパの学者たちは、カトリックとプロテスタントの両方において、ウルガタ訳ラテン語に頼るのではなく、新約聖書の最も正確なギリシア語本文を復元しようと努めた。この時、ヨハネによる福音書を収録した初期の写本のいくつかに、ヨハネ7章53節から8章11節までが欠落していること、また、これらの節を収録した写本の中には、通常レムニスクスやアスタリスクといった批判記号が付けられているものがあることが指摘された。さらに、ギリシア教会の聖書朗読集では、ペンテコステの福音書朗読箇所はヨハネ7章37節から8章12節までとなっているが、この箇所の12節は省略されていることも指摘された。
カール・ラハマン（ドイツ、1840年）を皮切りに、近世では姦通の福音書に対する疑念がより強く主張されるようになり、これらの意見はサミュエル・デイヴィッドソン（1848～51年）、サミュエル・プライドー・トレゲレス（1862年）[ 17 ]らによって英語圏に持ち込まれました。これらの節に対する反対論は、FJAホート（1886年）によって具体化され、最終的な形で表現されました。これらの節がヨハネ福音書の一部であるという信憑性に反対する人々は、20世紀にはヘンリー・キャドバリー（1917年）、アーネスト・キャドマン・コルウェル（1935年）、ブルース・M・メッツガー（1971年）[ 18 ]らによって代表されています。
19世紀の文献批評家であるヘンリー・アルフォードとFHAスクリブナーは、この箇所はヨハネが福音書の第二版で5章3節4節と第21章とともに追加したものであると示唆した。[ 19 ]
多くの学者が、これらの節がヨハネによるものであることを強く擁護してきた。この批評家グループを代表する学者としては、フレデリック・ノーラン（1865年）、ジョン・バーゴン（1886年）、ハーマン・C・ホスキアー（1920年）などが挙げられる。より最近では、デイヴィッド・オーティス・フラー（1975年）がこれを擁護し、ウィルバー・ピッカリング（1980/2014年）、ホッジス＆ファースタッド（1982/1985年）、ロビンソン＆ピアポント（2005年）が編纂したギリシア語新約聖書にも収録されている。バーゴンは、アウグスティヌスの説、すなわち、妻が姦通の口実としてこの箇所を利用することを懸念したために一部の男性がこの箇所を削除したという説を支持するのではなく、初期教会の聖書朗読制度の特徴を誤解したためにこの箇所が失われたという説を提唱した。[ 20 ]
現代の批判的翻訳で姦淫の箇所を含むものはほぼすべて、ヨハネによる福音書 7:53–8:11 にあります。例外として、新英語聖書と改訂英語聖書があり、これらは福音書の終わりの後にこの箇所を移動しています。他のほとんどの翻訳では、この箇所を括弧で囲むか、最古の写本にはこの箇所がないことを脚注で示しています (例: NRSV、NJB、NIV、GNT、NASB、ESV )。[ 2 ]しかし、この箇所はカトリック教会で正典として受け入れられているため、これらの批判的翻訳のカトリック版の中には、括弧を削除しつつ、不確実性についての脚注の説明を残すものもあります (例: RSV-CE/2CEおよびESV-CE )。NRSV -CEのように、括弧を残したままのものもあります。
この聖句は、エジプトのギリシャ語福音書写本には見られません。姦通の聖句は、 100年代後半から200年代前半に作成されたとされる𝔓 66や𝔓 75にも、300年代前半から中頃に作成された重要な写本であるシナイ写本とバチカン写本にも見られません。この聖句を含む現存する最初のギリシャ語写本は、400年代または500年代に作成されたラテン語とギリシャ語の二言語写本であるベザ写本です（ただし、100年代と200年代に使用されていた「西方」の読み方と類似したテキスト形式を示しています）。ベザ写本は、この聖句を含む現存する最古のラテン語写本でもあります。ヨハネの福音書7章と8章の古ラテン語写本23点のうち、17点には少なくともその一部が含まれており、少なくとも3つの伝承経路にその部分が含まれていた。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
カイサリアのエウセビオス（300年代初頭に書かれた彼の教会史）によれば、パピアス（紀元110年頃）は、イエスと「多くの罪で告発された」女性の物語がヘブライ人への福音書にあると述べている[ 25 ]。これはこの箇所、あるいはこれに似た箇所を指している可能性がある[ 26 ] [ 27 ] 。しかし、後の著述家ヒエラポリスのアガピオスによれば、パピアスはヨハネの福音書に関する論文を書いており、その中でこの物語を福音書自体の中に含めている。[ 24 ]ヨハネ福音書の中に姦通のペリコーペが存在することを示す最も古い証拠は、おそらく2世紀のヤコブ原福音書にあり、そこにはヨハネ8:11の本文と同一のギリシャ語の「οὐδὲ ἐγὼ [κατα]κρίνω ὑμᾶς」（私もあなたを罪に定めない）という言葉が含まれている。ヤコブ原福音書のこの物語とヨハネ福音書の姦通のペリコーペの間には、他にも次のような類似点がある。(1) 女性が姦通の罪で告発される、(2) 告発はユダヤ人によって行われる、(3) 女性は群衆によって宗教的人物の前に連れて行かれる、(4) 告発された女性は判決のために裁判官に引き渡される、(5) どちらの記述も「対決物語」の一部である。しかし、著者がヨハネによる福音書から直接引用したのか、それともヘブライ人による福音書のような現在では知られていない文書から引用したのかは定かではない。[ 23 ]
In the Syriac Didascalia Apostolorum, composed in the mid-200s, the author, in the course of instructing bishops to exercise a measure of clemency, states that a bishop who does not receive a repentant person would be doing wrong – "for you do not obey our Savior and our God, to do as He also did with her that had sinned, whom the elders set before Him, and leaving the judgment in His hands, departed. But He, the searcher of hearts, asked her and said to her, 'Have the elders condemned thee, my daughter?' She said to Him, 'No, Lord.' And He said unto her, 'Go your way; neither do I condemn thee.' In Him therefore, our Savior and King and God, be your pattern, O bishops."[3] The Constitutions of the Holy Apostles Book II.24, composed c.380, echoes the Didascalia Apostolorum, alongside a utilization of Luke 7:47.[28] Further, Didymus the Blind (c. 313–398) states that "We find in certain gospels" an episode in which a woman was accused of a sin, and was about to be stoned, but Jesus intervened "and said to those who were about to cast stones, 'He who has not sinned, let him take a stone and throw it. If anyone is conscious in himself not to have sinned, let him take a stone and smite her.' And no one dared," and so forth.[3]:499-500 It is also shortly mentioned by the 6th century author of the Greek treatise "Synopsis Scripturae Sacrae".[24] Among the early Greek attestations of the pericope adulterae are the 6th century canon tables found in the Monastery of Epiphanus in Egypt. Although fragmentary, the manuscript likely contained the story of the adulteress and contained its own section number.[29][30] Evidence of its existence within some Egyptian manuscripts additionally comes from two ivory pyxides dated to around the 5th or 6th century, which depict the story of the adulteress.[22]
Within the Syriac tradition, the anonymous author of the 6th century Syriac Chronicle, called Pseudo-Zacharias Rhetor mentioned the translation of the pericope Adulterae into Aramaic from a Greek manuscript from Alexandria.[22] The story of the adulteress is also found in manuscripts of the Palestinian Syriac Lectionary, including MS "A" (1030ad), MS "C" (1118ad) and MS "B" (1104ad).[31]
「ニコン」という名の著者が「邪悪なアルメニア人の不敬な宗教について」という論文を書き、その中でアルメニアのキリスト教徒が写本からこの箇所を削除しようとしたと主張した。これはしばしば10世紀の著者ニコンに帰せられてきたが、ウェスコットとホートは、これは後の13世紀のニコンであると主張した。彼らは、この著作は、パピアスがヨハネの福音書にこの物語を含めた責任があると述べたヴァルダン・アレヴェルツィの主張に反論して書かれたものだと主張した。 [ 24 ]その後、12世紀には、この箇所はエウティミウス・ジガベヌスによって言及され、彼はこの箇所の信憑性を疑った。しかし、同時代のテッサロニキのエウスタティオスは、この箇所はヨハネの福音書の真正な部分であるとコメントした。[ 22 ]
姦通女の物語は、ラテン語を話す初期キリスト教徒の多くによって引用され、新約聖書の引用の中に頻繁に登場する。[ 22 ]ポワティエのヒラリウス、グレゴリウス大教皇、レオ大教皇、アンブロシウス、アンブロシアステル、アウグスティヌスなど、多くの教父によって引用されている。しかし、テルトゥリアヌスやキプリアヌスは引用しておらず、これは彼らの写本には含まれていなかったことを示唆している可能性がある。[22] この物語は、ヴェトゥス・ラティーナ写本の大部分[ 32 ]と、ラテン語ウルガタ写本の1つを除くすべてに存在する。[ 33 ]
バルセロナのパキアヌス（365年から391年まで司教）は、修辞的な挑戦をしながら、残酷さを皮肉にも支持し、反対している。「ノヴァティアヌスよ、なぜ目には目を、と求めるのをためらうのか？[...] 泥棒を殺せ。不機嫌な者を石打ちにせよ。誰も非難しなかった姦通の罪を告白した女さえも主が赦したという福音書の記述を読まないでくれ。」パキアヌスはシナイ写本を作成した写字生たちと同時代人であった。[ 22 ]
アンブロシアステル として知られる著者（紀元370/380年頃）は、イエスが「姦通で捕らえられた女を赦した」出来事について言及している。「アポロギア・ダビデ」の作者不明の人物（一部の分析家はアンブロシウスだと考えているが、おそらく違うだろう）は、「姦通した女がキリストに引き渡され、非難されることなく送り返される」という箇所に、人々は最初は驚くかもしれないと述べている。同じ著作の中で、彼はこのエピソードを福音書の「朗読」と呼び、それが教会礼拝で使用される年間の朗読サイクルの一部であることを示している。[ 22 ]
ペテロ・クリソロゴスは、紀元450年頃にラヴェンナで著作を執筆し、説教115で明らかに『姦通の書』を引用した。セドゥリウスとゲラシウスも明らかにこの箇所を使用した。アキテーヌのプロスペルとカルタゴのクォドヴルトデウスは、400年代半ばにこの箇所を利用した。[ 22 ]
383年にヒエロニムスによって作成されたラテン語ウルガタ訳ヨハネ福音書は、当時ヒエロニムスが古代の模範とみなしていたギリシャ語写本に基づいており、その写本にはこの箇所が含まれていた。417年頃に執筆したヒエロニムスは、姦淫の箇所がローマとラテン語圏の「多くのギリシャ語およびラテン語写本」に通常の位置で見つかったと報告している。これは、ミラノのアンブロシウスやヒッポのアウグスティヌスなど、300年代と400年代のラテン教父たちによっても確認されている。後者は、キリストが姦淫を容認したという印象を与えないようにするために、この箇所が一部の写本から不適切に除外された可能性があると主張した。
信仰心の薄い者、あるいは真の信仰の敵である者たちは、妻が罪を犯しても罰せられないことを恐れて、姦通した女性に対する主の赦しの行為を写本から削除した。まるで「もう罪を犯してはならない」と言った主が、罪を犯すことを許可したかのように。[ b ]
西暦546年に作成されたフルデンシス写本は、福音書において、以前の文書に見られる珍しいテキスト配列を特徴としており、ウルガタ訳聖書に書かれている形式のまま姦通の場面を収録している。さらに重要なことに、フルデンシス写本は、その以前の原典（一部の研究者は、170年代にタティアノスが作成したディアテッサロンを彷彿とさせるものと考えている）の章見出しも保存しており、第120章のタイトルは、姦通の現場で捕らえられた女性を具体的に指している。
イエスが地面に文字を書くという主題は、特にルネサンス以降、美術においてかなり一般的であり、ピーテル・ブリューゲルの絵画やレンブラントの素描などの芸術家による例がある。中世には、アンブロシウスに帰せられるコメントに由来する伝承があり、書かれた言葉はterra terram accusat (「地は地を告発する」、創世記3:19の最後の節「あなたは塵であり、塵に帰る」を参照) [ c ]であり、これは、例えばエグベルティ写本などの美術作品の描写にも示されている。
Novum Testamentum Graece (NA28) とUnited Bible Societies (UBS4)はどちらもこの箇所の校訂版テキストを提供していますが、二重角括弧で囲んで、Pericope Adulteraeが後から追加されたテキストであることを示しています。[ 36 ]
様々な写本は、この箇所を様々な方法で扱ったり、含めたりしている。それらは、この箇所を完全に除外しているもの、この箇所の短縮版のみを除外しているもの（7:53-8:2は含めるが8:3-11は除外）、この箇所の短縮版のみを含めているもの（8:3-11）、この箇所全体を含めているもの、この箇所に疑問を呈しているもの、短縮版のみに疑問を呈しているもの、ヨハネによる福音書の別の場所に移動させているもの、そして後世の筆跡で追加されたものとして記しているものに分類できる。
姦淫の聖句はペンテコステの祝祭日の朗読箇所としては決して読まれなかったが、ヨハネによる福音書8章3節から11節は、9月18日のテオドラや10月8日のペラギアといった聖人の祝祭日のために取っておかれた。[ 45 ]： 367
JB ライトフット司教は、この箇所が最古の写本にないことと、ヨハネの典型とは異質な文体上の特徴が見られることから、この箇所は挿入であると示唆していると書いた。しかしながら、彼はこの物語を真正な歴史とみなした。[ 49 ]その結果、エウセビオスがパピアスの著作に「主の前で多くの罪で偽って告発された女性についての物語」（HE 3.39）が含まれていると述べていることに基づき、この箇所は元々パピアスの『主の言葉の解釈』の一部であり、パピアスの断片のコレクションに含めたと主張した。ドイツの神学者ウォルター・クライバーも、この箇所がイエスの教えと一致する実際の出来事を記録しているという主張を支持している。[ 50 ] この物語の歴史性を支持する他の学者には、ジョージ・ビーズリー＝マレー、BF ウェストコット、カール・B・ブリッジ、ブルース・M・メッツガー、ゲイリー・バージなどがいる。[ 7 ]ジュゼッペ・セガラは、「史実性に関しては、このエピソードは共観福音書に記されているイエスの赦しと完全に一致しているため、概ね肯定的である。実際、この物語は共観福音書の伝統の特徴を備えている」と主張している。[ 51 ]バート・D・アーマンは『イエスの誤引用』の中でこれに同意し、この箇所にはヨハネの著作には他に類を見ない多くの言葉やフレーズが含まれていると付け加えている。[ 8 ]福音派の聖書学者ダニエル・B・ウォレスはアーマンに同意する。[ 52 ]それにもかかわらず、ウォレスはこれが実際の出来事に基づいていると信じている。[ 53 ]
これと一致する他の著者の記述もいくつかある。
断片1（エウセビオス - 4世紀）：
また、ヘブライ人への福音書に記されている、主の前で多くの罪で告発された女性の別の物語も語られています。私たちは、すでに述べたことに加えて、これらのことを指摘する必要があると考えました。[ 54 ]
断片2（ヒエラポリスのアガピウス- 10世紀）：
当時メンビジ（ヒエラポリス）には多くの論文を著した著名な学者がおり、福音書に関する論文を5つ書いていました。彼はヨハネの福音書に関する論文の中で、福音記者ヨハネの書に姦淫を犯した女について書かれていることを述べています。そこで、人々が彼女を栄光ある主キリストのもとに連れて行ったとき、キリストは彼女を連れてきたユダヤ人たちに、「あなたがたの中で、彼女の行いについて自分が潔白であることを知っている者は、自分の持っているもので彼女を告発しなさい」と言いました。そこで、キリストがそう言われたとき、彼らの誰も何も答えず、彼らは立ち去りました。[ 55 ]
断片3（ヴァルダン・アレヴェルツィ- 13世紀）：
他のキリスト教徒が福音書に記した姦通した女の話は、ヨハネの弟子で異端者と宣告され有罪判決を受けたパピアスという人物によって書かれた。エウセビオスもこのことについて書いている。ユダヤ人の王ピラトが書いた律法とそれに関する事柄がある。そして、彼はヘブライ語で書き、その上にラテン語とギリシャ語を添えたと言われている。[ 56 ]
しかし、マイケル・W・ホームズは、「パピアスがこの物語をまさにこの形で知っていたかどうかは定かではない。なぜなら、イエスと罪深い女性に関する少なくとも2つの独立した物語が、教会の最初の2世紀の間、キリスト教徒の間で広まっていたことが明らかになっているため、多くの新約聖書写本に見られる伝統的な形式は、この出来事の2つの独立した短い初期のバージョンが融合したものである可能性が高い」と述べている。[ 57 ]カイル・R・ヒューズは、これらの初期のバージョンの1つが、実際にはルカの特別な資料（いわゆる「L」資料）とスタイル、形式、内容が非常によく似ていると主張しており、この伝承の中核は実際には非常に初期のキリスト教徒（ヨハネではない）の記憶に根ざしていることを示唆している。[ 58 ]クライバーもまた、この物語は「非常に古く、2世紀の初めにはすでに知られていた」と主張している。[ 50 ]
姦通女の物語は、ビザンチン優先説を教える人々 [ 9 ]と、テクスツス・レセプトゥスの優位性を擁護する人々[ 59 ]によって擁護されてきた。これらの人々の中で、ゼーン・C・ホッジスとアーサー・L・ファースタッドは、この箇所がヨハネによるものであると主張している。彼らは、この箇所の文体と福音書の他の部分の文体との間に類似点があることを示唆している。彼らは、この出会いの詳細が周囲の節の文脈に非常によく合致していると主張している。彼らは、この箇所が最も古い写本ではないにしても、大多数の写本に登場していることが、その信憑性の証拠であると主張している。[ 9 ]聖書学者モーリス・ロビンソンは、姦淫の聖句の伝承における異常は、聖書朗読システムによって説明できると主張した。ペンテコステの朗読では姦淫の聖句が省略されるため、一部の写字生はペンテコステの朗読の流れを妨げないように、その物語の位置を変えたというのである。彼はまた、聖書朗読システムから生じる誤りが、一部の写本におけるその物語の省略を説明できるとも主張した。[ 39 ]
アーミン・バウムによれば、「姦通の福音書の正典性の問題が、その起源に関する文学史的な判断から自動的に導き出されるわけではない」。カトリック教会は、トレント公会議の教義に従って、これを正典とみなしている。多くのプロテスタントはこれを非正典として拒否している。プロテスタントの観点から、バウムは、その正典性は「古代教会が聖書の正典を形成する際に適用したのと同じ歴史的および内容に関する基準に従って決定できる」と主張する。しかし、彼はさらに、これをヨハネの福音書から分離すべきだと主張する。[ 60 ]
この物語は、以下のような複数の絵画の題材となっている。
この物語のバリエーションは、オーソン・スコット・カードによる1986年のSF小説『死者の代弁者』の中で、サン・アンジェロという登場人物による「初期異端者への手紙」の一部として語られている。 [ 61 ] [ 62 ]
2020年9月、中国の教科書『職業倫理と法律』が、イエスが女性を石打ちにし、「私も罪人です。しかし、もし律法が罪のない人によってのみ執行されるのであれば、律法は死んでしまうでしょう」と述べるという、改変された物語で不正確に記述しているとの疑惑が持ち上がった。[ 63 ] [ 64 ]出版社は、これは教科書の無許可の非公式な出版であると主張している。[ 65 ]
[パピアス]は、ヘブライ人による福音書に収められている、主の前で多くの罪で告発された女性の別の物語を伝えている。
{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ) (ドイツ語第 3 版、ジョージ・オッグ訳)、121 ページ。2 世紀の Protoevangelium Jacobi は姦通の福音書に言及し、直接本文中で参照している可能性が高い。その後、3 世紀初頭の Didascalia Apostolorum では、イエスに関する他の (正典) 物語と異なることを示す印もなく、この福音書への明確な言及が見られる。
律法で石打ちにされるべき姦通の女が、律法の執行者たちが自らの良心の呵責に怯え、震える罪深い女を置き去りにしたとき、主は真理と恵みによって彼女を解放された。主はひれ伏し、恵みの定めによって戒めの律法を廃止するために、「指で地面に書き記した」。
9月20日我社收到省民宗委消息、一本自称電子科技大学出版社出版資料《职业道德与法律》、其中的宗教内容误导读者、伤害基督信众感情、造成了恶不利影响.得知情况後、我社高重視、立即组织人员进行认真核查.经核查、我社正式出版の《职业道德与法律》(ISBN 978-7-5647-5606-2, 主编: 潘中梅, 李刚, 胥宝宇)一书,この「教材」とは表紙が異なり、例文が異なり、 书中も上記の宗教内容を含まないものを含みます。经我社鉴定、この「教材」は一本盗用我社社名、书号の非法出版物です。并向「扫黄打非」办公室进行报。凡未经我社授权擅自印制、発行或は無法说明图书正当来源的行為、我社将依法公正相机工作及び個人的法律责任。一经查实、我社将予以奖励。