ブルック・フォス・ウェストコット

ブルック・フォス・ウェストコット（1825年1月12日 - 1901年7月27日）は、イギリスの司教、聖書学者、神学者であり、 1890年から死去までダラム司教を務めた。おそらく最もよく知られているのは、1881年に『新約聖書原典ギリシア語版』を共同編集したことである。彼は大英帝国の熱烈な支持者であった。^{[ 1 ]}

彼はバーミンガムで生まれた。彼の父、フレデリック・ブルック・ウェストコットは植物学者だった。ウェストコットはバーミンガムのキング・エドワード6世学校でジェームズ・プリンス・リーの下で教育を受け、そこで後にダラム司教となるジョセフ・バーバー・ライトフットと親しくなった。 ^{[ 2 ]}

ウェストコットの幼少期はバーミンガムで政治的な激動の時代であり、彼の最も古い記憶の一つは、 1831年にトーマス・アトウッドが大勢の男性を率いてバーミンガム政治同盟の集会に向かったことである。この数年後、チャーティズム運動がバーミンガムで深刻な騒乱を引き起こし、ウェストコットは何年も後に、その時代の経験が彼に与えた深い印象について言及することになる。^{[ 3 ]}

1844年、ウェストコットはケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに入学し、ケンブリッジ・アポストルズに招かれた。1846年に奨学生となり、 1846年と1847年にギリシャ語の頌歌でブラウン・メダルを、1847年と1849年にラテン語のエッセイで会員賞を受賞した。1848年1月に学士号を取得し、最優等の成績を収めた。数学では24位で、アイザック・トッドハンターが最上位だった。古典では最上位で、後にウェストミンスター・スクールの校長となるチャールズ・ブロデリック・スコットと並んでいた。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

学位取得後、ウェストコットはトリニティ・カレッジに留まった。1849年にフェローシップを取得し、同年、かつての校長で、現在はマンチェスター司教であるジェームズ・プリンス・リーによって執事に任命された。1851年に叙任され、ハロー校の助教となった。^{[ 2 ]}ウェストコットは学業の傍ら、ケンブリッジで生徒を指導した。同僚の講師には、学友のライトフットのほか、生涯の親友となるエドワード・ホワイト・ベンソンとフェントン・ホートの2人がいた。ライトフットとホートとの友情は、彼のその後の人生と仕事に影響を与えた。^{[ 7 ]}

彼は哲学、教父学、歴史学の研究に多くの注意を払ったが、主な関心は新約聖書の研究にあった。1851年、彼はノリス賞受賞論文を『福音の調和の要素』というタイトルで出版した。^{[ 8 ]}ケンブリッジ大学のノリス神学賞は、1781年にノーフォーク州ウィットンのジョン・ノリス氏の遺言により、20歳から30歳までの候補者による神学に関する最優秀論文に授与される賞として設立された。^{[ 9 ]}

彼は学校での職務と神学研究、文学作品の執筆を両立させた。彼はチャールズ・ヴォーンとヘンリー・モンタギュー・バトラーの下でハロー校で20年近く働いたが、大勢の生徒の規律を維持するのが得意ではなかった。^{[ 6 ]}

1855年、彼は『新約聖書正典の歴史』の初版を出版した^{[ 10 ]。}これは頻繁に改訂・増補され、この主題に関する標準的な英語の著作となった。1859年には『福音書の奇跡の特徴』が出版された。

1860年、彼は「福音書調和の要素」というエッセイを拡張し、 「福音書研究入門」とした。ウェストコットは、スミスの「聖書辞典」のために、「正典」、「マカバイ記」、「ウルガタ訳」に関する記事を執筆し、これが後に彼の人気書籍となる「教会における聖書」（1864年）と「英語聖書の歴史」（1869年）の執筆につながった。同じ時期に書かれたのが「復活の福音」（1866年）である。この本は、歴史学と純粋理性の主張を認めている。この本が出版された当時、彼の弁証法は独創的であったが、文体の難解さによって損なわれていた。

1865年に彼は神学博士号を取得し、1870年に神学博士号を取得した。その後、オックスフォード大学から名誉法学博士号（1881年）、エディンバラ大学から名誉神学博士号（1883年）を授与された。1868年、ウェストコットはコナー・マギー司教（ピーターバラ）によって試験担当牧師に任命され、翌年、ピーターバラの参事会員の職を受け入れたため、ハロウを離れざるを得なくなった。^{[ 6 ]}

しばらくの間、彼は大聖堂での生活に熱心で、学問の追求と教区の宗教的および知的利益のための機会の開発に専念していた。しかし、ケンブリッジ大学の神学のレギウス教授職が空席になり、当時ハルセアン教授であったJ・B・ライトフットは、ウェストコットを優先してその職を辞退した。ウェストコットが1870年11月1日に教授に選出されたのは、彼自身の優れた功績とほぼ同じくらいライトフットの支援によるものであった。^{[ 11 ]}

ウェストコットは、まさに彼にふさわしい地位に就いた。彼は大学における神学研究の水準向上に主導的な役割を果たした。友人であるライトフットとホートの支援を受け、神学学位の規則を改革し、新しい神学トライポスの創設と最初の改訂を担当した。彼は講義を計画し、新しい神学部と図書館を組織した。

彼は、研究をより継続的に行い、より多くの学生と会うことができるように、懸命に働き、大学生活の多くの特権を放棄した。^{[ 6 ]}

1890年3月、彼は1889年12月に亡くなった最愛の友人ライトフットの後を継ぐべく指名された。彼の選出は、 4月30日にヨーク・ミンスターでベヴァリー司教ロバート・クロスウェイト（ヨーク大司教の代理として）によって承認され^{[ 13 ]} 、5月1日にウェストミンスター寺院でヨーク大司教ウィリアム・トンプソンによって聖別され、ホートが説教者となり、 5月15日にダラム大聖堂で着座した。

隠遁者で神秘主義者という評判とは裏腹に、彼はダラムの炭鉱労働者^{[ 11 ]}やサンダーランドとゲーツヘッドの海運業や職人業に実際的な関心を持っていた。1892年には、ダラム炭鉱の経営者と労働者を分裂させていた長くて激しいストライキを平和的に解決することに成功した。

ウェストコットは、初の女性執事の任命に関与したが、これは前任者が構想し、英国国教会で女性が平等に奉仕することを切望していたエミリー・マーシャルが主張した、女性執事を創設するという提案を強調するものであった。 ^{[ 14 ]}

彼はキリスト教社会主義者^{[ 15 ]}と評され、協同組合運動の熱心な支持者であった。彼は事実上、キリスト教社会連合の創設者であった。彼は海外宣教の推進の必要性を絶えず主張し、彼の息子4人は後にインドで教会の宣教師として活動した^{[ 16 ] 。}

彼は最期まで精力的だったが、晩年の2、3年でかなり老け込んだ。1901年5月に妻が急逝し、彼は最後の著書『仕事からの教訓』 （1901年）を妻の追悼に捧げた。7月20日、ダラム大聖堂で行われた炭鉱労働者の年次祭典で、彼は炭鉱労働者たちに別れの説教を行った。その後、短期間で突然の致命的な病に襲われた。^{[ 6 ]}彼はオークランド城の礼拝堂に埋葬された。^{[ 16 ]}

ウェストコットは1852年に、ブリストルのトーマス・ミドルモア・ウィザードの娘、サラ・ルイザ・メアリー・ウィザード（1830年頃～1901年）と結婚した。ウェストコット夫人は長年、海外宣教活動に深く関心を持っていた。晩年は病弱になり、1901年5月28日に亡くなった。^{[ 17 ]}夫妻には7人の息子と3人の娘がおり、その中には父と同じくイングランド国教会の聖職者となり、シャーボーン・スクールの校長、ノーウィッチの首席司祭、聖パウロの手紙に関する多数の著書を執筆したフレデリック^{[ 18 ]} 、ラクナウの司教ジョージ、カルカッタの司教、インドの首都となったフォスなどがいる。

ウェストコットは狭い分野の専門家ではなかった。彼は詩、音楽、美術を愛し、文学に対する関心も広かった。彼はエウリピデスを称賛することに飽きることはなく、ロバート・ブラウニングの著作を研究した。また、彼は才能ある製図家でもあり、もし仕事に就いていなかったら建築家になっていただろうとよく言っていた。彼はケンブリッジ大学における自然科学研究の発展を喜びをもって見守った。彼は正確さを追求し、思考の基盤を広げるために努力を惜しまなかった。そのため、ある夏休みにはオーギュスト・コントの『実証主義』を綿密に分析することに費やした。

彼は東洋の聖典を熱心に研究し、キリスト教の体系的な見解は他の宗教の哲学を無視することはできないと真剣に主張した。世間は彼を神秘主義者と見なす傾向があり、確かに彼の教えには神秘的、あるいは秘跡的な人生観が大きく反映されている。この点において、彼は17世紀のケンブリッジ・プラトン主義者や、彼が深く尊敬していたF・D・モーリスと多くの共通点を持っていた。 ^{[ 6 ]}彼の世間知らずぶりを示す面白い例として、「私はダービーに行ったことがない。しかし、一度だけ、もう少しで行くところだった。たまたまその日、ダービーを通りかかったのだ」という彼の発言がある。 ^{[ 19 ]}

彼は教会改革、特に信徒の権限拡大の方向での改革を強く支持していた。^{[ 6 ]}

彼はあらゆる党派争いから距離を置いていた。彼は自身について次のように述べている。

キリスト教の教義を学ぶ者は、言葉の正確さを追求し、いかなる人間の定式も真理を網羅するには不十分であることを自覚しているため、正しい見解を具現化しようとするあらゆる真摯な努力に共感を覚えるだろう。部分的な見解は、それが含む真理の断片（それが大小を問わず）によって人を惹きつけ、存在し続ける。そして、神学者の仕事は、誤謬の源泉を見抜くことと同様に、この断片を捉えることである。断定的で排他的な主張をし、それとは異なる説明を一切認めない方が、ある意味では容易であり、より印象的である。しかし、このような明晰さと力強さの誇示は、真理全体が個々の知性よりもはるかに偉大であるという高尚な確信を犠牲にして得られるものである。最も重要な事柄について、自分とは異なる判断はすべて異端であると信じる者は、信仰について卑しい考えを持っているに違いない。そして、真の学生の資格、控えめさ、根強い共感は、多くの場合、彼を論争家としては不向きなものにするが、単なる論争家は真の神学者にはなれないと言えるかもしれない^{[ 20 ]。}

彼の神学研究は、聖書と歴史の教えにおける神の啓示に大きな重要性を与えた。彼自身の研究は、イングランドにおける復活と受肉の教義の現在の理解に大きく貢献した。^{[ 6 ]}

アメリカの原理主義者の中には、ウェストコットとホートのギリシャ語聖書テキストを改ざんされたものだと非難する者もいる。こうした批判者のほとんどはキング・ジェームズ聖書のみを支持する運動に賛同している。^{[ 21 ]}

ウィリアム・エドワーズ・ミラーによるウェストコットの肖像画は、ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの所蔵品である。^{[ 22 ]}

ブルック・フォス・ウェストコットは、イングランド国教会で7月27日に記念式典が行われ、記憶されている。^{[ 23 ]}

以下は、ウェストコットのより重要な著作の書誌であり、初版の日付が記載されています。^{[ 6 ]}

• 福音の調和の要素（1851年）
• 新約聖書正典の歴史に関する概説（1855年；1875年改訂）
• 福音書に記された奇跡の特徴（1859年）
• 福音書研究入門（1860年；1866年改訂）
• 教会における聖書（1864年）
• 復活の福音書（1866年、1879年改訂）
• 英語聖書の歴史概観（1868年、WAライトによる1905年改訂）
• キリスト教的生活の多様性と統一性（1869年）
• 大学の宗教的役割について（1873年）
• 聖歌隊用詩篇（1879年）
• ヨハネ福音書注解（1881年）
• 聖ヨハネの手紙注解（1883年）
• 復活した主の啓示（1882年）
• 歴史的信仰：使徒信条に関する短い講義（1885年）
• 父なる神の啓示：ヨハネによる福音書における主の称号に関する短い講義（1884年）
• 『教令』からの考察（1884年）
• キリストの完成者（1886年）
• キリスト教の社会的側面（1887年）
• 十字架の勝利：聖週間説教集（1888年）
• ヘブライ人への手紙に関する注解（1889年）
• ますます強くなる(1890)
• 西洋宗教思想史に関するエッセイ（1891年）
• 命の福音：キリスト教教義研究への入門的考察（1892年）
• 受肉と共同生活（1893年）
• ヨハネによる福音書（1896年）
• 新約聖書改訂版から得られる教訓（1897年）
• キリスト教的生活観（1897年）
• 仕事から学ぶ教訓（1901年）
• 聖パウロのエフェソの信徒への手紙：ギリシャ語原文（1906年）
• 二つの帝国：教会と世界（1909年）

• 新約聖書パピルスのリスト
• 新約聖書のアンシャル体一覧

• ウェストコット、アーサー（1903）。ブルック・フォス・ウェストコットの生涯と書簡。第 1巻。ロンドン：マクミラン社。

• クレイトン、ジョセフ（1906）。ウェストコット司教。ロンドン：ARモウブレイ社。

• インターネットアーカイブにあるブルック・フォス・ウェストコットの作品または彼女に関する作品