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ゲラシウス1世は、 492年3月1日から496年11月21日に亡くなるまでローマ司教を務めた。[ 3 ]ゲラシウスは多作な著述家であり、その文体は古代末期と中世初期の境界に位置する。[ 4 ]一部の学者は、前任者のフェリックス3世が教皇文書の起草に彼を雇った可能性があると主張しているが、[ 5 ]これは確実ではない。[ 6 ] [ 7 ]
教皇在位中、彼は厳格なカトリック正統主義を主張し、教皇権への服従をより強く要求し、結果として西方教会と東方教会の間の緊張を高めた。驚くべきことに、彼はアリウス派（つまり、イエスの本質について異なる見解を持っていた）であり、ニカイア信条のキリスト教徒の視点からは異端者と見なされていた東ゴート族とも友好的な関係を築いていた。[ 8 ]
3人目のアフリカ出身の教皇として知られるゲラシウスの出生地については、多少の混乱がある。教皇列伝によれば、彼はローマ属州アフリカ（現在のチュニジア）で生まれたとされ、そこは「ナショナエ・アフェル」と呼ばれている。一方、ローマ皇帝アナスタシウスに宛てた手紙の中で、彼は「ローマ人として生まれた」（「ロマヌス・ナトゥス」）と述べている。[ 9 ] J. コナントは、後者の主張はおそらく、ヴァンダル族が侵攻する前にローマ属州アフリカで生まれたことを示しているに過ぎないと考えている。[ 10 ] [ 11 ]
492年3月1日のゲラシウスの教皇選出は継続のジェスチャーであった。ゲラシウスは、教皇フェリックス3世と東ローマ皇帝アナスタシウス、コンスタンティノープル総主教との間の対立を引き継ぎ、同時代の総主教エウフェミウスが示したあらゆるエキュメニカルなジェスチャーにもかかわらず、亡くなったコンスタンティノープル総主教アカキウスの名前を二連祭壇画から抹消することを主張することで、対立を悪化させた[ 12 ]。
西方から見れば、皇帝とコンスタンティノープル総主教との分裂は避けられなかった。なぜなら、彼らはイエス・キリストが神性のみを持つという単性論を異端とみなしていたからである。ゲラシウスは『キリストの二重性について』 （De duabus in Christo naturis）という書物を著し、この問題に関するカトリックの教義を説明した。このように、ゲラシウスは、その文体は保守的なラテン語であるにもかかわらず、古代末期と中世初期の境界に位置していた。[ 4 ]
アカキウス分裂の間、ゲラシウスは東西両方の普遍教会に対するローマ教皇座の優位性を主張し、この教義を、初代最高教皇である使徒ペトロから教皇職を継承したことを理由に教皇至上権を主張した歴代教皇の模範となるような形で提示した。[ 2 ]
494年、ゲラシウスは教会と国家の関係についてアナスタシウスに宛てた非常に影響力のある書簡「Duo sunt」を著し、この書簡は千年以上にわたって政治的な影響を与えた。 [ 13 ]グレゴリウス16世教皇は、スイスの聖職者への書簡「Commissum divinitus」（1835年5月17日）の中でこの書簡を引用し、スイスのいくつかの州に秘跡を含む教会問題に関する権限を与えたバーデン条項に答えた。 [ 14 ]
より身近なところでは、ゲラシウスは長い論争の末、名目上はキリスト教徒であった人々の間で何世代にもわたって続いていた古代ローマの祭典ルペルカリアを最終的に廃止した[ 11 ]。ゲラシウスが元老院議員アンドロマコスに宛てた手紙では、この論争の主な論点が扱われており、また、豊穣と浄化を組み合わせたこの祭典の詳細もいくつか提供されており、そうでなければ失われていたかもしれない。
ルペルカリア祭は浄化の祭りであり、その名前は「 2月の祭り」を意味する「 dies februatus 」に由来し、「浄化する」という意味の「 februare 」から来ていますが、聖母マリアの浄化の祭り（一般に「聖燭祭」とも呼ばれる）とは関係がありません。後者の祭りは、聖家族が最初の息子の誕生から40日後に、モーセの律法に従って儀式上の義務を果たしたことを記念するものです。聖家族の場合、それはクリスマスから40日後の2月2日に起こりました。
ゲラシウスは短期間ながらも精力的な活動の後、496年11月21日に亡くなった。彼の祝日は11月21日である。[ 3 ]
ゲラシウスは、ローマ初期の司教の中でも最も多作な著述家の一人であった。100通以上のゲラシウスの手紙が現存しているが、そのうち49通は断片的で、中には数行しかないものもある。[ 15 ]ゲラシウスの名を冠した論文は6冊現存している。カッシオドルスによれば、ゲラシウスの名声は、彼自身によるものではない他の著作をも彼の名に引き寄せた。アカキウス分裂に関連する彼の教義書簡は古代末期に広く流通し、多くの学術的関心を集めてきたが、ゲラシウスの手紙の大部分は実際には郊外イタリアの教会の運営に関するものであった。[ 8 ]
偽ゲラシウスの著作の中で最も有名なのは、『De libris recipiendis et non recipiendis』（「受け入れるべき書物と受け入れるべきでない書物について」）という書物で、これは『Decretum Gelasianum 』とも呼ばれ、ゲラシウスの教皇在位中の正統主義への圧力に関連していると考えられており、正典と外典に関するゲラシウスの教令として読まれることを意図していたが、内部証拠から、これらは後世に書かれたものであることが明らかになっている。そのため、聖書の正典の決定は伝統的にゲラシウスに帰せられてきた。[ 16 ]
ラテン・カトリックの伝統では、偽ゲラシウス聖礼典書は実際にはローマの典礼書であり、 8世紀半ばにパリ近郊でガリア固有の典礼要素を含めてローマの典礼書から転写されたものである。ゲラシウスが作曲した祈りのテキストも含まれているが、彼はこの本の主要な著者でも編纂者でもない。この写本（バチカン、バチカン図書館、Reg. lat. 316 + パリ、国立図書館、ms. lat. 7193、fol. 41–56）は実際にはLiber sacramentorum Romanae ecclesiae（ローマ教会の秘跡の書）と題されている。[ 17 ]
ゲラシウスへの帰属は、少なくとも部分的には、最高神官の年代記である『リベル・ポンティフィカリス』に基づいている。この年代記には、ゲラシウスについて「彼はまた、聖礼典や祈りの序文を丁寧な言葉で書き、信仰に関する多くの書簡を洗練された言葉で書いた」と記されている。 [ 17 ]この本をゲラシウスに結びつける古い伝承は、明らかにこの本であるものをワラフリド・ストラボンがゲラシウスに帰属させたことに基づいているようだ。
ジュゼッペ・マリア・トマージ 枢機卿は、「Contra obloquentes」と題されたミサの中で、ゲラシウスに帰せられるミサ典書の一部を引用し、それを公表した。その箇所は次のとおりである。
主よ、どうか、偽りの心の矛盾に悩まされることのないよう、お許しください。そして、その悪を退けた後は、不当な批判に怯えることも、陰険な甘言に惑わされることもなく、むしろ、あなたが命じられることを愛することができるよう、お祈りいたします。
1751年、教皇ベネディクト14世は、フリーメイソンを攻撃する使徒憲章プロヴィダスの中でこの引用を発表した。[ 18 ]
教皇聖ゲラシウス 1 世の伝記の主な情報源は、『Liber Pontificalis』のほかに、カッシオドルスの弟子ディオニシウス エクシグウスによって書かれた履歴書です。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Pope St. Gelasius I ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.