古高ドイツ語タティア語

古高ドイツ語の『タティアノス』は、タティアノスの『ディアテッサロン』をシリア語から古高ドイツ語に翻訳したものです。この翻訳は、830年頃にラバヌス・マウルスの監督の下、フルダ修道院で作成され、 10世紀以来、ザンクト・ガレンシス修道院に保管されており、サンガレンシス写本56として分類されています。

古高ドイツ語の『タティアヌス』は、カール大帝の治世中に作成された翻訳の中で、古高ドイツ語の『イシドール』に次いで最も重要なものの一つです。この翻訳には、ラテン語と古高ドイツ語の両方のテキストが含まれています。作成中に、紀元170年頃に書かれた福音書の和声である『ディアテッサロン』が、フルデンシス写本（ボニファティアヌス写本 I）の転写と組み合わされ、バイリンガルの翻訳になりました。

写本 G (St. Gallen's Cod. Sang. 56) は現存する唯一の写本として知られていますが、他の写本の存在も疑われています。この推測は、パリ会談(Paris, Bibl. Nat., Ms. Lat. 7461) の欄外の抜粋や、ボナヴェントゥラ・ヴルカニウス著「ゴトホルムの文学と言語について」(1597) のテキストサンプルに、別の写本への言及があるという事実に基づいています。この写本の不完全なコピーは現在、オックスフォードのボドリアン図書館(Ms. Jun. 13) にあります。

古高ドイツ語のタティアヌスは、 2 つの列に分割された逐語訳で、左側にラテン語のテキスト、右側に古高ドイツ語のテキストがあります。2 つのテキストは同じ行と語順で書かれており、逐語訳は時折、より自由な翻訳技法に置き換えられるだけです。

さらに、段落の構成と、頭文字の使用によるラテン語テキストの強調表示により、ドイツ語テキストがラテン語テキストに従属しているように見えます。この写本は、それぞれ能力と文体の異なる 6 人の写字生によって編集されたようで、テキスト全体が一貫性がないように見えます。しかし、フルダの文体が大部分を占めています。  

第97条

ルカ15:11-31:放蕩息子のたとえ話:

意図は2つありました。

1.カロリング帝国の多言語主義は、8世紀と9世紀の聖書翻訳の背景にある。当時の統治者にとって、キリスト教の信仰の原理をフランク帝国のすべてのキリスト教徒が理解できる言語で伝える必要があったため、それは課題であった。さらに、この状況は、カール大帝が発布した信仰教育に関する規則（Admonitio generalis、789年）、ザクセン戦争、フランクフルト公会議（794年）の文脈で見なければならない。これらの出来事はすべて、9世紀初頭に信仰に関するテキストと教会生活のための実用的なテキストの多数の翻訳につながった。これらの状況を考慮すると、古高ドイツ語のタティアヌスは、西方におけるキリスト教統治者の 宣教活動を支援し、促進するのに役立った可能性がある。

2. 聖職者の養成に関して言えば、古高ドイツ語の『タティアヌス写本』は、個々の福音書の研究の先駆けとなった可能性がある。ラテン語の知識が限られていたり全くなかったりする人々にとっては、原文の理解を深めるのに役立っただろう。ラテン語を知っている人々にとっては、この写本は翻訳の正確さを確認する手段となったかもしれない。

ノトケル・ザ・ゲルマンやヴァイセンブルクのオトフリートらの作品と並んで、古高ドイツ語の『タティアヌス』は、古高ドイツ語の写本の中でも最も優れたものの 1 つです。言語史の観点から見ると、統一されたドイツ語テキストの最初の文書化された例であるという点にその重要性があります。さらに、言語史的発展や古高ドイツ語の語彙についての洞察も提供します。さらに、古高ドイツ語の『タティアヌス』は、特に主題の選択に関して、 ヘリアントに影響を与えました。

• ディアテッサロン

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• 手書き国勢調査におけるタティアヌスの記述
• 電子コデックスにおけるサンガレンシス写本56の標準的な説明
• サンガレンシス写本のデジタル化された複製が電子写本に
• タチアン: ラティーニシュとアルトホドイチュ
• ティトゥス・プロジェクトにおける古高ドイツ語タティアヌス