ヨハネ8章

ヨハネ8章
ヨハネ8章
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	3世紀のパピルス39にあるヨハネ8:14-22
本	ヨハネによる福音書
カテゴリ	福音
キリスト教聖書の一部	新約聖書
キリスト教部分の秩序	4

ヨハネによる福音書第 8章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるヨハネによる福音書の第 8 章です。この章は、前章で始まった仮庵の祭りの後のイエスとパリサイ人との論争の続きです。

1-11節は、ヨハネ7:53とともに、古代ギリシャの写本にはない節を構成している。12節では、イエスは自らを「世の光」と表現し、32節には「あなたたちは真理を知り、真理はあなたたちを自由にする」というよく知られた教えが含まれている。56-58節では、イエスはアブラハムより前に存在していた、あるいは（三位一体論以外の解釈によれば）あらかじめ定められていた^[要出典]と主張している。「まことに、まことに、あなたに告げます。アブラハムの生まれる前から、わたしはいるのです」^[1]

文章

原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は59 節に分かれています。この章のテキストを含む初期の写本には次のようなものがあります (ただし、1 節から 11 節については下記を参照してください)。

パピルス 75 (西暦 175–225)
パピルス66（200年頃）。
バチカン写本（325-350）
シナイ写本（330-360）
ベザエ写本（400年頃）
アレクサンドリア写本（400-440）
エフラミ勅書写本(450 年頃、現存する 35 ～ 59 節)

旧約聖書の引用

ヨハネ8:5:申命記20:10 ^[2]
ヨハネ8:7:申命記17:7 ^[2]
ヨハネ8:17:申命記17:6 ^[2]

姦淫の聖句（8:1–11）

第8章の最初の11節は、通常、前の節であるヨハネ7:53とグループ化され、「姦淫の聖句」または「姦淫の聖句」として知られる一節を形成します。これは正典と見なされていますが、新約聖書の古代ギリシャ語写本（ P ⁶⁶、 P ⁷⁵、シナイ写本、バチカン写本など）や一部の古い翻訳には見当たりません。^[3]このテキストを含むほとんどの写本は、これをヨハネ7:52の後に置いていますが、これはおそらく、8:11の「わたしもあなたを罪に定めない」という言葉がヨハネ8:15に匹敵するためです。 [3]一部の写本は、これをヨハネ7:36、ヨハネ7:44、またはヨハネ21:25の後に置いていますが、「フェラーグループ」として知られる写本グループは、これをルカ21:38の後に置いています。 [ ³^]

この物語のスタイルはルカ7:36-50と比較でき、「伝記的隠喩」と呼ぶことができ、イエスの発言が姦淫の現場で捕まった女性の話に発展した可能性がある。ここでも、共観福音書と同様に、イエスは律法を直接否定するのではなく、「機械的に適用する」人々を批判している。なぜなら、律法は「罪人に対する神の慈悲の光の中で」解釈されるべきだからである。^[3]

物語

仮庵の祭りの終わりに、イエスはオリーブ山に一泊し（ヨハネ8:1）、ギリシア語新約聖書によれば「おそらくラザロの家に泊まった」 ^[4] 。その間、他の皆は「家に帰った」（ヨハネ7:53 ）。ヨハネの福音書でオリーブ山について言及されているのはここだけだが、ヨハネ18:1にも「イエスは弟子たちとキデロンの谷を渡り、オリーブの木立に入った」とある。イエスは翌朝早く神殿に戻った。

詩 1

しかしイエスはオリーブ山へ行きました。^[5]

オリーブ山は、エルサレムの東、キデロン渓谷の向かい側にある、南北に約3キロメートル（1.9マイル）にわたって伸びる丘です。この丘にはオリーブの木がたくさん生えていたことからこの名前が付けられました。^[6]

第7節

そこで彼らが問い続けると、イエスは立ち上がって彼らに言われた。

「あなたたちのうちで罪のない者が、まず彼女に石を投げなさい。」^[7]

「彼は立ち上がった」または「彼は見上げた」^[8]
「まず彼女に石を投げなさい」（欽定訳聖書：「まず彼女に石を投げなさい」）：つまり、罪深い行為の証人として、申命記17章7節の「証人たちがまず彼に手を下して死刑に処し、その後に民衆全員が手を下して死刑に処する」という律法に従って、罪を犯した者にまず石を投げることができるということである。^[9]

第11節

^a彼女は言いました。「主よ、だれもいません。」

^bイエスは彼女に言われた。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。そしてもう罪を犯さないようにしなさい。」^[10]

「行って」：この言葉の後に、NU版とM ^[a]版では「今から」とある。^[11]

本物であること

この一節の信憑性については議論がある。この一節はキング・ジェームズ版に出てくるが、現代の英訳では、ヨハネの「最も信頼できる初期の写本」には載っていないとされており、したがって原文の一部ではなかった可能性が高いとしている。HWワトキンスは、ユダヤ人の「書記官」（3節）はこの福音書の他の箇所では言及されていないと指摘している。^{[12]最近まで、12世紀以前に}ギリシャの教会の父がこの一節に注目したとは考えられていなかった。しかし、1941年にエジプトで盲目のディディモス（313年頃-398年）の著作の大規模なコレクションが発見され、その中には「いくつかの写本」で見つかった姦淫の節（ディディモスの伝道の書7:21-22 [3] の注釈）へ^{の言及が含まれており、この節が4世紀以降に}アレクサンドリアやその他の場所で知られているギリシャ語写本の一部に通常の場所にあったことが確立されていると考えられています。これを裏付けるものとして、エジプトで書かれた4世紀のバチカン写本では、ヨハネによる福音書第7章の終わりにウムラウトが付けられており、この時点では別の読み方が知られていたことを示しています。

ジェロームは、姦淫の章句が4世紀後半のローマとラテン西方における「多くのギリシャ語とラテン語の写本」で通常の場所に見られると報告している。これは、アンブロシウスやアウグスティヌスを含む、西暦4世紀と5世紀のラテン教父たちによって確認されている。後者は、キリストが姦淫を容認したという印象を避けるために、この一節が一部の写本から不適切に除外された可能性があると主張した。

信仰の薄い人々、あるいはむしろ真の信仰の敵は、自分の妻が罪を犯しても罰せられないのではないかと恐れ、姦婦に対する主の赦しの行為を原稿から削除した。まるで、「もう罪を犯すな」と言われた主が、罪を犯す許可を与えたかのようだった。^[13]

パピアス（紀元125年頃）は、ヘブライ人への福音書に出てくるイエスと「多くの罪を問われた」女性の物語に言及しているが、これはこの一節を指している可能性がある（エウセビオス、HE 3.39.17に引用）。^[3] 3世紀のシリア語のディダスカリアス使徒伝8.2には、ヨハネの福音書を指してはいないものの、姦淫の節の非常に確かな引用がある。^[3]聖使徒憲章第2巻24節には、「長老たちが、罪を犯したもう一人の女を主の前に立たせ、判決を主にゆだねて出て行ったとき、心を探る主は、長老たちが彼女を罪に定めたかどうか尋ねられ、いいえと答えられたので、こう言われた。『それゆえ、行きなさい。わたしもあなたを罪に定めない。』」という一節がある。第2巻は、一般的に3世紀後半のものとされている（フォン・ドライ、クラッベ、ブンゼン、フンク）。^{[14]紀元546年に確実に遡る}フルデンシス写本には、姦通に関する節が含まれている。教皇カリストゥスの第二の手紙第6節^[15]には、ヨハネによる福音書第8章11節から引用されたと思われる「彼は、もう罪を犯さないように気をつけなさい。そうすれば、福音の言葉が彼の中にとどまるであろう。『行きなさい。そして、もう罪を犯さないようにしなさい。』」しかし、この手紙は8世紀の文書からの引用であり、本物ではないと考えられています。^[16]

現代の翻訳のほとんどすべてに、ヨハネによる福音書第7章53節から第8章11節の姦淫の聖句が含まれていますが、括弧で囲んだり、最も古く信頼できる証人に関する注釈を追加したりするものもあります。

世の光であるイエス（8:12–30）

第12節

そこでイエスは再び彼らに話しかけて言われた。

「私は世の光です。

わたしに従う者は暗闇の中を歩むことがなく、命の光を持つであろう。」^[17]

イエスは福音書の序文のテーマを再び取り上げ、自分自身を「世の光」と表現しています。

光は暗闇の中で輝きます。しかし、暗闇はそれを理解しませんでした。（ヨハネ1:5 NKJV）

イエスのこの発言は、ヨハネ7:53-8:11の物語（女性以外の全員が良心の呵責を感じて神殿を去った）とも、その前の節（ヨハネ7:52）とも連続していない。そこでは、パリサイ人のニコデモがサンヘドリンの他のメンバーから、預言者がガリラヤから出ることができるかどうかという問題について聖書を再検討するよう促されていた。神学者ハインリヒ・マイヤーは、その関連性を見つけようとしている。

我々はヨハネ7:52との関連を探さなければならない。それは簡単に言えば次の通りである。サンヘドリンはイエスを捕らえる計画を遂行することができず、さらに内部で分裂していた（ヨハネ7:45-52に記録されているように）ため、イエスは彼らの計画の失敗（ギリシャ語：οὖν）の結果として、新たに出て来て神殿に集まった人々に話しかけることができた。^[18]

この節でイエスが自分自身を光に例え、7:37-39で自分自身を水に例えているのは、これらの章の舞台である仮庵の祭り、またはスッコトの最終日の水と光の儀式に言及しているのではないかという指摘もある（7:2、37）。^[19]

第13節

そこでパリサイ人たちはイエスに言った。「あなたは自分自身について証言しているが、あなたの証言は真実ではない。」^[20]

パリサイ人はイエスが自分自身について証言していると不平を言うが、この問題は序文でも取り上げられている。

洗礼者ヨハネは証人として来た。光について証しし、彼を通してすべての人が信じるようにするためである。彼は光そのものではなく、その光について証しするために遣わされたのである。その光こそ、世に来るすべての人に光を与える真の光である。（ヨハネ1:7-8：NKJV）

ここで主張されているのは、イエスの発言が真実ではないということではなく、証言として有効ではない、^[21]不十分である、^[22]または「検証できない」ということである。^[23]同様に、イエスはヨハネ5:31ですでに「もし私が自分自身について証言するなら、私の証言は真実ではない」と言っている。

第14節

イエスは彼らに答えて言われた。「わたしが自分自身について証言するとしても、わたしの証言は真実である。わたしは自分がどこから来て、どこへ行くのかを知っている。しかし、あなたたちはわたしがどこから来て、どこへ行くのか知らない。」^[24]

ギリシア語: ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ ( egō marturō peri emautou ): 表現された ἐγώ は、イエスがこの規則の例外であることを示しており、その理由は「彼は自分がどこから来てどこへ行くのかを知っている...彼は自分の起源と運命を知っている。彼は自分自身を知っているので、前述の規則は彼には当てはまらない」というものである。^[4]

第15節

あなた方は肉に従って裁きますが、私は誰も裁きません。^[25]

様々な解説者が「私は誰も裁かない」という言葉に条件を付けています。例えば、ジョージ・レオ・ヘイドックは「私は誰もこのように裁かない」と読み、パリサイ人の裁き方と対照的にしています。 ^[26]一方、ジョセフ・ベンソンは「このようにはしない、今もしない、私の最初の来臨のときもしない」と付け加えています。^[9]

イエスと、イエスを信じたユダヤ人たちとの対話（8:31–59）

イエスの話を聞いた多くの人がイエスを信じた（ヨハネ8:30）と述べた後、物語はイエスの対話をパリサイ人からイエスを信じたユダヤ人（ギリシャ語：τους πεπιστευκοτας αυτω ιουδαιους、31節）に移します。多くの英語訳では「イエスを信じたユダヤ人」と訳されています。^[27]ワトキンスは、ユダヤ人の中にも信者がいたという考え方に対照的で「おそらく、何か不思議なこと」があると考えています。^[12] 31節から59節の調子は、このグループに対して批判的で議論的です。説教壇解説書は、彼らを「最も不完全な種類の」信者であるとし、「[イエスの]救世主としての主張を受け入れたが、イエスの言葉ではなく、神権王国に関する自分たちの考え、アブラハムの子孫としての特権、最も近い隣人であるサマリア人に対する国民的敵意、イエスの人間性のベールの背後にある神性を押し通すことができないことなどによって、それを解釈し続けた」としている。^[28]

アメリカの神学者 J. ルイスマーティンは、ヨハネの福音書は、イエスの生涯と教えを描いた物語を通して、初期の教会における出来事を描写し、論争に異議を唱えるという 2 つのレベルで読むことができると示唆しました。^[29]このような読み方は、福音書記者によると、イエスを救世主として部分的に信じるユダヤ人に関する論争を示唆しています。彼らは正統派キリスト教の教えの「真実」のすべてを受け入れず、神との契約関係はイエスが与えた救済 (自由) ではなく、アブラハムの伝統に根ざしていると主張しました。このユダヤ人のグループにとって、基本的な信条は「アブラハムは私たちの父である」というものでした (ヨハネ 8:39 の最初の部分)。福音書記者の応答は、彼らが確かにアブラハムの子孫であることを認めること (ヨハネ 8:37 とヨハネ 8:39 の 2 番目の部分) ですが、それに続くべき行動を探求することです。「あなたがたがアブラハムの子供であるなら、アブラハムの行いをするはずです。」むしろ、「あなた方は、神から聞いた真理をあなた方に告げた私を殺そうとしている」（ヨハネ8:40）。『説教解説』は、この句を「福音書の中で主が自分を『人』と語る唯一の箇所」としているが、^[28]「人」を殺すという脅しは、ユダヤ人が、福音記者が真の福音であると特定したメッセージを宣べ伝える人々を殺すと脅したことを示すとも読める（ヨハネ8:32）。

ヨハネによる福音書第8章48節では、イエスはサマリア人であり、悪魔に取り憑かれていると非難されている。イエスは悪魔に取り憑かれていると否定しているが、サマリア人に対する非難については何も語っていない。イエスが「彼を信じていたユダヤ人」と議論している様子が描かれており、この論争は59節まで続く。イエスは、現在の時代はアブラハムの希望を叶えており、アブラハムはこの時代を見て「喜んだ」と述べている（ヨハネによる福音書第8章56節）。ユダヤ人の反応は、イエスはまだ50歳ではない、つまり民数記第4章3節、第4章39節、第8章24節に示されている「完全な成人」^[12]の年齢に達していないというものである。福音書記者は、この章をイエスの「アブラハムが生まれる前から、私は存在していた」（ヨハネ 8:58）という言葉でクライマックスに導きます。この言葉は必然的に、イエスが「神の名を自ら名乗った」^[30]と解釈され、人々は「冒涜の罪でイエスを石打ちにしようとした」^[30]と解釈されます。福音書記者は、イエスが彼らの暴力的な反応をかわして神殿を去る一節で物語を締めくくっています。写本によっては、イエスが「彼らの真ん中を通り抜け、通り過ぎた」と付け加えています。ケンブリッジ大学向け聖書のアルフレッド・プラマーは、「これらの言葉は明らかに挿入されたもので、ルカ 4:30 の翻案である可能性が高い。1611 年版以前の英語版には、この一節は含まれていない」と述べています。^[30]

参照

注記

^ NU: 「ネストレ・アーランド版ギリシャ語新約聖書第27版」および「聖書協会連合第4版」、M: 「多数派テキストによるギリシャ語新約聖書」。

参考文献

^ ヨハネ 8:59:欽定訳聖書
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^ NKJVのヨハネ8:11のkに注意してください
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^ ヨハネ 8:14: NKJV
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^ ジュネーブ聖書、欽定訳聖書、ウィクリフ聖書、エルサレム聖書
^ ab ヨハネによる福音書第8章の説教解説、2016年5月13日アクセス
^ J. ルイス・マーティン著『第四福音書の歴史と神学』ナッシュビル、アビンドン・プレス、1968年
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出典

キーファー、ルネ (2007)。「60. ジョン」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。960～1000 ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。

外部リンク

ヨハネ 8 章欽定訳聖書 - ウィキソース
英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)

[11] NU: 「ネストレ・アーランド版ギリシャ語新約聖書第27版」および「聖書協会連合第4版」、M: 「多数派テキストによるギリシャ語新約聖書」。

[1] ヨハネ 8:59:欽定訳聖書

[kingjamesbibleonline.org-2] 「1611年欽定訳聖書のヨハネによる福音書第8章の聖書索引」。

[FOOTNOTEKieffer2007999-3] Kieffer 2007、p. 999。

[nicoll-4] Nicoll, WR、「ヨハネによる福音書第8章に関する解説書ギリシャ語新約聖書」、2020年9月18日アクセス

[5] ヨハネ 8:1 NET 聖書

[6] NET聖書のヨハネ8:1の注釈

[7] ヨハネ 8:7 NKJV

[8] 新ジェームズ王訳ヨハネ8:7の注釈[a]

[benson-9] ベンソン、ジョセフ。旧約聖書と新約聖書の解説。ヨハネ8章、2019年7月9日にアクセス

[10] ヨハネ 8:1 NKJV

[12] NKJVのヨハネ8:11のkに注意してください

[biblehub.com-13] Watkins, HW (1905)、Ellicott's Commentary for Modern Readers on John 8、2016年5月13日にアクセス

[14] "安全なビデオを不正に解釈することを要求し、非ヌルリモディカエフィデイヴェルポティウス法的権利を尊重し、信条を定め、不貞行為を禁止し、成人の免罪符を与え、不正な行為を禁止し、準許可を与えるペッカンディ・トリビューリット・キ・ディクシット: 私は、私は、医療者としての考え、非デビュエリット・ムリエ、私は、医療者として、治療を行い、罪を犯した者です。」アウグスティヌス、『成人法』 2:6–7。 Wieland Willker 著『ギリシャ語福音書のテキスト解説』（Wayback Machineで 2011-04-09 にアーカイブ）第 4b 巻、10 ページに引用されています。

[15] フィリップ・シャフ著『初期教父』第7巻（パブリックドメイン）388-390、408ページ

[16] クロンツ、TE、J.、「包括的新約聖書」、コーナーストーン出版（2008年）、571ページ、ISBN 978-0-9778737-1-5

[17] 初期教父第8巻：十二総主教、抜粋と書簡、クレメンティア、外典、教令、エデッサの回想録とシリア語文書、最初の遺物 - フィリップ・シャフ著（パブリックドメイン）607、618ページ

[18] ヨハネ 8:12 NKJV

[19] マイヤーのヨハネによる福音書第8章新約聖書解説、2016年5月10日アクセス

[20] サイカー、ジェフリー（2020年）。「ヨハネによる福音書とヨハネ書簡における罪」。新約聖書における罪。オックスフォード大学出版局。96ページ。

[21] ヨハネ 8:13 NKJV

[22] 新ジェームズ王訳ヨハネ8:13の注釈[l]

[23] ベンゲル、JA、ベンゲルの新約聖書のヨハネ8章のグノーモン、1860年版、2022年8月10日にアクセス

[24] ヨハネ 8:13:新アメリカ聖書改訂版

[25] ヨハネ 8:14: NKJV

[26] ヨハネ 8:15: NKJV

[27] ヘイドック、GL、ヘイドックカトリック聖書解説ヨハネ8章、2024年1月19日アクセス

[28] ジュネーブ聖書、欽定訳聖書、ウィクリフ聖書、エルサレム聖書

[Pulpit-29] ヨハネによる福音書第8章の説教解説、2016年5月13日アクセス

[30] J. ルイス・マーティン著『第四福音書の歴史と神学』ナッシュビル、アビンドン・プレス、1968年

[Cam-31] Plummer, A (1902)、ケンブリッジ大学・学校向け聖書、ヨハネ8章、2016年5月14日アクセス