通路 新改訂標準訳聖書 におけるヨハネの福音書7章53節～8章11節は、次のように記されている。
それから彼らはそれぞれ家に帰り、イエスはオリーブ山へ行かれた。2朝 早く、イエスは再び神殿に来られた。すべての民がイエスのところにやって来て、イエスは座って彼らに教え始められた。3律 法 学者たちとファリサイ派の人々は、姦淫の現場で捕らえられた女を連れてきて、皆の前に立たせて、4 イエスに言った。「先生、この女は姦淫をしているまさにその時に捕らえられました。5律法では、モーセはこのような女を石打ちにするように命じています。先生はどうお考えですか。」6 彼らはイエスを試すために、こう言った。イエスを訴える口実を作るためであった。 イエス は身をかがめて、指で地面に何か書かれた。7彼らがしつこく問い詰めるので、イエスは身を起こして彼らに言われた。「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの女に石を投げなさい。」8 そして再び身をかがめて地面に何か書かれた。9人々 はそれを聞いて、長老たちから順に一人ずつ出て行った。イエスは、 目の前に立っている女と二人きりになった。10イエスは身を起こして女に言われた。「女よ、彼らはどこにいるのか。だれもあなたを罪に定めなかったのか。」11 女は言った。「だれもいません。」 イエスは言われた。「わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。そして、今後はもう罪を犯してはならない。」
解釈 このエピソードと、慈悲 と赦し のメッセージ、そして聖なる生活への呼びかけは、キリスト教思想の中で長く受け継がれてきました。「罪のない者が最初に石を投げなさい」[ 11 ] [ 12 ] 最初に石を投げなさい 」はこの箇所から派生したものです。[ 13 ]
この箇所は、福音書の中では暗示的に示唆されているに過ぎないイエスの筆記能力を裏付けるものと解釈されてきたが、ヨハネ8:8のἔγραφεν egraphen ）という語は「書く」だけでなく「描く」という意味にもなり得る。[ 14 ]
ヘブライ語聖書（旧約聖書 とも呼ばれる）によれば、姦通の罰は石打ち による死刑であった。[ 15 ] [ 15 ] ケトゥバ として知られる）の没収であった。 [ 15 ]
文献批評の歴史 サンガリエンシス写本48番、 ヨハネによる福音書7章53節～8章11節の箇所は空白になっている。アレクサンドリアの批評家たちの批判的特徴を 体系的に適用した最初の人物はオリゲネス であった。[ 16 ]
七十人訳聖書の欄において、オリゲネスは、アレクサンドリアのホメロス批評家、特にアリスタルコスが用いていた発音記号体系を採用し、七十人訳聖書の中でヘブライ 語に対応する箇所がない箇所を、オベロス記号で「./.」（レムニスクスと呼ばれる）や「/.」（ヒポレムニスクスと呼ばれる）といった異なる形で示し、七十人訳聖書に欠けている箇所を、主にテオドティオン以降、アスタリスク（*）で挿入した。どちらの場合も、メトベロス記号（Y）が表記の終わりを示した。
ホメロス などの古典ギリシア作品におけるこれらの記号の使用法と意味に精通していた初期の文献批評家たちは、これらの記号は、その箇所（ヨハネによる福音書7章53節～8章11節）が福音書の本来の部分ではなく、後世に挿入されたもの であることを意味していると解釈した。
16世紀、西ヨーロッパの学者たちは、カトリック とプロテスタントの両方において、 ウルガタ 訳ラテン語に頼るのではなく、新約聖書 の最も正確なギリシア語本文を復元しようと努めた。この時、ヨハネによる福音書を収録した初期の写本のいくつかに、ヨハネ7章53節から8章11節までが欠落していること、また、これらの節を収録した写本の中には、通常レムニスクス やアスタリスク といった批判記号が付けられているものがあることが指摘された。さらに、ギリシア教会の聖書朗読集では、ペンテコステの福音書朗読箇所はヨハネ7章37節から8章12節までとなっているが、この箇所の12節は省略されていることも指摘された。
カール・ラハマン （ドイツ、1840年）を皮切りに、近世では姦通の福音書 に対する疑念がより強く主張されるようになり、これらの意見はサミュエル・デイヴィッドソン （1848～51年）、サミュエル・プライドー・トレゲレス （1862年）[ 17 ] FJAホート （1886年）によって具体化され、最終的な形で表現されました。これらの節がヨハネ福音書の一部であるという信憑性に反対する人々は、20世紀にはヘンリー・キャドバリー （1917年）、アーネスト・キャドマン・コルウェル （1935年）、ブルース・M・メッツガー （1971年）[ 18 ]らによって代表されています。
19世紀の文献批評家であるヘンリー・アルフォード とFHAスクリブナーは 、この箇所はヨハネが福音書の第二版で5章3節4節と第21章とともに追加したものであると示唆した。[ 19 ]
多くの学者が、これらの節がヨハネによるものであることを強く擁護してきた。この批評家グループを代表する学者としては、フレデリック・ノーラン （1865年）、ジョン・バーゴン （1886年）、ハーマン・C・ホスキアー （1920年）などが挙げられる。より最近では、デイヴィッド・オーティス・フラー （1975年）がこれを擁護し、ウィルバー・ピッカリング（1980/2014年）、ホッジス＆ファースタッド（1982/1985年）、ロビンソン＆ピアポント（2005年）が編纂したギリシア語新約聖書にも収録されている。バーゴンは、アウグスティヌスの説、すなわち、妻が姦通の口実としてこの箇所を利用することを懸念したために一部の男性がこの箇所を削除したという説を支持するのではなく、初期教会の聖書朗読制度の特徴を誤解したためにこの箇所が失われたという説を提唱した。[ 20 ]
現代の批判的翻訳で姦淫の箇所を含むものはほぼすべて、ヨハネによる福音書 7:53–8:11 にあります。例外として、新英語聖書 と改訂英語聖書 があり、これらは福音書の終わりの後にこの箇所を移動しています。他のほとんどの翻訳では、この箇所を括弧で囲むか、最古の写本にはこの箇所がないことを脚注で示しています (例: NRSV 、NJB 、NIV 、GNT 、NASB 、ESV )。[ 2 ] RSV-CE/2CE およびESV-CE )。NRSV -CE のように、括弧を残したままのものもあります。
テキストの歴史 ヨハネによる福音 書7章52節～8章12節（バチカン写本、紀元 この聖句は、エジプトのギリシャ語福音書写本には見られません。姦通の聖句は、 100年代後半から200年代前半に作成されたとされる𝔓 66 や𝔓 75 にも、300年代前半から中頃に作成された重要な写本であるシナイ写本とバチカン写本にも見られません。この聖句を含む現存する最初のギリシャ語写本は、400年代または500年代に作成されたラテン語 とギリシャ 語の二言語写本であるベザ写本 です（ただし、100年代と200年代に使用されていた「西方」の読み方と類似したテキスト形式を示しています）。ベザ写本は、この聖句を含む現存する最古のラテン語写本でもあります。ヨハネの福音書7章と8章の古ラテン語写本23点のうち、17点には少なくともその一部が含まれており、少なくとも3つの伝承経路にその部分が含まれていた。[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]
東方キリスト教 カイサリアのエウセビオス （300年代初頭に書かれた彼の教会史 パピアス （紀元 ヘブライ人への福音書にあると述べている [ 25 ] 26 ] [ 27 ] 。しかし、後の著述家ヒエラポリスのアガピオス によれば、パピアスはヨハネの福音書に関する論文を書いており、その中でこの物語を [ 24 ] のヤコブ原福音書 にあり、そこにはヨハネ8:11の本文と同一のギリシャ語の「οὐδὲ ἐγὼ [κατα]κρίνω ὑμᾶς」（私もあなたを罪に定めない）という言葉が含まれている。ヤコブ原福音書のこの物語とヨハネ福音書の姦通のペリコーペの間には、他にも次のような類似点がある。(1) 女性が姦通の罪で告発される、(2) 告発はユダヤ人によって行われる、(3) 女性は群衆によって宗教的人物の前に連れて行かれる、(4) 告発された女性は判決のために裁判官に引き渡される、(5) どちらの記述も「対決物語」の一部である。しかし、著者がヨハネによる福音書から直接引用したのか、それともヘブライ人による福音書のような現在では知られていない文書から引用したのかは定かではない。[ 23 ]
200 年代半ばに書かれたシリア語の『使徒の教訓』 [ 3 ] 聖使徒憲章 15 年代頃 ディダスカリア アポストロルムを反映している。 [ 28 ] 盲目のディディモス (313 年頃 - 398 年) は、「いくつかの福音書には」、女性が罪で告発され、石打ちにされそうになったが、イエスが介入し、「石を投げようとしていた人々に、『罪を犯していない者は石を取って投げなさい。罪を犯していないと自覚している者は石を取って彼女を打ちなさい』と言ったというエピソードが見られると述べている。そして、誰もあえてそうしなかった」などとしている。[ 3 ] : 499-500 [ 24 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 22 ]
シリア語の伝統では、6 世紀のシリア語年代記の匿名の著者である偽ザカリアス・レトルは 、アレクサンドリアのギリシャ語写本からアラム語に翻訳された姦通女の物語について言及している。[ 22 ] [ 31 ]
「ニコン」という名の著者が「邪悪なアルメニア人の不敬な宗教について」という論文を書き、その中でアルメニアのキリスト教徒が写本からこの箇所を削除しようとしたと主張した。これはしばしば10世紀の著者ニコン に帰せられてきたが、ウェスコット とホートは 、これは後の13世紀のニコンであると主張した。彼らは、この著作は、パピアスがヨハネの福音書にこの物語を含めた責任があると述べたヴァルダン・アレヴェルツィ の主張に反論して書かれたものだと主張した。 [ 24 ] エウティミウス・ジガベヌス によって言及され、彼はこの箇所の信憑性を疑った。しかし、同時代のテッサロニキの エウスタティオスは、この箇所はヨハネの福音書の真正な部分であるとコメントした。[ 22 ]
西洋キリスト教 姦通女の物語は、ラテン語を話す初期キリスト教徒の多くによって引用され、新約聖書の引用の中に頻繁に登場する。[ 22 ] 彼らの写本には含まれていなかったことを示唆している可能性がある。[22] この物語は、ヴェトゥス ・ラティーナ 写本の 大部分 [ 32 ]と 、ラテン 語ウルガタ 写本の1つを除くすべてに存在する。[ 33 ]
バルセロナのパキアヌス （365年から391年まで司教）は、修辞的な挑戦をしながら、残酷さを皮肉にも支持し、反対している。「ノヴァティアヌスよ、なぜ目には目を、と求めるのをためらうのか？[...] 泥棒を殺せ。不機嫌な者を石打ちにせよ。誰も非難しなかった姦通の罪を告白した女さえも主が赦したという福音書の記述を読まないでくれ。」パキアヌスはシナイ写本を作成した写字生たちと同時代人であった。[ 22 ]
アンブロシアステル として知られる著者（紀元 [ 22 ]
ロドルフォ・ベルナルデリ：キリストと姦淫の女 、1881年（ベラス国立美術館 ） ペテロ・クリソロゴスは、紀元450 年頃 にラヴェンナで著作を執筆し、説教115で明らかに『姦通の書』 [ 22 ]
383年にヒエロニムス によって作成されたラテン語ウルガタ 訳ヨハネ福音書は、当時ヒエロニムスが古代の模範とみなしていたギリシャ語写本に基づいており、その写本にはこの箇所が含まれていた。417年頃に執筆したヒエロニムスは、姦淫の箇所 ミラノのアンブロシウス やヒッポのアウグスティヌス など、300年代と400年代のラテン教父たちによっても確認されている。後者は、キリストが姦淫を容認したという印象を与えないようにするために、この箇所が一部の写本から不適切に除外された可能性があると主張した。
信仰心の薄い者、あるいは真の信仰の敵である者たちは、妻が罪を犯しても罰せられないことを恐れて、姦通した女性に対する主の赦しの行為を写本から削除した。まるで「もう罪を犯してはならない」と言った主が、罪を犯すことを許可したかのように。[ b ]
西暦546年に作成されたフルデンシス写本は 、福音書において、以前の文書に見られる珍しいテキスト配列を特徴としており、ウルガタ訳聖書に書かれている形式のまま姦通の場面を収録している。さらに重要なことに、フルデンシス写本は、その以前の原典（一部の研究者は、170年代にタティアノスが作成したディアテッサロンを彷彿とさせるものと考えている）の章見出しも保存しており、第120章のタイトルは、姦通の現場で捕らえられた女性を具体的に指している。
イエスが地面に文字を書くという主題は、特にルネサンス 以降、美術においてかなり一般的であり、ピーテル・ブリューゲルの絵画 やレンブラントの素描などの芸術家による例がある。中世には、 アンブロシウス に帰せられるコメントに由来する伝承があり、書かれた言葉はterra terram accusat (「地は地を告発する」、創世記 あなたは塵であり、塵に帰る 」を参照) [ c ] エグベルティ写本
原稿 シナイ写本 におけるヨハネの福音書7章52節～8章12節Novum Testamentum Graece United Bible Societies (UBS4)はどちらもこの箇所の校訂版テキストを提供していますが、二重角括弧で囲んで、Pericope Adulterae [ 36 ]
様々な写本は、この箇所を様々な方法で扱ったり、含めたりしている。それらは、この箇所を完全に除外しているもの、この箇所の短縮版のみを除外しているもの（7:53-8:2は含めるが8:3-11は除外）、この箇所の短縮版のみを含めているもの（8:3-11）、この箇所全体を含めているもの、この箇所に疑問を呈しているもの、短縮版のみに疑問を呈しているもの、ヨハネによる福音書の別の場所に移動させているもの、そして後世の筆跡で追加されたものとして記しているものに分類できる。
次の箇所は除外します: パピルス 𝔓 66 (紀元 200年頃または4世紀) [ 37 ] [ 38 ] 𝔓 75 (3世紀初頭または4世紀)；[ 37 ] [ 38 ] (א) およびヴァチカン写本 (Β) (4世紀)。ただし、ヴァチカン写本には 7:52 の末尾にウムラウトが含まれており、これは異文の知識を示唆していると主張する人もいます。[ 22 ] アレクサンドリヌス (A) とエフライミ (C) (5 世紀)、同じく 5 世紀のワシントン写本 (W) とボルジアヌス写本 (T) 、 アトウス・ラヴレンシス (Ψ) ( 800 年頃)、ペトロポリタヌス ・プルプレウス (N) 、マケドニエンシス (Y) 、コリデティ (Θ) 、 10世紀のモナケンシス (X) 、 アンシャル 0141 と0211 が 含まれる。微小数 3 、12 、15 、19 、21 、22 、31 、32 、33 、34 、36 、39 、44 、49 、63 、72 、77 、87 、96 、106 、108 、123 、124 、131 、134 、139 、151 、154 、157 、168 、169 、209 、213 、228 、249 、261 、269 、297 、303 、306 、315 、316 、317、318 、333、370、388、391、392、397、401、416、423 、428、430、431、445、496、499、501、523、537、542、554、565、578、584、649、684、703、713、719、723、727、729、730、731、732、733、734、736、740、741、742、743、744、749、768、770、772、773、776、777、780 、794、799、800、817、818、819、820、821、827、828、831、833、834、835、836、841、843、849、850、854、855、857、862、863、865、869、896、989、1077、1080、1141、1178、1230、1241、1242、1253、1256、1261、1262、1326 、 1333、1357、1593、2106、2193、2244、2768、2862、2900、2901、2907、2957、2965、2985。大多数の聖書朗読集 。古ラテン語 写本Codex Vercellensis ( a 、VL3、4世紀) 、[ 22 ] ： Codex Brixianus ( f 、VL10、6世紀) 、 [ 22 ] ： 215 q 、VL13、6/7世紀)、[ 22 ] ： 215 語 写本の大部分、サヒド 語 写本 Coptic , the Garima Gospels and other Ethiopic witnesses, the Gothic , some Armenian , Georgian mss. of Adysh (9th century) ; Arabic mss of Diatessaron (2nd century); apparently Clement of Alexandria (died 215), other Church Fathers namely Tertullian (died 220), Origen (died 254), Cyprian (died 258), John Chrysostom (died 407), Nonnus (died 431), Cyril of Alexandria (died 444), Cosmas (died 550) and later Christians such as Vardan Araveltsi (13th century).[ 24] [ 21] : Shorter passage excluded (includes 7:53-8:2 but excludes 8:3-11): 228, 759 , 1458, 1663, and 2533.Shorter passage included (8:3–11): ℓ 4 ℓ 67 ℓ 69 ℓ 70 ℓ 71 ℓ 75 ℓ 81 ℓ 89 ℓ 90 ℓ 98 ℓ 101 ℓ 107 ℓ 125 ℓ 126 ℓ 139 ℓ 146 ℓ 185 ℓ 211 ℓ 217 ℓ 229 ℓ 267 ℓ 280 ℓ 282 ℓ 287 ℓ 376 , ℓ 381 , ℓ 386 , ℓ 390 , ℓ 396 , ℓ 398 , ℓ 402 , ℓ 405 , ℓ 409 , ℓ 417 , ℓ 422 , ℓ 430 , ℓ 431 , ℓ 435 (8:2–11), ℓ 462 , ℓ 464 , ℓ 465 , ℓ 520 (8:2–11).含まれる箇所: ラテン語ウルガタ (4 世紀)、Codex Bezae (D) (5 世紀)、Uncial 047 (8 世紀)、Uncial 0233 (8 世紀)、9 世紀の Codices Boreelianus (F) 、Seidelianus I (G) 、Seidelianus II (H) 、Cyprius (K) 、Campianus (M) 、Nanianus (U) 、また10 世紀のTischendorfianus IV (Γ) 、 Codex Petropolitanus (Π) ; Minuscule 28 、318 、700 、892 、1009 、1010 、1071 、1079 、1195 、1216 、1344 、1365 、1546 、1646 、2148 、2174;ビザンチン多数派テキスト （約1350の写本）；[ 39 ] ℓ79 、 （ ℓ118 、 （ ℓ221 、 ℓ281 、 ℓ411 ℓ421 ℓ429 8 : ℓ442 （ 8 : 1–11）、 ℓ445 （ 8 : 1–11 ）、 ℓ459 ； 古ラテン語 の大部分: Codex Palatinus (5 世紀)、Codex Corbeiensis (5 世紀)、Codex Veronesis (5 世紀)、Codex Sarzanensis (5 世紀)、Codex Usserianus Primus (7 世紀)、Book of Mulling (8 世紀)、Codex Sangermanensis secundus (10 世紀)、Codex Colbertinus (12 世紀)、[ 32 ] Codex Fuldensis 、Liège Harmony 、Codex Sangallensis 56 )、 聖エピファニウス修道院 のギリシャ語カノン表(6 世紀)、[ 40 ] パレスチナのシリア語聖書朗読集、 Codex Marshall Or などのコプト語の一部。 5 (14 世紀) は、初期のコプト象牙製ピクシド (5-6 世紀) やアルメニアのいくつかの (エチミアジン福音書 ) [ 23 ] にも描かれており、ヤコブの原福音書 (2 世紀) [ 41 ] 盲目 のディディモス （4世紀）、ポワティエのヒラリウス （4世紀）、使徒憲章 （4世紀）、アンブロシアステル（4世紀） 、パキアヌス （4世紀）、アクイレイアのルフィヌス （4世紀）、アンブロシウス （397年没）、ヒエロニムス （420年没）、アウグスティヌス （430年没）、ペトロ・クリソロゴス （5世紀）、カルタゴのクォドヴルトデウス （5世紀）、アクイタニアのプロスペル （5世紀）、[ 42 ] レオ大帝 （5世紀）、セドゥリウス （5世紀）、ゲラシウス（5世紀）、 偽アタナシウス （6世紀）、カッシオドルス（6世紀）、グレゴリウス 大帝 （6世紀）、偽ザカリアス・レトル （6世紀）、ヒエラポリスのアガピウス （10世紀）、ニコンによって 明示的に言及されている。 （10世紀）、ディオニュシウス・バル・サリビ （12世紀）、テッサロニケのエウスタティオス （12世紀）。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 43 ] [ 21 ] [ 44 ] 疑問 のある 聖句 （アスタリスク（※ ） 、オベリ （÷ ）、ダッシュ（ – ） または （ < ）で マークさ れ て います）： バチカン 写本354 （S ） と 小文字18、24、35、045、83、95 （ 疑問 のある 注釈）、109、125、141、148、156、161、164、165、166、167、178、179、200、201、202、285、338、348、363、367、376、386、392、407、478、479 、 510、532、547、553、645、655、656、661、662、685、699、757、758、763、769、781、789、797、801、824、825、829、844、845、867、897、922、1073、1092 （ 後代 の手書き ）、 1187、1189、1280、1443、1445、2099 、および 2253には 、7 : 53 からの完全 な ペリコーペ が 含まれ ます。 聖書朗読集185のメノロギオンに は8:1ffが含まれ、バジリエンシス写本 （E）には8:2ffが含まれ、ティッシェンドルフ写本III （Λ）とペトロポリタヌス写本（П）には、聖書朗読集 ℓ 86 ℓ 211 、ℓ 1579 、ℓ 1761 のメノロギオンにも8:3ffが含まれる。小文字写本807はカテナを持つ写本であるが、カテナのないヨハネの福音書7:53-8:11のみである。この聖句がオベリ でマークされていることは、サブタイプK rファミリーに準拠する後期ビザンチン写本の特徴である。 モーリス・ロビンソンは、これらの印は、ペンテコステ の福音書朗読からこれらの節を省略することを朗読者に思い出させるためのものであり、その箇所の信憑性を疑うものではないと主張している。この物語の独創性は、エウティミウス・ジガベヌス （12世紀）によって疑問視された。[ 23 ] より短い箇所が疑問視されている （8:3–11、アスタリスク（※）、オベリ（÷）または（<）でマークされている）： 4、8、14、443、689、707、781、873、1517 。（8 : 2-11 ） バジル 写本AN III. 12 （E） （ 8世紀）、箇所の移し替え: ファミリー 1 、小文字 20、37、135、207、301、347 、およびほぼすべてのアルメニア語訳 で は 、この箇所はヨハネ 21:25 の後に置かれています。ファミリー 13 では、ルカ 21:38の後に置かれています。小文字 1333 の 訂正により、ルカ 24:53 の後に 8:3–11 が追加されました。小文字 225 では、この 箇所は ヨハネ7:36 の後に置かれています。小文字 129、135、259、470、564、1076、1078 、および1356では 、 ヨハネ 8:3–11がヨハネ 21:25の後に置かれてい ます 。小文字115、552、1349、2620は、この箇所をヨハネ8章12節の後に位置づけている。後世の筆記者によって追加された: Codex Ebnerianus (Min. 105) 、Codex Rehdigeranus ( l 、 VL11 ) 、[ 32 ] [ 22 ] : 19 、284 、431 、 391、461 、470 、 501 (8:3-11)、578 、 794、 1141、 1357、 1593、2174 、 2244、 2860、MS 14470 (9 世紀に後世の筆記者によって追加)。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] 欠落箇所： 8世紀の写本レギウス（L）と9世紀の 写本サンガレンシス（Δ） には、ヨハネによる福音書7章52節の後に大きな欠落があり、省略されているにもかかわらず、この箇所が知られていた可能性を示唆している。[ 48 ] [ 21 ] ： 姦淫の聖句は の [ 45 ] ： 367
著者 パピルス66
ヨハネ福音書の著者説に反対する論拠 JB ライトフット 司教は、この箇所が最古の写本にないことと、ヨハネの典型とは異質な文体上の特徴が見られることから、この箇所は挿入 であると示唆していると書いた。しかしながら、彼はこの物語を真正な歴史とみなした。[ 49 ] エウセビオスが パピアス の著作に「主の前で多くの罪で偽って告発された女性についての物語」（HE 3.39）が含まれていると述べていることに基づき、この箇所は元々パピアスの『主の言葉の解釈』 の一部であり、パピアスの断片のコレクションに含めたと主張した。ドイツの神学者ウォルター・クライバー も、この箇所がイエスの教えと一致する実際の出来事を記録しているという主張を支持している。[ 50 ] ジョージ・ビーズリー＝マレー 、BF ウェストコット 、カール・B・ブリッジ、ブルース・M・メッツガー 、ゲイリー・バージ などがいる。[ 7 ] 共観福音書 に記されているイエスの赦しと完全に一致しているため、概ね肯定的である。実際、この物語は共観福音書の伝統の特徴を備えている」と主張している。[ 51 ] バート・D・アーマンは 『イエスの誤引用』 の中でこれに同意し、この箇所にはヨハネの著作には他に類を見ない多くの言葉やフレーズが含まれていると付け加えている。[ 8 ] ダニエル・B・ウォレスは アーマンに同意する。[ 52 ] [ 53 ]
他の著者の著作にも、これと一致する記述がいくつかある。
断片1（エウセビオス - 4世紀）：
また、ヘブライ人への福音書に記されている、主の前で多くの罪で告発された女性の別の物語も語られています。私たちは、すでに述べたことに加えて、これらのことを指摘する必要があると考えました。[ 54 ]
断片2（ヒエラポリスのアガピウス - 10世紀）：
当時メンビジ（ヒエラポリス）には多くの論文を著した著名な学者がおり、福音書に関する論文を5つ書いていました。彼はヨハネの福音書に関する論文の中で、福音記者ヨハネの書に姦淫を犯した女について書かれていることを述べています。そこで、人々が彼女を栄光ある主キリストのもとに連れて行ったとき、キリストは彼女を連れてきたユダヤ人たちに、「あなたがたの中で、彼女の行いについて自分が潔白であることを知っている者は、自分の持っているもので彼女を告発しなさい」と言いました。そこで、キリストがそう言われたとき、彼らの誰も何も答えず、彼らは立ち去りました。[ 55 ]
断片3（ヴァルダン・アレヴェルツィ - 13世紀）：
他のキリスト教徒が福音書に記した姦通した女の話は、ヨハネの弟子で異端者と宣告され有罪判決を受けたパピアスという人物によって書かれた。エウセビオスもこのことについて書いている。ユダヤ人の王ピラトが書いた律法とそれに関する事柄がある。そして、彼はヘブライ語で書き、その上にラテン語とギリシャ語を添えたと言われている。[ 56 ]
しかし、マイケル・W・ホームズは、「パピアスがこの物語をまさにこの形で知っていたかどうかは定かではない。なぜなら、イエスと罪深い女性に関する少なくとも2つの独立した物語が、教会の最初の2世紀の間、キリスト教徒の間で広まっていたことが明らかになっているため、多くの新約聖書写本に見られる伝統的な形式は、この出来事の2つの独立した短い初期のバージョンが融合したものである可能性が高い」と述べている。[ 57 ] [ 58 ] [ 50 ]
ヨハネによる福音書の著者説を支持する論拠 姦通女の物語は、ビザンチン優先説を教える人々 [ 9 ] と、テクスツス・レセプトゥス の優位性を擁護する人々[ 59 ] ゼーン・C・ホッジス とアーサー・L・ファースタッドは、この箇所がヨハネによるものであると主張している。彼らは、この箇所の文体と福音書の他の部分の文体との間に類似点があることを示唆している。彼らは、この出会いの詳細が周囲の節の文脈に非常によく合致していると主張している。彼らは、この箇所が最も古い写本ではないにしても、大多数の写本に登場していることが、その信憑性の証拠であると主張している。[ 9 ] モーリス・ロビンソン は、姦淫の聖句の伝承における異常は、聖書朗読システムによって説明できると主張した。ペンテコステの朗読では姦淫の聖句が省略されるため、一部の写字生はペンテコステの朗読の流れを妨げないように、その物語の位置を変えたというのである。彼はまた、聖書朗読システムから生じる誤りが、一部の写本におけるその物語の省略を説明できるとも主張した。[ 39 ]
聖書における地位 アーミン・バウム によれば、「姦通の 福音書 トレント公会議 の教義に従って、これを正典とみなしている。多くのプロテスタントはこれを非正典として拒否している。プロテスタントの観点から、バウムは、その正典性は「古代教会が聖書の正典を形成する際に適用したのと同じ歴史的および内容に関する基準に従って決定できる」と主張する。しかし、彼はさらに、これをヨハネの福音書から分離すべきだと主張する。[ 60 ]
芸術と文化 この物語は、以下のような複数の絵画の題材となっている。
この物語のバリエーションは、オーソン・スコット・カード による1986年のSF小説『死者の代弁者 「初期異端者への手紙」 の一部として語られている。 [ 61 ] [ 62 ]
中国語教科書の改ざん事件 2020年9月、中国の教科書『 職業倫理と法律 [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
注記 ↑ 発音: RIK -ə -pee ə- DUL -tər-ee 、教会ラテン語 : [ peˈrikope ] ↑ ラテン語 : "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, it ut nonnulli modicae fidei velpotius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis,illusd, quod de Adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi Permissionemペッカンディ・トリビュエリット・キ・ディクシット: 私は、私は、私は、医療者としての、デオ・イリウス・ペッカティ・寛解、そして、犯罪者であるという考えを、デブエリット・ムリエとして、守り続けます。」 『成人法』 2:6–7。 [ 34 ] ↑ このフレーズ「テラ・テラム・アキュサト」 マスケデのヒッダの福音書 と9世紀のグロッサ 、コーデックス・サンゲレンシス292にも記載されており、ヤコブス・デ・ヴォラジーネ の説教では、これらの言葉の使用はアンブローズとアウグスティヌスによるものであり、他のフレーズはグロッサ・オルディナリアとヨハネ・クリュソストムによるものであるとされており、彼は通常、グロッサ ・オルディナリアには言及していないと考えられている。ペリコープ。 [ 35 ]
参考文献 ↑ ヨハネによる福音書 7:53–8:11 1 2 3 4 ウォレス、ダニエル B. ( 2009)。コパン 、 ポール、クレイグ、ウィリアム レーン (編)。キリスト教の批判者との闘い：新無神論者やその他の反対者への回答 。B&H Publishing Group。pp. 154–155。ISBN 978-1-4336-6845-6 。 1 2 3 4 Knust, Jeniffer (2007). "初期キリスト教の書き換えと『姦通の聖句』の歴史" . academia.edu . Journal of Early Christian Studies. pp. 497–498 . 2022年 10月12日 取得 . ↑ 申命記 22:22–27 ↑ 申命記 17:6–7 ↑ 申命記 17:8–13 1 2 グラビナー、スティーブン。 「姦通の聖句：最も不可解な一節」 。 アンドリュース大学神学校研究 。56 （ 1）。テネシー州コレッジデール：92。 1 2 アーマン、バート・D. (2008). 『誰の言葉か？：新約聖書を変えたのは誰で、なぜなのか』 . コンティニュアム. p. 65. 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外部リンク ヨハネによる福音書 7:53–8:11 ヨハネによる福音書章 53節～8章11節（欽定訳） 写本比較ツール「Pericope Adulterae」 – 新約聖書の複数の写本版における該当箇所の読みを、並べて表示したり、統合表示したりすることができます（diff 出力と同様）。 ペリコーペ・デ・アドゥルテラのホームページは、 2016年3月4日にウェイバックマシン に アーカイブされました。このサイトは、この箇所が本物であることを証明することを目的としており、このテキストのあらゆる側面に関する両陣営の幅広い学術出版物へのリンクと、数十の新しい記事があります。 新約聖書仮想写本室は、新約聖書文献研究所 が提供する写本ポータルです。このページでは、写本証拠のセクションで提示されている証拠を確認するための一次資料に直接アクセスできます。 ヴィーラント・ウィルカーによる詳細な研究書『イエスと姦通の女』 。 ヨハネによる福音書第8章の姦通女の物語について、いくつかの版からの欄外注釈、サミュエル・P・トレゲレスによる詳細な議論、ギリシャ語新約聖書の印刷テキストに関する記述（ロンドン、1854年）、FHA スクリブナー著『新約聖書批評への平易な入門』 （第4版、ロンドン、1894年）、ブルース・メッツガー著『ギリシャ語新約聖書の本文解説』 （シュトゥットガルト、1971年）、レイモンド・E・ブラウン著『ヨハネによる福音書 （i-xii）』、アンカー聖書シリーズ（ニューヨーク州ガーデンシティ：ダブルデイ、1966年）からの抜粋を列挙する。 姦通の罪で捕らえられた女（ヨハネ7:53–8:11）は、エドワード・F・ヒルズによる姦通の罪に関する聖句の擁護論であり、彼の著書『キング・ジェームズ訳聖書の擁護』 第4版（デモイン：クリスチャン・リサーチ・プレス、1984年）の第6章から抜粋したものです。 クリス・キース著「四重伝承における『姦通の聖句』の最初の位置」 デイビッド・ロバート・パーマー著『ヨハネによる福音書5章3節後半と姦通の場面』 ジョン・デイヴィッド・パンチ著『姦通の聖句：挿入と省略の理論』
