シンド人

シンド州の他に、シンド人の歴史的な故郷は、バローチスターンのカッチ平原、ラスベラ、マクラン地域^{[ 33 ]}、パンジャブのバハワルプール地域^{[ 34 ]}、^{[ 35 ]} 、グジャラートのカッチ地域[ ^{36 ] [ 37 ] 、}インドのラージャスターンのジャイサルメールとバールメール地域^{[ 38 ]}などの地域である。1947年の分割後にインドに移住したシンド・ヒンドゥー教徒は多数いる。 ^{[ 39 ] [ 40 ]}

パキスタンのシンド人は独自の州であるシンド州を持っている。また、パキスタンで最も多くのヒンドゥー教徒が居住しており、パキスタンのヒンドゥー教徒の93%がシンド州に住んでいる。^{[ 41 ] [ 42 ]}

^{シンドのヒンドゥー教徒は、}分割前は都市部のシンドで経済的に繁栄したコミュニティでしたが、^{[ 43 ]}宗教に基づく迫害を恐れ、インドからイスラム教徒の難民が大量に到着したため、^{[ 44 ]}分割後にインドに移住しました。インドでは、故郷を主張できないため経済的地位を築くのに苦労し、 ^{[ 45 ] [ 46 ]}シンド文化と類似した州に住むことを選びました。 ^{[ 47 ]}それにもかかわらず、特にビジネスと貿易を通じて、インドで最も裕福なコミュニティの1つとして地位を確立することに成功しました。^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}シンド人はインドで名を馳せており、^{[ 53 ]}ランヴィール・シンや ジミー^・ハーキシンなどの有名な俳優から^、 LKアドヴァニ などのベテラン政治家まで、いずれもシンド出身の家族を持っています。

2011年の国勢調査によると、インドではシンド人の人口は推定277万人である。^{[ 54 ]}パキスタンのシンド人とは異なり、インドのシンド人はグジャラート州、マハラシュトラ州、ラジャスタン州などインド全土に散らばっている。

今日、多くのシンド人はパキスタンとインド国外、特にアフガニスタンに住んでおり、推定2万5千人が主に商取引に従事している。^{[ 55 ]}さらに、ペルベズ・ムシャラフによる分離主義グループへの弾圧の際、推定400～500人のシンド人分離主義者がバローチ人と共にアフガニスタンに逃亡した。^{[ 56 ]}

別のシンド人のグループは、約2世紀前にビジネスや貿易に従事するために、現在のスリランカであるセイロン島に移住しました。 ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}彼らはシンドのハイデラバード市から移住してきました。^{[ 60 ]}しかし、分割後、シンドのヒンドゥー教徒が故郷の州を離れたため、この傾向は増加しました。 ^{[ 61 ]}今日、彼らは主にコロンボ周辺に集中しています。^{[ 62 ]}

裕福なシンド人コミュニティは香港^{[ 63 ]}とシンガポール^{[ 64 ]}の両方にも見られる。

シンド州とその周辺地域には、インダス文明の遺跡が残っています。古代の都市や建造物の遺構があり、シンド州ではモヘンジョ・ダロが特に有名です。紀元前2500年頃に建設されたこの都市は、標準化されたレンガ、街路網、覆われた下水道システムなどの特徴を持つ、古代インダス文明またはハラッパ文化最大の集落の1つでした。 ^{[ 66 ]}これは、古代エジプト、メソポタミア、ミノア文明のクレタ島、カラール・スーペの文明と同時期に存在した、世界で最も初期の主要都市の1つでした。

モヘンジョ・ダロは紀元前19世紀にインダス文明の衰退に伴い放棄され、1920年代まで再発見されませんでした。その後、この都市の遺跡では大規模な発掘調査が行われ、1980年にユネスコの世界遺産に登録されました。 ^{[ 67 ]}現在、この遺跡は浸食と不適切な修復によって脅かされています。^{[ 68 ]}

古代インダス文明の都市は、都市計画、焼きレンガ造りの家、精巧な排水システム、給水システム、大規模な非居住用建物の集積、手工芸や冶金技術で知られていました。^{[ c ]}モヘンジョ・ダロとハラッパは、おそらく3万人から6万人の人口を抱えるまでに成長し、^{[ 70 ]}最盛期には100万人から500万人の人口を抱えていた可能性があります。^{[ 71 ]}紀元前3千年紀にこの地域が徐々に乾燥したことが、都市化の最初のきっかけとなった可能性があります。最終的には、水供給も減少し、文明の衰退と人口の東への分散を引き起こしました。

紀元前1千年紀の数世紀と紀元後1千年紀の最初の5世紀の間、インダス川の西岸に位置するシンド地方の西部は、断続的にペルシア人^{[ 72 ]} 、ギリシャ人^{[ 73 ]}、クシャーナ朝^{[ 74 ]}の支配下に置かれていた。最初はアケメネス朝（紀元前500～300年）の時代で、この間は最東端のサトラピーの一部を形成していた。その後、アレクサンドロス大王の支配下となり、続いてインド・ギリシャ人^{[ 75 ]}、さらにその後はインド・ササン朝とクシャーナ朝^{[ 76 ]}の支配下となり、7世紀から10世紀にかけてのイスラム征服まで続いた。アレクサンドロス大王はペルシア帝国を征服した後、パンジャブとシンドを通り、インダス川を下った。

シンドは、西暦720年以降、アラブ人に征服されイスラム教の影響を受けた最も初期の地域の1つでした^{[ 77 ]} 。この時期以前は、ヒンドゥー教と仏教が盛んでした。西暦632年以降、シンドはアッバース朝とウマイヤ朝のイスラム帝国の一部でした。ハッバリ、スームラ、サンマ、カルホラ王朝がシンドを統治しました。

イスラム教の預言者ムハンマドの死後、アラブ人の東方への拡大はペルシャの向こう側のシンド地方にまで及んだ。711年から712年にかけてシンド海賊がアラブ人を襲撃したことをきっかけにこの地域で行われた最初の遠征は失敗に終わった。^{[ 78 ] [ 79 ]}

シンド地方におけるアラブ軍の行動には、イスラム教の普及以外にも実際的な目的があった。主な理由の一つは、海賊行為を撲滅し、交易路を保護することであった。また、デバル近郊で捕虜となったイスラム教徒の女性を救出することも、正当化の理由として挙げられた。^{[ 80 ]}

西暦710年にシーラーズを出発した遠征軍は、他のアラブ征服軍と同様に比較的小規模であった。シリアからの騎兵6000名に加え、イラクからの部隊とマワーリー（非アラブ系イスラム教徒）の集団が含まれていた。彼らは経験豊富な兵士であり、家族を伴わず、もはやシリアを故郷とは考えていなかった。彼らの多くはシンドに留まり、地元の女性と結婚し、主要な都市中心部の近くに軍事居住地（ジュヌードとアムサール）を形成した。638年から656年にかけてのアラブによるイラク侵攻とは異なり、シンド侵攻はアラブ部族の大規模な移住にはつながらなかった。指揮官ムハンマド・アル＝カシムは、シンド国境付近の先遣隊、武装したラクダ騎兵6000名、そして3000頭のフタコブラクダを乗せた荷役隊によって増強された。さらに、5基のカタパルトを含む支援がマクランから海路で到着した。ジャート族やメド族などの地元コミュニティはアラブ側に加わり、初期の勝利の知らせがシリアに届くと、追加の部隊が少しずつ到着した。^{[ 81 ]}

アル・カシムは、クーファから作戦を指揮していたカリフのハッジャージュ・イブン・ユースフと頻繁に連絡を取り合っていた。アル・カシムは定期的に征服報告（フトゥフナーマ）を提出し、ハッジャージュは継続的に指示を出した。作戦の最初の標的はデバルであった。ハッジャージュは、デバルの住民を除く、シンド地方の住民で恩赦を希望する者には恩赦（アマーン）を与えるよう命じていた。バラズリによれば、ムハンマド・アル・カシムは占領後3日間の虐殺を命じた。寺院の守護者は処刑され、目立つ仏塔は破壊され、イスラム教徒の居住区が別途設置された。4000人の入植者がそこに住み、モスクが建設された。これはインド亜大陸で最初のモスクとして知られている。捕らえられたイスラム教徒の捕虜と女性は、デバル市が征服された後に解放された。^{[ 81 ]}

ムハンマド・アル＝カシムとラージャ・ダーヒルの間で決戦が行われた。戦いは激化し、日没までにダーヒルの騎兵隊（ほとんどが王族）はわずか千人ほどしか残らなかった。ダーヒルは矢で射られ、さらに剣で殺されて最期を迎えた。彼の象の輿がナフト（焼夷）矢で燃え上がり、象が水中に突っ込んで彼を振り落としたのだ。ダーヒルが死んだことで、アル＝カシムはシンド地方を完全に支配下に置いた。捕虜となった者のうち、戦闘に参加した者は処刑され、職人、農民、商人などの非戦闘員は助命された。ダーヒルの首は、他の地方の指導者たちの首とともに、略奪品の5分の1とともにアル＝ハッジャージュに送られた。^{[ 82 ]}

ダヒールの陥落後、ブラフマナバード、アロール、ムルタンなどの主要都市が、その間に位置する町や砦とともに次々と占領された。殺害は戦闘員（アフル・イ・ハルブ）と分類された者に限られ、戦闘員の生存家族、特に女性と子供は奴隷として連行されたが、正確な人数については資料によって不明瞭である。捕獲した物資と人々の5分の1をアル・ハッジャージュに送るという慣習は継続された。仏教遺跡の寺院管理者が捕虜として連行されるケースもあった。しかし、貧困層、商人、農民、職人など、生産的と見なされた人々はアマン（保護）を与えられ、職業を続けることが許された。バラモンとサマニは、しばしば地方行政官としての役割を維持した。多くの場合、長期にわたる包囲の後、アラブ軍が都市に侵入するのを助けたのは、商業ギルドの指導者たちであった。彼らの仲介によって合意が成立し、都市は平和的に占領された。アル＝カシムは地元住民とアラブ人との交易を公式に許可した。ジャート族にもアマンが与えられた。マール（一般税）やハラージュ（貢納）を含む税制が地域全体に確立された。^{[ 82 ]}

改宗を選んだ地元住民は奴隷化を免れただけでなく、経済的な恩恵も受けた。彼らは伝統的な信仰を維持する代償として、非イスラム教徒に財産に基づいて課せられるジズヤ税の支払いを免除された。改宗者は減税され、この義務を完全に免れた。^{[ 83 ]}

ハジャージュの指示に従い、イスラム政権はより恒久的な宗教的・政治的拠点を確立するための措置を講じた。新しいモスクが建設され、金曜の集団礼拝が導入され、カリフの名前が刻まれた硬貨が鋳造された。このようなイスラムの拡大にもかかわらず、シンドの人々は新しい寺院を建てることを許可されており、ある程度の宗教的寛容さを示している。^{[ 83 ]}

ムハンマド・アル＝カシムは、イラクやシリアでイスラム教徒の当局がユダヤ人、キリスト教徒、ゾロアスター教徒などの非イスラム教徒のコミュニティを扱ったのと同様の方法で、この地域の事柄を管理した。地方統治は主に現地の役人の手に委ねられていたが、中央の権威を監督し執行するために、各町にイスラム教徒のアーミル（行政官）と騎兵隊が駐屯していた。^{[ 83 ]}

アル・カシムはまた、ヒンド各地の地方支配者たちにメッセージを送り、彼らに服従してイスラム教を受け入れるよう促した。ムルタンからカナウジには1万人の騎兵隊が派遣され、カリフの布告が届けられた。布告では、人々はイスラム教を受け入れ、忠誠を誓い、貢納を納めるよう求められていた。アル・カシムは自らカシミール国境、特に五つの川（パンジ・マヒヤート）として知られる地域への軍事遠征を率いたが、これは本格的な作戦ではなく、限定的な侵攻であったようだ。^{[ 83 ]}

16 世紀後半、シンドは、シンドのウメルコットにあるラージプーターナー王国で生まれたアクバルによってムガル帝国に編入された。 ^{[ 84 ] [ 85 ]}ムガル帝国の地方首都タッタからの支配は、下シンドでは 18 世紀初頭まで続いたが、上シンドは土着のカルホラ王朝によって統治され、18 世紀半ばにペルシャ人がデリーのムガル帝国の王位を略奪し、残りのシンドを奪取するまで、その支配を固めていた。この時代に、有名なシンドのシャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイが、彼の古典的なシンド語のテキスト「シャー・ジョ・リサロ」を著した。 ^{[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}

タルプール王朝（シンド語: ٽالپردور‎‎）は 1783 年にカルホラ朝の後を継ぎ、4 つの分家が設立されました。^{[ 89 ]} 1 つはハイデラバード市からシンド南部を統治し、もう 1 つはハイプール市からシンド北部を統治し、3 つ目は東部の都市ミルプール・カース周辺を統治し、4 つ目はタンド・ムハンマド・カーンを拠点としていました。彼らは民族的にはバローチ人であり、^{[ 90 ]}統治期間のほとんどにおいてドゥッラーニー帝国に従属し、貢納を強いられていました。^{[ 91 ] [ 92 ]}

彼らは1783年から1843年まで統治したが、ミアニの戦いとダボの戦いでイギリス軍に敗れた。^{[ 93 ]}しかし、タルプール王朝の北部のカイルプール支族は、カイルプール藩王国としてイギリス統治下でも一定の主権を維持し続け、^{[ 90 ]}その君主は1947年10月に自治地域として新パキスタン自治領に加わることを選択し、1955年に西パキスタンに完全に統合された。

14 世紀から 18 世紀にかけてこの地域で起こったバルーチ人の移住と多くのバルーチ王朝は、シンド人へのイラン人の混入が顕著であった。^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]}

シンド地方の主要な2つの部族は、西暦970年から1351年にかけてシンド地方を統治したスームラ王朝の子孫であるスームロ族と、西暦1351年から1521年にかけてシンド地方を統治したサンマ王朝の子孫であるサンマ族である。これらの部族は同じ血統に属している。

シンド語のサマットとシンド語のラージプートには、ブット、カンボー、バティス、バンブロス、マヘンドロス、ブリロス、バチョス、チョハン、ラカ、サヘタス、ロハナス、モハノ、ダハール、インダル、チャチャル、チャチャール、ダレジャ、ラソレス、ダカン、ランガーなどがあります。 、ジュネジョ、マハールなど。最も古いシンド族の 1 つはチャランです。^{[ 104 ]}ラジャスタン州のシンディ・シパーヒ族とグジャラート州のサンダイ・ムスリムは、インドに定住したシンディ・ラージプート人のコミュニティである。シンディ・ラージプートと密接な関係にあるのは、主にインダス・デルタ地域に生息するシンディ・ジャト人です。しかし、シンド州では、パンジャブ州やバローチスタン州に比べて部族の重要性は低い。シンド州のアイデンティティは、主に共通の民族性と言語に基づいている。^{[ 105 ]}

シンド地方におけるイスラム教の歴史は長く、712年にムハンマド・ビン・カシムがシンド地方を征服したことに始まります。時を経て、シンド地方の人口の大多数、特に農村部ではイスラム教に改宗しました。現在、イスラム教徒は人口の90%以上を占め、農村部よりも都市部でその割合が高くなっています。

シンドのイスラム教にはスーフィーの精神が強く根付いており、歴史的にスーフィー詩人のシャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイなど多くのイスラム聖者や神秘家がシンドに住んでいた。シンドにおけるスーフィーの強い存在感を強調する有名な伝説の一つは、タッタ近郊のマクリ丘に12万5千人のスーフィー聖者や神秘家が埋葬されているというものである。 ^{[ 106 ]}シンドにおけるスーフィズムの発展は、イスラム世界の他の地域におけるスーフィズムの発展と似ていた。16世紀には、2つのスーフィー教団（教派）であるカドリアとナクシュバンディアがシンドに導入された。^{[ 107 ]}スーフィズムはシンドの人々の日常生活において重要な役割を果たし続けている。^{[ 108 ]}

シンド州はパキスタン全体でヒンドゥー教徒の割合が最も高く、人口の8.7％、およそ420万人^{[ 109 ]} 、 2017年のパキスタン国勢調査報告によると、州の農村人口の13.3％を占めています。これらの数字には、シンド州全体の1.7％（または農村部では3.1％）である指定カースト人口も含まれており^{[ 110 ]} 、コミュニティのメンバーの一部が代わりに主要なヒンドゥー教徒のカテゴリーでカウントされているため、過少報告されていると考えられています^{[ 111 ]。}パキスタン・ヒンドゥー評議会は、シンド州には6,842,526人のヒンドゥー教徒が住んでおり、地域の人口の約14.29％を占めていると主張しています^{[ 112 ]。}タール砂漠のウメルコット地区は、パキスタンで唯一のヒンドゥー教徒が多数を占める地区です。毎年開催される祭りがパキスタンで2番目に大きなヒンドゥー教の巡礼であるタンドアラヤルのシュリ・ラマピル寺院はシンド州にある。[ 113 ^{]シンド州}はパキスタンで唯一、ヒンドゥー教の結婚を規定する独自の法律を持つ州でもある。^{[ 114 ]}

コミュニティの推定によると、シンド州には約1万人のシーク教徒がいる。^{[ 115 ]}

アラブ・イスラムの征服以前、シンド地方ではヒンドゥー教と仏教が主要な宗教であった。^{[ 116 ]} 630年から644年にかけてこの地域を訪れた中国の仏教僧、玄奘三蔵は、この地域で仏教が衰退していると述べている。 ^{[ 117 ]}アラブの征服後、シンド地方の仏教徒のほぼ全員がイスラム教に改宗したことが主な原因で仏教は衰退し、最終的には消滅したが、ヒンドゥー教はインド分割以前まで、イスラム教徒の支配下でも重要な少数派として生き残った。デリル・マクリーンは、彼が「ヒンドゥー教の持続性」と呼ぶものを、「シンドにおけるヒンドゥー教と仏教の社会経済的基盤の根本的な相違」に基づいて説明している。この地域の仏教は主に都市的で商業的であったのに対し、ヒンドゥー教は農村的で非商業的であったため、都市的で商業的であったアラブ人は仏教徒階級を引き付けて改宗させたが、税金にしか関心のない農村的で非商業的な部分については、より分散型の権力を推進し、その任務にバラモンを任命した。バラモンはしばしば、以前のヒンドゥー教支配下で担っていた役割を継続しただけであった。^{[ 116 ]}

2017年のパキスタン国勢調査によると、シンド州の総人口の約8.7％、およそ420万人がヒンドゥー教徒であった。^{[ 118 ] [ 119 ] [ 109 ] [ 120 ]}彼らのほとんどは、カラチ、ハイデラバード、スクール、ミルプール・カースなどの都市部に住んでいる。ハイデラバードは現在、パキスタンで最大のシンド・ヒンドゥー教徒の中心地であり、10万～15万人がそこに住んでいる。^{[ 118 ]} 1947年のインド分割以前は、シンド州におけるヒンドゥー教徒の割合はもっと高かった。 ^{[ 121 ]}

インド分割以前は、シンド州の人口の約73%がイスラム教徒で、残りの約26%がヒンドゥー教徒であった。^{[ 122 ] [ 123 ]}

シンドのヒンドゥー教徒は、1947年のインド分割以前は都市部に集中しており、その際に大多数が現在のインドに移住したとアフマド・ハッサン・ダニは述べている。シンドの都市部では、分割前はヒンドゥー教徒が人口の過半数を占めていた。シンドの都市や町はヒンドゥー教徒が支配的だった。1941年には、ヒンドゥー教徒は都市人口全体の64%を占めていた。^{[ 124 ]} 1941年のインド国勢調査によると、ヒンドゥー教徒はハイデラバードの人口の約74% 、スクールの70% 、シカルプールの65% 、カラチの約半分を占めていた。^{[ 125 ]} 1951年のパキスタン国勢調査までに、これらの都市はすべて、分割の結果、事実上ヒンドゥー教徒の人口がなくなっていた。^{[ 126 ]}

ヒンドゥー教徒はシンド州の農村地域にも広く分布していた。タリ語（シンド語の方言）はパキスタンのシンド州とインドのラージャスターン州で話されている。

シンドとイスラム教のつながりは、初期のイスラム教徒の使節によって確立されました。デリル・N・マクリーンによれば、アリーのカリフ時代のシンドとイスラム教徒のつながりは、イスラム教の預言者ムハンマドの教友であるハキム・イブン・ジャバラ・アル＝アブディに遡ることができ、彼は西暦649年にシンドを横断してマクランへ旅し、その地域の報告をカリフに提出しました。彼はアリー・イブン・アビ・タリブを支持し、シンドのジャート族と共にラクダの戦いで亡くなりました。^{[ 127 ]}彼は詩人でもあり、チャチナマに報告されているように、アリー・イブン・アブー・タリブを称える彼の詩のいくつかの二行連句が残っています。 ^{[ 128 ]}

アラビア語：

سالدينار نفقدة

और देखें

أن أشرف من اودي الزمان به

ニュース^{[ 129 ]}

「おおアリーよ、預言者との同盟のおかげで、あなたは高貴な生まれであり、あなたの模範は偉大であり、あなたは賢明で優れており、あなたの到来はあなたの時代を寛大さと親切と兄弟愛の時代にした。」^{[ 130 ]}

アリーの治世中、多くのジャート族がイスラム教の影響下に入った。^{[ 131 ]}アリーの軍の将校であったハリト・イブン・ムッラ・アル＝アブディとサイフィ・イブン・フィル・アル＝シャイバニは、658年にシンドの盗賊を攻撃し、アル＝キカン（現在のクエッタ）まで追い詰めた。 ^{[ 132 ]}サイフィは、660年にダマスカス近郊でフジュル・イブン・アディ・アル＝キンディ^{[ 133 ]}と共に斬首されたアリーの7人の支持者の1人であった。

西暦712年、シンド地方はイスラム帝国であるカリフ国に組み込まれ、インドへの「アラビアの玄関口」（後にイスラムの門、バブ・ウル・イスラームとして知られるようになる）となった。

シンド地方は早くから多くのイスラム学者を輩出しており、「その影響力はイラクにまで及び、^イラクの人々は彼らの学識を高く評価していた」。特にハディースの分野では、詩人のアブー・アル＝アタ・シンディー（159年没）やハディースと^{フィクフの}学者アブー・マシャル・シンディー（160年没）などが挙げられる。[134] シンドの学者たちはまた、サンスクリット語の科学文献をアラビア語に翻訳しており、例えば天文学の『ジージュ・アル＝シンドヒンド』などがある。^{[ 135 ]}

シンドのイスラム教徒の大多数はスンニ派ハナフィー法学派に従っており、少数派はシーア派イマーム派である。スーフィズムはシンドのイスラム教徒に深い影響を与えており、これはシンドの風景に点在する数多くのスーフィーの聖廟からも見て取れる。^{[ 136 ]}

シンドのイスラム文化はスーフィーの教義と原則に強く影響を受けている。 ^{[ 137 ]}人気の文化的な象徴としては、シャー・アブドゥル・ラティフ・ビタイ、ラル・シャーバズ・カランダル、ジュレラル、サチャル・サルマストなどが挙げられる。

シンド州の主要な部族には^{、ソームロ族[ 138 ]}、サンマ族^{[ 139 ] [ 140 ] 、カルホラ族[ 141 ]}、ブット族^{[ 142 ]}、ラジパー族[ ^{140 ]}などがあり、これらの部族はすべてシンド州で大きな影響力を持っています。

シンド人のディアスポラは重要である。シンドからの移住は、19世紀以降、イギリスによるシンド征服以降に主流となった。この時期には、多くのシンド人商人がカナリア諸島^{[ 146 ]}やジブラルタル^{[ 147 ]}に移住した。

マスカットのムトラにあるラワティア (またはラワティヤ) コミュニティは、パキスタンのシンド州に起源を持ちます。^{[ 148 ]}ラワティア族はシンディ・コージャ族の出身である。彼らは1780年から1850年の間にオマーンに移住した。ルワティスは^19世紀にイスマーイール・シーア派イスラム教から^十二シーア派イスラム教に改宗した。^{[ 150 ]}

インド分割後、多くのシンド・ヒンドゥー教徒がヨーロッパ、特にイギリス^{[ 151 ]} 、北米、アラブ首長国連邦やサウジアラビアなどの中東諸国に移住した。一部は香港に定住した。^{[ 152 ] [ 153 ]}

シンド語^{[ 160 ]}は、パキスタンのシンド州で約3000万人が話すインド・アーリア語族の言語で、同州では公用語としての地位があり、さらに普及させる計画がある^{[ 161 ]} 。また、インドでも480万人が話しており、州レベルでの公用語としての地位はないものの、指定言語となっている。それにもかかわらず、シンド語を教えるためのオンラインの方法が存在する^{[ 162 ] 。}

主な表記体系はペルシア・アラビア文字で、シンド語文学の大部分を占めており、現在パキスタンで使用されている唯一の文字体系です。インドでは、ペルシア・アラビア文字とデーヴァナーガリー文字の両方が使用されています。2023年の「母語の日」に、シンド州議会はシンド語を国語として拡大・強化する決議を全会一致で可決しました^{[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] 。}

シンド語は、インダス渓谷で話されていた古いインド・アーリア語の方言に由来すると考えられている^{[ 166 ]。}シンド語には西暦10世紀からの歴史が証明されている。シンド語は、西暦712年のウマイヤ朝の征服後、ペルシア語とアラビア語の影響を受けた最初のインド・アーリア語の1つである。

中世には膨大な量のシンド語文学が発展し、中でも18世紀のシャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイによる宗教的・神秘主義的な詩が最も有名である。現代シンド語は1843年からイギリス統治下で普及が進み、1947年の独立後のパキスタンにおける現在の地位へと繋がった。

During British rule in India, a variant of the Persian alphabet was adopted for Sindhi in the 19th century. The script is used in Pakistan and India today. It has a total of 52 letters, augmenting the Persian with digraphs and eighteen new letters (ڄ ٺ ٽ ٿ ڀ ٻ ڙ ڍ ڊ ڏ ڌ ڇ ڃ ڦ ڻ ڱ ڳ ڪ‎) for sounds particular to Sindhi and other Indo-Aryan languages. Some letters that are distinguished in Arabic or Persian are homophones in Sindhi.

「シンド語」という名前は、シンド語が話されているデルタ地帯のインダス川の元の名前であるサンスクリット語のsíndhuに由来しています。 ^{[ 167 ]}インド・アーリア語族の他の言語と同様に、シンド語は中期インド・アーリア語（パーリ語、二次プラークリット語、アパブラムシャ語）を経て古インド・アーリア語（サンスクリット語）から派生しました。20 世紀の西洋の学者であるジョージ・エイブラハム・グリアソンなどは、シンド語は特にアパブラムシャ語のヴラーチャダ方言（マルカンデーヤによって現代のシンド地方に相当するシンドゥ・デーシャで話されていると記述されている）から派生したと信じていましたが、後の研究でこれはありそうもないことが示されています。^{[ 168 ]}

パキスタンでは、2017年の国勢調査時点で、シンド語を第一言語とする人が3026万人おり、これは同国の人口の14.6 %に相当します。そのうち2950万人はシンド州に居住しており、同州の総人口の62 %を占めています。バルチスタン州には56万人の話者がおり、特にラスベラ、ハブ、カッチ、シビ、ウスタ・ムハンマド、ジャファラバード、ジャル・マグシ、ナシラバード、ソバトプールの各地区を含むカッチ平原に多く居住しています。^{[ 169 ]}

2011年の国勢調査によると、インドには合計168万人の言語話者がいた。最も話者数が多かった州は、マハラシュトラ州（ 55万8000人）、ラジャスタン州（ 35万4000人）、グジャラート州（32万1000人）、マディヤ・プラデーシュ州（24万4000人）であった。^{[ 170 ] [ d ]}

伝統的なシンドの衣服は部族によって異なりますが、最も一般的なのはパロ・チョロ、サルワール・チョロ、ガゴ、アブホ、ジュボ（さまざまなタイプのフロック）で、女性にはシンドの刺繍と鏡細工が施され、長くて幅広のベールが重要です。男性の伝統的な服装は、シャルワール・カミーズまたはクルタのシンド版で、カミーズまたはクルタの上には伝統的な刺繍またはプリントのコティ/ギディ/サドリとアジュラクまたはルンギ（ショール）があり、シンドのパトコまたはシンドのトピが付きます。^{[ 171 ]}アジュラク^{[ 172 ]}は魅力を高めるために服装に加えられます。

シンド文学は非常に豊かで、^{[ 173 ]}世界で最も古い文学の一つです。シンド文学に関する最も古い記述は、アラブの歴史家の著作に見られます。シンド語は、 8世紀または9世紀にコーランが翻訳された最初の東洋の言語であったことが確立されています。 ^{[ 174 ] [ 175 ]}バグダッドでイスラム教のカリフの前でシンド語の詩人が詩を朗読したという証拠があります。また、8世紀と9世紀には、天文学、医学、歴史に関する論文がシンド語で書かれたことも記録されています。 ^{[ 176 ]}

シンド文学は、シンド語で書かれた口頭および書記の文章やテキストで構成され、散文（恋愛物語や叙事詩）と詩（ガザル、ワイ、ナズム）の形式をとります。シンド語は、インダス川流域の住民の言語の影響を受けて、古代インドで最も古い言語の1つと考えられています^{[ 177 ]}。シンド文学は1000年以上にわたって発展してきました。

歴史家のナビ・バックス・バローチ、ラスール・バックス・パリジョ、GM・サイードによれば、イスラム以前の時代にはシンド語がヒンディー語に大きな影響を与えていた。しかし、8世紀にイスラム教が伝来すると、アラビア語とペルシア語がこの地域の住民に影響を与え、様々な時代を通じて公用語となった。

シンドの民謡は、一般的にシンド発祥の5つのジャンルに分けられます。1つ目は「ベイツ」です。ベイツのスタイルは、サンフーン（低音）またはグラハム（高音）が使われる声楽です。

2つ目は「ワエ」と呼ばれる器楽曲で、弦楽器を用いて様々な方法で演奏されます。ワエはカフィとも呼ばれます。

他のジャンルには、ラダ/セーラ/ギーチ、ダンマル、ドヒーラなどがあります。^{[ 178 ]}シンド民族楽器は、アルゴゾ、タンブロ、チョン、ヤクタロ、ドーラック、ハルタル/チャプリ/ダンドー、サランギ、スランド、ベンジョ、バンスリ、ボリンド、ムルリ/ビーン、ガロ/ディロ、タブラ、カーマチ/カーマチ、ナール、カンジュン/タリオン、ドゥール・シャルナイ、ムトー、ナガロ、ダンブロ、ラヴァナハタなど^{[ 179 ] [ 180 ]}

シンドのダンスには、有名なホ・ジャマロとダンマルがあります。^{[ 181 ]}他の一般的なダンスには、ジュマール/ジュミール（南パンジャブのジュマールダンスとは異なります）、カフェロ、ジャメロなどがあります。しかし、これらのどれもホ・ジャマロほど長くは残っていません。^{[ 182 ]}結婚式やその他の機会には、特別な種類の歌が作られます。これらはラダス/セーラ/ギーチとして知られており、結婚、出産、その他の特別な日を祝うために歌われます。これらは主に女性によって歌われます。^{[ 181 ]}

人気のあるダンスには以下のようなものがあります。

• ジャマロ：世界中のシンド人によって祝われる、有名なシンドのダンス。
• ジュマール／ジュミール：結婚式や特別な行事の際に演奏される。
• ダマール：ダルヴィーシュによって演じられる神秘的な舞踊。
• チェジ、^{[ 183 ]}​​ シンド地方ではチェジは衰退しているものの、シンド地方のヒンドゥー教徒やディアスポラの間では依然として人気がある。
• バガット：プロのダンサーが訪問客を楽しませるために披露するダンス。
• ドカ／ダンディオ：棒を使って踊るダンス。
• チャルリ：タール地方で演奏される。
• ムハナダンス：シンド地方の漁師たちが踊る伝統的なダンス。
• ラスド：ナンガルパーカーの踊り。

シンドの民話 民話の伝統は、数世紀にわたってシンドで発展してきました。^{[ 184 ] [ 185 ]}シンドには、伝統的なワタヨ・ファキール物語、モリロの伝説、ドド・チャネサールの叙事詩、そしてこの地域の現代の民話の中でも際立っている英雄的なマルイのキャラクターなど、あらゆる形態と色彩の民話があふれています。恋人プンフを恋い慕うサスイの恋物語は、シンドのあらゆる集落で知られ、歌われています。シンドの民話の例としては、ウマル・マルイとスフニ・メハルの物語があります。

シンド地方の民謡歌手や女性たちは、シンドの民話を伝える上で重要な役割を果たしている。彼女たちはシンド地方のあらゆる村で、情熱を込めて歌に乗せてシンドの民話を歌い継いでいる。

シンドの民話は、シンド文学委員会の民話と文学プロジェクトの下で、40巻のシリーズとして編纂されました。この貴重なプロジェクトは、著名なシンドの学者であるナビ・バックス・カーン・バローチによって達成されました。ドド・チャネサール^{[ 186 ]} 、サッシ・プンヌ^{[ 185 ]} 、ムーマル・ラノ[ ^{185 ] [ 187 ]}、ウマル・マルヴィ^{[ 185 ]}などの民話は、^シンドの民話の例です。

シンド地方で最も有名な民話は、シャー・アブドゥル・ラティフ・ビッタイの七人のヒロインとして知られています。代表的な物語には以下のようなものがあります。

• ウマル・マルイ
• サッスイ・プンフン
• ソニ・メハル
• リラン・チャネサー
• のりジャム田町
• ソラス・ライ・ディヤチ
• モマル・ラノ

シンド人は非常に祝祭的で、自分たちの文化や遺産を記念する祭りを企画するのが好きです。ほとんどのシンド人は、宗教に関係なく文化への愛を表現するために祝われるシンド文化の日を祝います。^{[ 188 ] [ 189 ]}これは非常に熱心に祝われます。^{[ 190 ] [ 191 ]}

シンド料理は中央アジア、イラン、ムガル帝国の食文化の影響を受けています。^{[ 195 ]}主に非ベジタリアン料理であり、^{[ 195 ]}シンドのヒンドゥー教徒でさえ肉の消費を広く受け入れています。^{[ 196 ]}ほとんどのシンドの家庭の日常食は、小麦粉ベースの平たいパン（マニ/ロティ）と米に、グレービーソースとドライソースの2種類の料理、ヨーグルト、パパド、またはピクルスが添えられています。シンド料理では、淡水魚と多種多様な野菜がよく使われます。^{[ 197 ]}

シンド料理を専門とするレストランは稀だが、シンド州の農村部のトラック停留所や、シンド州の都市部にあるいくつかのレストランでは見かけることができる。^{[ 198 ]}

インドへのイスラム教の到来は、地元の料理に大きな影響を与えた。イスラム教徒は豚肉を食べたりアルコールを飲んだりすることが禁じられており、ハラールの食事規定が厳格に守られているため、イスラム教徒のシンド人は牛肉、ラム肉、鶏肉、魚、野菜、伝統的な果物や乳製品などの食材に重点を置いている。ヒンドゥー教徒のシンド料理は、牛肉が使われていない点を除けばほぼ同じである。シンド料理には、中央アジア、南アジア、中東の料理の影響が至る所に見られる。シンド料理は、1947年のインド分割後に多くのシンド人ヒンドゥー教徒が移住したインドでも見られる。独立前、シンド州はボンベイ管区に属していた。

シンド文化の日（シンド語: سنڌي ثقافتي ڏھاڙو）は、人気の高いシンド文化祭です。この日は、何世紀にもわたるシンドの豊かな文化を強調するために、伝統的な熱意をもって祝われます。この日は毎年12月の第1週の日曜日に祝われます。^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]}シンド全域、そして世界中のシンド人ディアスポラの間で広く祝われます。^{[ 202 ] [ 203 ]}シンド人は、シンド文化の平和的なアイデンティティを示し、豊かな遺産に世界の注目を集めるためにこの日を祝います。^{[ 204 ]}

この祝日には、シンド州の主要都市のプレス クラブやその他の場所で人々が集まり、さまざまな活動が行われます。文学（詩）の集まり、マチ カチェリ（一箇所に集まって円になって座り、中央で棒に火を焚く）、音楽コンサート、セミナー、講演プログラム、集会などが行われます。^{[ 205 ]}この機会に、伝統的なブロック プリントショールであるアジュラクとシンド トピを身に着けた人々が、多くの都市で音楽プログラムや集会に参加します。都市や町の主要なランドマークは、シンド アジュラクで飾られます。シンド州各地の人々は、さまざまな式典でアジュラクとトピの贈り物を交換します。子供や女性もアジュラクを着て、有名なシンド人歌手がシンドの歌を歌う盛大な集まりに集まります。アーティストたちの音楽パフォーマンスは、参加者たちにシンドのメロディーや国歌「ジェイ・シンド・ジェイ・シンド・ワラ・ジーン」に合わせて踊るよう促します。

シンド州のすべての政治、社会、宗教団体は、シンド州文化局やさまざまな学校、カレッジ、大学の運営に加え、この毎年恒例の祭典を記念して、セミナー、討論会、民俗音楽プログラム、演劇や舞台公演、山車、文学会など、さまざまなイベントを企画しています。^{[ 206 ]}これらのイベントでは、シンドの文化、歴史、遺産が強調されています。^{[ 207 ]}

シンド文化において重要な位置を占める詩は、民話に基づいた千年にも及ぶ口承の伝統を受け継いでいます。シンド語はインダス文明で最も古い主要言語の一つであり、詩と散文の両方において独特の文学的色彩を湛えています。シンド語の詩は、他の発展した言語と同様に、思想が非常に豊かであるだけでなく、多様なジャンルを含んでいます。

The poetry of Shah Abdul Latif Bhittai and Sachal Sarmast is very famous throughout Sindh. Since the 1940s, Sindhi poetry has incorporated broader influences, including the sonnet and blank verse. Soon after the independence of Pakistan in 1947, these forms were reinforced by Triolet, Haiku, Renga and Tanka. At present, these forms continue to co-exist, albeit in a varying degree, with Azad Nazm having an edge over them all.