Loading article…
イスラム世界における妾制度とは、イスラム教徒の男性が結婚制度の外で女性と性的な関係を持つという、主に歴史的な慣習を指します。[ 1 ]主に奴隷の女性を対象としていましたが、[ 2 ]自由女性が関係する例外的なケースもあります。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
歴史的に、地中海地域や古代近東の社会では、奴隷所有者が自分の所有物とみなす人々と性的な関係を持つことが一般的でした[ a ]。この事実は、古代から、3つの主要なアブラハム系宗教の間で、明確な法的差異はあるものの存続しました。[ 6 ] [ 7 ] [ b ]イスラム法の現代の解釈[ 8 ]とは対照的に、伝統的な解釈では、歴史的に男性が女性奴隷と性的な関係を持つことが認められており[ 9 ] [ 10 ]、同時に、影響を受ける女性奴隷にはさまざまな権利と特権が与えられ、その範囲は時代によって異なりました。一例として、ウム・アル＝ワラドの地位があり、これは奴隷所有者が父親を認めた子供を産んだ妾に与えられることができました。特定の時代や場所では、この地位によって妾が売られるのを防ぎ、他の利益も得られました。[ 11 ]
ウマイヤ朝、アッバース朝、オスマン帝国、ティムール朝、ムガル帝国では、妾制度が広く行われていた。王宮内でのこの制度の普及により、数世紀にわたって多くのイスラム教徒の支配者が妾の子として生まれ、初期のアッバース朝カリフの大多数や数人のシーア派イマームもその一人であった。奴隷制度の廃止に伴い、妾制度は衰退した。[ 12 ]
今日、イスラム世界全体で奴隷制度は公式に廃止されており、現代のイスラム教徒とイスラム学者の大多数は、奴隷妾を含む奴隷制度を容認できない慣習とみなしている。[ 13 ]
妾制度の分類では、イスラム社会における慣習が独特な変種として定義されることが多い。ある解釈では、妾制度にはヨーロッパ、イスラム、アジアの 3 つの文化的パターンがある。[ 14 ]妾制度は、イスラム世界では時代や場所によって異なる形式と機能の観点からも分類されてきた。国際人類学百科事典では、妾制度の 4 つの明確な形態が挙げられており、[ 15 ]そのうち 3 つはイスラム世界に当てはまる。「エリート妾制度」では、ウマイヤ朝のように、妾の所有が主に社会的地位に関連していた。王室妾制度では、妾は支配者の配偶者となり、王家の血統を永続させ、政治と生殖が深く絡み合っていた。アッバース朝やオスマン帝国などが挙げられる。また、側室制度は家父長制の機能であり、側室は低い地位にあり、側室の子どもは妻の子どもよりも永久に劣位になるという制度であった。例えば、ムガル帝国時代のインドなどである。[ 15 ]
様々なイスラム王朝の拡大により、購入、他の支配者からの贈り物、戦争捕虜などを通じて側室が獲得されるようになった。多数の側室を持つことは地位の象徴となった。[ 16 ]イスラム初期の征服では、イスラム教徒の兵士は軍事参加の報酬として女性捕虜を与えられたが、後には頻繁に購入されるようになり、男性は経済的に余裕があれば何人でも側室を持つことが許された。快楽のための奴隷は高価であったため、通常は特権階級のエリートの所有物であった。[ 17 ]
イスラム教の支配者の側室はかなりの権力を得ることができ、[ 18 ]他の奴隷よりも高い地位を享受することが多かった。アブー・ハニーファらは、イスラム教の慎み深さの慣習を側室にも拡大することを主張し、側室を家庭に定着させ、友人や親族から貞操を守ることを勧めた。[ 19 ]ほとんどのイスラム教の学派は、側室関係を、女性奴隷が主人に一夫一婦制でなければならない関係に限定した。[ 20 ]学者たちは主人に奴隷を平等に扱うよう勧めたが、主人は側室に贔屓を示すことが許されていた。[ 19 ]一部の学者は、側室関係を祝う宴会（ワリマ）を開くことを勧めたが、これはイスラム教の教えでは義務付けられていなかった。[ 19 ]
奴隷所有社会では、側室のほとんどが奴隷であったが、すべてではなかった。[ 18 ]イスラム世界では、非イスラムの奴隷所有社会の約3分の1と同様に、側室は主人の子供を産んだ後に解放されるのが一般的であった。[ c ]イスラム文化では、自由人の子供を産んだ奴隷はウム・アル＝ワラドと呼ばれ、売られることはなく、ほとんどの場合、主人の死後に解放された。[ 21 ]イスラム社会の側室の子供は一般的に嫡出子と宣言された。[ 19 ]側室の解放を法的に義務付けていない社会でも、しばしば解放が行われた。
アッバース朝のカリフはほぼ全員が側室から生まれ、十二イマーム派シーア派のイマームも何人か側室から生まれた。オスマン帝国のスルタンも結婚よりも側室を好んだようで[ 22 ]、一時期はすべての王族の子どもが側室から生まれた[ 23 ] 。時が経つにつれ、皇帝のハーレムの側室はオスマン帝国の政治にかなりの影響力を行使するようになった[ 16 ]。オスマン帝国のスルタンの妃は、生まれながらにトルコ人でもイスラム教徒でもない場合が多く、これは側室が持つ政治的影響力を、王女や地元の有力者の娘と比べて制限するための意図的なものであったと主張されている[ 24 ] 。オスマン帝国のスルタンは側室一人につき息子一人しか持たず、側室が息子を産んだ後は、その側室とは性交渉をしなくなったようである。これもまた、各側室と息子の権力を制限する要因となった。[ 25 ]それでも、多くの妾は社会的なネットワークを築き、個人的な財産を蓄積し、それによって社会的地位を高めることができた。この慣習は、19世紀に始まった奴隷制度の廃止とともに衰退した。[ 16 ]
イスラム法学者は、他のイスラム教徒を奴隷にすることを明確に禁じていた。[ 26 ]しかし、戦争時には、戦闘で捕らえられた非イスラム教徒は奴隷にされることがあり、[ 27 ]征服された地域の住民も奴隷にされることがあり、妾制度への道が開かれた。[ 28 ]初期のイスラム教徒の征服では、戦争での捕虜は妾を得る主要な源であったが、この源は後に非常に小さな割合に減少した。[ 29 ]奴隷化は、以前または現在も続く不信仰に対する敗者への屈辱の一形態として、 [ 30 ]また負債として意図されていた。[ 28 ]しかし、非イスラム教徒は、イスラム国家の居住者（ズィンミー）または保護された外国人訪問者（ムスタミン）である場合は奴隷にされることはなかった。 [ 31 ] [ 17 ]妾と主人との性的な関係は、妾が主人の子を産み、その後主人が亡くなるまで、女性に対する負債とみなされていた。[ 32 ]一部の男性は女性奴隷を購入したが、初期のイスラム征服では、イスラム教徒の兵士は軍事参加の報酬として女性捕虜を与えられた。男性は経済的に余裕があれば何人でも妾を持つことが許されていたが、快楽のための奴隷は高価であったため、通常はエリートの特権であった。[ 17 ]
同時に、クルアーンとハディースの伝承は、奴隷の解放を来世で報われる美徳として称賛した。[ d ]一部の法学者は、捕虜は奴隷にするか殺すかのどちらかであると主張した。他の法学者は、イスラム教徒の軍司令官は、これらの戦争捕虜を無条件に解放するか、身代金を支払うか、奴隷にするかを選択できると主張した。[ e ]イスラム史の後期には、イスラム世界外からの奴隷の購入が、側室の最も重要な供給源となった。[ 29 ]世襲奴隷制は技術的には可能であったが、[ 33 ]イスラム世界ではめったに行われなかった。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]血統による奴隷の少女とは、奴隷の母親から生まれた少女のことである。[ 9 ]奴隷の少女が主人に子供を産んだ場合、自由な子供を産むことになるが、奴隷所有者が自分の女性奴隷を他の人と結婚させた場合、その結婚から生まれた子供の主人であり続けることになる。[ 37 ]
イスラム教の禁止にもかかわらず、イスラム教徒が他の民族のイスラム教徒を奴隷にした歴史的事例があった。[ 26 ] 12世紀、アル・アンダルスでの内戦の最中、コルドバのウマイヤ朝カリフ、ムハンマド2世は、コルドバのベルベル人女性を捕らえて売るよう命じた。ベルベル人のアルモハド朝は、今度はウマイヤ朝の女性を捕らえて売った。[ 38 ]また、オスマン帝国とマムルーク朝の戦争（1516～1517年）では、オスマン帝国の将軍がマムルーク朝の妻や少女を奴隷にしたという報告もあり、1786～87年には、現在のチャドの地域で、バギルミのスルタン国のイスラム教徒の女性と子供たちが、1800年頃のワダイの支配者によって同様に奴隷にされた。[ 39 ]
イスラム法では、奴隷所有者は女性奴隷に食料、衣服、住居を提供する義務があり、女性奴隷は所有者以外の者による性的搾取から保護されていた。[ 40 ]彼女が主人に子供を産み、主人がその子の父親であることを認めれば、彼女はウム・アル＝ワラドの地位を得ることができた。また、誰かが妊娠中の女性を購入した場合、イブン・アビ・ザイドによれば、子供が6歳になるまで二人は引き離されることはなかった。[ 41 ]しかし、奴隷の妾は影響力のある地位に昇り詰めることができたが、これらの地位は強制労働、強制結婚、強制性行為から法的に保護するものではなく、エリート奴隷でさえ依然として動産として取引されていた。[ 40 ]
性的な商品として、女性奴隷は、歴史的には、自由女性のように体を覆うことを許されなかった時期もあった。[ 42 ]カリフ・ウマルは、奴隷の少女が自由女性に似ることを禁じ、顔を覆うことも禁じた。[ 43 ]奴隷の女性は、腕、髪、膝下の脚を覆うことも求められなかった。[ 44 ]対照的に、ミルネは、他のイスラム法学者は女性奴隷に全身（顔と手を除く）を覆うことを要求したと書いている。[ 45 ]ハナフィー派の法学者が何を認めたかについては意見が分かれている。イブン・アビディンによれば、ほとんどのハナフィー派の学者は女性奴隷の体（胸や背中を含む）の露出を認めなかったが、[ 46 ]ミルネは、潜在的な男性の買い手の場合にはこれを許可したと書いている。[ 45 ]アミラ・ベニソンは、アッバース朝時代には、男性の買い手は実際には女性奴隷を（顔と手を除いて）検査することはできなかったが、他の女性に検査を依頼することはできたと書いている。[ 47 ]
身分が低いことから、奴隷が姦淫を犯した場合、自由女性よりも軽い罰しか受けなかった。女性奴隷は、目立った制限がほとんど、あるいは全くなく、多くの男性の間で自由に売買されることもあった。[ 48 ]主人の子を産むことで奴隷の少女は自由になれる可能性があったが、それが女性奴隷に主人と性交する動機を与え、自由妻による妾制度への反対が常態化していた。初期の道徳物語では、妻は妾制度の犠牲者として描かれていた。[ 49 ]自由なイスラム教徒の女性は男性の名誉とみなされていたが、奴隷の少女は単なる財産であり、男性の名誉とはみなされていなかった。[ 50 ]
中世イスラムの文学や法律文書によると、主に性的目的で使われた女性奴隷は、主に家事に従事させられた女性奴隷とは市場で区別されていた。主人が性的関係を楽しんだ女性奴隷には、スーリヤという用語が使われた。アラビア語のスーリヤは、西洋の学問では「妾」[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]または「奴隷妾」[ 52 ]と広く訳されている。他の文献では、「快楽のための奴隷」または「性交のための奴隷少女」[55]と呼ばれている。妾は主人が妊娠させない限り売買される可能性があったため、その地位は安定していなかった。 [ 56 ]多くの女性奴隷は主人の妾となり、主人の子供を産んだ。他の女性奴隷は、単に性行為のために使われた後、移送された。男性が女性奴隷に対して避妊具を使用することが認められていたため、望まない妊娠を防ぐのに役立った。[ 55 ]射精前の引き抜き（アズル）には奴隷の同意は必要なかった。[ 57 ]イスラム法とスンニ派ウラマーは歴史的に2つのカテゴリーの妾を認めていた。[ 9 ]
ウム・ワラド（アラビア語: أم ولد 、文字通り「子供の母」 ）は、イスラム世界で奴隷の妾が主人の子供を産んだ後に与えられた称号でした。彼女は売られることはなく、主人の死後自動的に自由になりました。 [ 58 ] [ 59 ]ウム・ワラドの子供は自由であり、父親の嫡出子とみなされ、名前と相続の権利を完全に有していました。[ 59 ]スンニ派の法学派 スンニ派の4つの主要な法学派の一部では、妾がこの地位を得る権利について意見の相違がありました。ハナフィー派の法学者は、ウム・ワラドの地位は主人が子供の父であることを認めるかどうかにかかっていると述べています。主人が子供の父親であることを認めない場合、母と子供の両方が奴隷のままです。マリキ派の法学者は、たとえ主人がその子が自分の子であることを認めていなくても、妾はウム・ワラドの地位を得る権利があると裁定した。 [ 60 ]これは、地中海キリスト教文化圏で主人に子を産んだ奴隷女性の場合とは明らかに異なる。そこでは、子供は母親と同じ奴隷の地位を保持していた。[ f ]奴隷関係から生まれた子供は、出自による偏見を受けることなく、非常に高い地位に昇り詰めることができた。アッバース朝カリフのほとんどが奴隷の妾との関係から生まれたのであり、イマーム派シーア派のイマームの半数も同様である。[ g ]
古典的なイスラム家族法では、一般的に結婚と主従関係の成立が、人々の間で性行為を合法化する2つの法的手段であると認められており、古典的なイスラム法学者は結婚契約と妾の売買を類推した。彼らは、どちらにおいても男性が所有しているという要素が、妻と女性奴隷の両方との性行為を合法化する要因であると述べている。[ 61 ] [ 57 ]ヒナ・アザムは、イスラム法のある解釈では「結婚や妾関係における強制は忌まわしいかもしれないが、根本的には合法のままである」と指摘している。[ 62 ]ケシア・アリによれば、クルアーンの奴隷制に関する記述は、法学の文献と比較して、用語や主な関心事の点で著しく異なっており、クルアーンのテキストは、単に彼女が乳母や妾であるという理由だけで性的なアクセスを許すものではないのに対し、「法学者は、ズィナーを、男性と、その妻でも奴隷でもない女性との間の膣性交と定義している。めったに議論されることはないが、妻との強制的な性行為は、倫理的な違反となる可能性があり（状況によってはそうでない場合もある）、身体的暴力が伴う場合は暴行のような法的違反となる可能性さえある。奴隷との強制的な性行為についても同じことが言えると推測できる。しかし、このシナリオは、法学者の概念世界では決して違法ではない。」[ 57 ]
男性が強制的に性交させられることがあるか、あるいは妻や妾と性交することが義務であるかどうかについての質問に対し、イマーム・アル・シャーフィイーは次のように述べた。「もし彼に妻が一人しかいないか、あるいは性交する別の妾がいる場合、彼は全能のアッラーを畏れ、性交に関して彼女に危害を加えてはならないと命じられているが、彼には具体的な義務はない。彼は彼女に経済的扶養、住居、衣服、そして彼女と夜を過ごすなど、彼女に利益となるものを提供する義務があるだけである。性交に関しては、それは快楽の立場であり、誰も強制されることはない。」[ 63 ] [ 64 ]この発言は、奴隷にされた女性の同意に関するものだと一般に誤解されることがある。[ 65 ]
別の見解としては、インティサール・ラッブが、コーランによれば妾との性行為は双方の同意を必要とすると主張している。[ 66 ]同様にタマラ・ソンは、性行為には妾の同意が必要であったと述べている。[ 67 ]しかし、ケシア・アリによれば、奴隷制に関するコーランの記述は、法学の文献と比較して用語や主な関心事の点で著しく異なっており、コーランのテキストは、彼女が乳のアル＝ヤミンまたは妾であるという理由だけで性的なアクセスを許可するものではない。一方、法学者の間では、同意の話題についての議論がないため、8世紀から10世紀までの前近代の古典的なイスラム法の文献にはそのような見解は見られない、と指摘されている。[ 68 ]ジョナサン・ブラウンは、性的同意の現代的な概念は1970年代以降に生まれたものであり、それを古典的なイスラム法に遡って適用するのはあまり意味がないと主張している。ブラウンは、前近代のイスラム法学者は、主人と妾の間を含め、性的不正行為を判断する際に、むしろ危害の原則を適用していたと指摘している。 [ 69 ]さらに彼は、歴史的に、妾は性的虐待を受けた場合に裁判官に訴えることができ、アル＝バフーティーのような学者は、主人が性交中に妾を傷つけた場合は、妾を解放しなければならないと述べている。[ 70 ]
4つの法科大学院すべてにおいて、主人は女性奴隷の同意なしに、その女性奴隷を他の誰かと結婚させることができるという点で意見が一致している。主人はまた、女性奴隷の許可なしに、性交中に性交中断を行うことができる。[ 71 ]男性が他人の女性奴隷と性交することは、ジナ（姦通）に該当する。[ 72 ]
イマーム・シャーフィイーによれば、主人以外の者が奴隷の少女に性行為を強要した場合、強姦者は主人に賠償金を支払う義務を負う。[ 73 ]男性が自分の女性奴隷を結婚させて彼女と性行為をした場合、その後は彼女と性交することが許されなくなったとしても、その性行為は依然として姦通よりも軽い罪とみなされ、法学者は彼を罰してはならないと述べている。注目すべきは、この裁定を策定する際に問題となるのは奴隷女性の結婚であって、彼女の同意ではないということである。[ 72 ]
イスラム教は、イスラム教徒の男性と異教徒の捕虜の女性との性的な関係を禁じていた。[ 74 ]イスラム教初期には、これは女性捕虜との関係を築きたいと願うイスラム教徒の捕虜の正当性を失わせるように見えた。この問題を解決するために、イスラム教への強制が暗黙のうちに許可された。イブン・ハンバルは、偶像崇拝の女性を強制的にイスラム教徒に改宗させることができれば、彼女たちとの性的な関係は許されるが、彼女たちがイスラム教を受け入れなければ、召使いとして使うことはできるが、性的な関係には使えないと指摘した。[ 74 ]ハサン・アル＝バスリーは、イスラム教徒が異教徒の奴隷の少女をカアバ神殿に向けさせ、シャハーダを唱えさせ、清めを行うよう命じるなど、さまざまな方法でこの目的を達成したことを回想している。[ 74 ]他の学者たちは、奴隷の少女は性的な関係を持つ資格があるとみなされる前に、自分で祈り、清めを行うように教えられなければならないと明記した。[ 74 ]イブン・カイイムは、多神教徒の女性がイスラム教に改宗することは、彼女との性的な関係のために必要ではないと主張した。[ 75 ]
イスラム文化では妾制度や一夫多妻制が男性の法的権利として認められていたが、実際にはこれらは通常、王族や社会のエリート層によってのみ実践されていた。[ 14 ]女性が性奴隷として大量に利用可能であったことは、イスラム思想に強い影響を与えたが、エリート層の「ハーレム」文化はイスラム教徒の大多数には見られなかった。[ 76 ]
イスラム教の到来直前のアラビアでは、妾制度は稀でした。ある分析によると、ムハンマドの父と祖父の時代には、妾から生まれた子供はごくわずかしかいませんでした。[ 77 ]初期のイスラム教徒の征服により、クライシュ族に富と権力がもたらされたため、妾制度は急速に拡大しました。[ h ]これらの征服により、多数の女性奴隷が利用可能になり、妾からの出産が起こりました。[ 79 ]アラブの系譜書『ナサブ・クライシュ』の研究では、西暦500年から750年の間に生きたクライシュ族の3,000人の出産が記録されています 。このデータは、イスラム教の出現により、妾から生まれた子供の数が大幅に増加したことを示しています。[ 79 ]
バヌ・サキフ族とバヌ・ハワジン族は、マリク・イブン・アウフの指導の下、ムハンマドに対して戦争を起こすことを決めた。[ 80 ]マリクは、女性、子供、家畜を軍隊に同行させるという不幸な考えを持っていた。[ 81 ]彼は、女性と子供を軍隊に同行させることで、兵士全員がより勇敢に彼らを守るために戦うだろうと信じていた。
イスラム軍はハワジンを破り、彼らの女性と子供を捕らえ、異教徒の兵士は逃走した。イスラム軍が得た戦利品は、ラクダ24,000頭、ヤギ40,000頭以上、銀160,000ディルハム相当、女性と子供6,000人であった。[ 80 ]ムハンマドはハワジンが家族と財産を取り戻すために自分のところに来るのを待った。しかし、誰も来なかった。最終的に、ムハンマドは戦利品をイスラム兵士に分配した。[ 80 ]ある逸話には、アブド・アル・ラフマン・イブン・アウフに与えられた女性が、月経が終わるまで彼女との性交を拒み、その後、彼女が自分の所有物であるという理由で彼女と性交したという話がある。ジュバイル・ビン・ムウティムも妊娠していない奴隷の少女を受け取った。タルハ・イブン・ウバイドゥッラーは、彼に与えられた女性捕虜と性交した。アブー・ウバイダ・イブン・ジャッラーは、彼に与えられた奴隷の少女を妊娠させた。[ 82 ]
ハワジン族の代表団がムハンマドのもとを訪れ、イスラム教に改宗した。ムハンマドは、フナインでイスラム教徒と戦った者たちを全面的に赦免した。
ムハンマドは彼らの女性と子供と財産を彼らに返した。[ 83 ]アブド・アル・ラフマン・イブン・アウフに与えられた少女は、彼と一緒にいるか家族のもとに戻るかを選ぶことができた。彼女は家族を選んだ。同様に、タルハ、ウスマーン、イブン・ウマル、サフワン・ビン・ウマイヤに与えられた少女たちも家族のもとに戻された。[ 84 ]ザイナブは夫と従兄弟のもとに戻ることを選んだ。[ 85 ]しかし、サアド・イブン・アビ・ワカスに与えられた少女は彼と一緒にいることを選んだ。ウヤニヤは老女を連れ去った。彼女の息子は、100頭のラクダで彼女を身代金としてウヤニヤに近づいた。老女は息子に、ウヤニヤは身代金を受け取らずに自分を解放するだろうから、なぜ100頭のラクダを支払うのかと尋ねた。これにウヤニヤは怒った。[ 84 ]ウヤイナは以前、ターイフの包囲戦で、ムハンマドのために戦ったのは、サキーフ族の娘を手に入れて妊娠させ、息子を産ませるためだと述べていた。サキーフ族は賢い（あるいは幸運な）人々だからである。[ 86 ] [ 87 ]ウマルがムハンマドにウヤイナの発言を伝えたとき、ムハンマドは微笑んで「この男は許容できる愚かさを示している」と言った。[ 88 ] [ 87 ]
ウマイヤ朝時代に妾制度が拡大したのは、コーランや預言者の慣習で認められていたからではなく、ウマイヤ朝の部族が息子を欲していたことが主な動機であった。 [ 89 ]妾制度はササン朝のエリートやゾロアスター教徒の間では認められていたが、そのような関係から生まれた子供は必ずしも嫡出子とはみなされなかった。[ 90 ]聖書には奴隷妾制度について言及されているが、ユダヤ人コミュニティの立場は不明である。明らかに、この慣習はムハンマドよりずっと前に衰退していた。イスラム支配下のユダヤ人学者の中には、ユダヤ人が女性奴隷と性交することを禁じる者もいた。[ 90 ]レオ3世はウマル2世への手紙の中で、イスラム教徒が妾を「使い飽きたら、まるで愚かな家畜のように」売り飛ばす「放蕩」をしていると非難した。[ 90 ]ウマイヤ朝の支配者の一人、アブド・アル・ラフマン3世は、6000人以上の側室を所有していたことで知られている。[ 91 ]
イスラム教徒のアラブ人男性とその奴隷の妾の間に生まれたアラブ人と黒人の混血の息子であるハジンは、母親の民族によって見方が異なっていた。アブドゥ・バダウィは、「ハジンの中で最も不幸で社会的地位が最も低いのは、母親から黒人の血を受け継いだ者たちであるという共通認識があった」と指摘している。アフリカ人の母親の息子は、白人の奴隷の母親の息子よりも明らかに非アラブ人として認識されるため、「黒人女性の息子」は侮辱として使われ、「白人女性の息子」は賞賛や自慢として使われた。[ 92 ]
アッバース朝カリフの時代、王族や貴族は多数の側室を所有していた。カリフのハールーン・アッ＝ラシードは、ハーレムに数百人の側室を所有していた。カリフのアル＝ムタワッキルは4000人の側室を所有していたと伝えられている。[ 91 ]快楽のための奴隷は高価で、裕福な男性にとって贅沢品だった。アリー・イブン・ナスルは、性に関する手引書の中で、自由な妻は尊敬に値する存在であり、彼の著書に記述されている性行為の体位を用いると、男性からの自尊心や愛情の欠如を示すものとして屈辱を感じるだろうという理由で、女性奴隷との実験的な性行為を推奨した。[ 17 ]女性は、夫が2人目の妻を持つよりも側室を所有することを好んだ。これは、共同妻が自分たちの地位にとってより大きな脅威となるからである。多くの側室を所有することは、複数の妻を持つことよりも一般的だったかもしれない。[ 93 ]
奴隷の子は、奴隷主が自分の子として認めない限り、奴隷として生まれた。男性の奴隷主は、望むならば、妾との間に生まれた息子を正式に認めることもできた。そうすると、その子は自動的に解放された。前のウマイヤ朝では、妻から生まれた息子と女性奴隷から生まれた息子は平等に扱われなかった。ウマイヤ朝のカリフは奴隷の妾との間に生まれた息子を認めることができたが、奴隷の息子はアッバース朝になるまで王位継承者としてふさわしくないと考えられていた。[ 94 ] アッバース朝では、多くのカリフが奴隷の妾との間に生まれた息子として認められた。アッバース朝時代には、奴隷の側室の認知された息子を後継者に指名することが一般的になり、9世紀以降は、奴隷の側室を通して男子の後継者を得ることがアッバース朝市民の一般的な慣習となった。[ 95 ]
男性が女性奴隷の子供を自分の子として認めることを選択した場合、その奴隷の母親はウム・ワラドとなった。これは、彼女たちがもはや売買されることはなく、奴隷主の死後解放されることを意味した。イスラム教の最初の数世紀の間、ウム・ワラドの奴隷は奴隷主の死まで売買や貸し出しが行われていたが、アッバース朝時代には徐々に廃止された。[ 96 ]
当時の奴隷商人や著述家は、女性奴隷を人種に応じて性的に等級付けしていた。9世紀のジャービル・イブン・ハイヤーンは次のように記している。
アル・アンダルスでは、アルモラヴィド朝とアルモハド朝のイスラム教徒のエリートの側室は、通常、イベリア半島のキリスト教徒地域出身の非イスラム教徒の女性でした。これらの女性の多くは、襲撃や戦争で捕らえられ、戦利品としてイスラム教徒のエリート兵士に贈られたり、イスラム教徒の市場で奴隷として売られたりしました。 [ 98 ]一般的に、イスラム社会では、多くの家庭にとって複数の妻や側室を維持する余裕がなかったため、一夫一婦制が一般的でした。側室を持つ習慣は、イスラム教徒の上流階級で一般的でした。イスラム教徒の支配者は、結婚から生じる社会的および政治的な複雑さを回避し、社会の他の家系から自分たちの家系を分離しておくのに役立つため、側室との間に子供を持つことを好みました。[ 98 ]
11 世紀、アル・アンダルスのキリスト教勢力はイスラム教徒の女性を次々と捕らえ、戦利品の一部として 8 歳イスラム教徒の処女も含めた。[ 99 ]そして彼女たちを側室として囲った。[ 100 ]グラナダがイスラム教徒の支配からキリスト教の支配に移ると、数千人のムーア人の女性が奴隷にされ、ヨーロッパへ人身売買された。[ 101 ]イスラム教徒の家族は、捕らえられて奴隷にされた娘、母親、妻を身代金で取り戻そうとした。[ 102 ]キリスト教徒にとってもイスラム教徒にとっても、他宗教の女性を捕らえることは権力の誇示であり、他宗教の男性が自国の女性を捕らえて性的に利用することは恥辱であった。[ 98 ]
アンダルシアのハーレムの中で最も有名なのは、おそらくコルドバのカリフのハーレムだろう。カリフの親族の女性を除いて、ハーレムの女性は彼の奴隷の側室たちで構成されていた。カリフの奴隷は、北ヨーロッパや東ヨーロッパから連れてこられたヨーロッパのサカリバ奴隷であることが多かった。男性のサカリバは、厨房、鷹狩り、造幣局、織物工房、行政、王室警備隊（ハーレム警備隊の場合は去勢された）など、さまざまな職務に就くことができたが、女性のサカリバはハーレムに置かれた。[ 103 ]
ハーレムには数千人の奴隷妾が収容される可能性があり、アブド・アル・ラフマン1世のハーレムには6,300人の女性がいた。[ 104 ]サカリバ妾は肌の白さで高く評価された。[ 105 ]妾（ジャワリス）は主人にとって魅力的で役に立つように教養を身につけ、多くは音楽から医学までさまざまな分野の知識で知られ、尊敬されるようになった。[ 105 ] 子供を産んだジャワリス妾はウム・ワラドの地位を得て、お気に入りの妾には、アブド・アル・ラフマン3世の後継者であるアル・ハカム2世を産んだマルジャンのように、贅沢と名誉称号が与えられた。彼は彼女をアル・サイイダ・アル・クブラ（偉大な女性）と呼んだ。[ 106 ] 数人の側室は、主人やその息子を通して大きな影響力を持っていたことが知られており、特にコルドバのカリフ時代のスブフや、グラナダ首長国のイサベル・デ・ソリスが挙げられる。
しかし、側室は常に主人の意志に従う奴隷であった。カリフ・アブド・アル・ラフマン3世は、不適切な詩句を朗読したとして2人の側室を処刑し、性交を拒否した別の側室を2人の宦官に拘束し、顔に燃えるろうそくを突きつけて拷問したことが知られている。[ 107 ]アブー・マルワーン・アル・トゥブニ（1065年没） の側室は、あまりにもひどい扱いを受けたため、彼を殺害しようと企てたと伝えられている。また、対立する派閥が別の宮殿を征服した際、ハーレムの女性たちが強姦されたことも知られている。[ 107 ]
グラナダ首長国のナスル朝（1232年～1492年）の支配者たちは慣習として従兄弟同士で結婚したが、イスラムの慣習に従って奴隷の側室も所有していた。これらの側室の正体は不明だが、元々は北スペインのキリスト教国への遠征で買われたり捕らえられたりしたキリスト教徒の女性（ルーミーヤ）で、王室のハーレムに入った際に新しい名前を与えられた。[ 108 ]
オスマン帝国の支配者たちは、皇帝のハーレムに数百人、時には数千人もの側室を囲っていた。オスマン帝国のハーレムの奴隷のほとんどは、バルバリア奴隷貿易やクリミア奴隷貿易を通じてキリスト教国から誘拐された女性たちだった。タタール人の襲撃で拉致された者もいれば、海賊に捕らえられた者もいた。[ 111 ]戦争で捕虜になった女性は、オスマン帝国の支配者たちの側室にされることが多かった。宮殿と関係のある野心的な奴隷家族も、娘を側室として差し出すことが多かった。[ 112 ]イスラム世界で最も欲しがられた奴隷の側室は、アフリカ人女性ではなく、チェルケス人やグルジア人の白人女性だった。しかし、彼女たちは非常に高価だった。[ 113 ]チェルケス人とグルジア人の女性は、東方のハーレムに組織的に人身売買された。この慣習は1890年代まで続いた。[ 112 ] [ 114 ]ファインズ・モリソンは、イスラム教徒の男性の中には妻をさまざまな都市に住まわせる者もいれば、一軒の家に住まわせて欲望が許す限り女性を増やし続ける者もいると指摘した。彼は「彼らは自由な女性を妻として買うか、あるいは『征服した女性』をより安い値段で買って妾にする」と書いた。[ 115 ]オスマン帝国社会は、婚外性行為を望む男性のための道筋を提供していた。彼らは複数の妻を娶ることもできたし、裕福な男性は奴隷を所有して性行為に利用することもできた。[ 116 ]
1300年代後半以降、オスマン帝国のスルタンは、側室から生まれた後継者のみに王位継承を認めていました。側室は一人の息子しか産むことが許されていませんでした。側室が息子を産むと、残りの人生を息子のために策略を巡らすことに費やしました。息子が次のスルタンになれば、彼女は疑う余地のない支配者となるのです。1450年代以降、スルタンは結婚を完全にやめました。そのため、スルタン・スレイマンが側室に恋をして結婚したときは、大きな驚きをもって迎えられました。オスマン帝国のスルタンは、多数の奴隷女性の中からごく一部の女性としか性的な関係を持ちませんでした。つまり、スルタンに望まれなかった側室の多くは、家庭生活を送ることができなかったのです。事実上、これらの女性は残りの人生を事実上の監禁状態で過ごさなければなりませんでした。中には、同性愛関係を持つことでシャリーア法を破った女性もいました。[ 91 ]
オスマン帝国の記録を調査すると、16世紀と17世紀には一夫多妻制は存在しなかったか、稀であったことがわかる。[ 117 ]側室制度や一夫多妻制は、エリート層以外では非常に稀であった。ゴイテインは、一夫一妻制は「進歩的な中流階級」のイスラム教徒の特徴であったと述べている。[ 118 ]スーダンでは、「トルコ・エジプト時代には、奴隷所有者は社会経済的スペクトルの幅広い範囲を代表しており、奴隷所有はもはや富裕層だけの特権ではなかった。平均的な富裕層の男性は、数人の奴隷がもたらす快適さを享受していたかもしれないが、前述のようなハーレムを持つことはなかっただろう。その代わりに、この文脈では、パンを焼いたり子供の世話をしたりする奴隷の女性は、主人からの性的誘惑を受けることもあったかもしれない。したがって、平均的な奴隷の女性は、おそらく労働者と側室という二重の役割を果たしていたのだろう。」[ 119 ]エリート男性は、オスマン帝国の王女と結婚したい場合、妻や側室を捨てる必要があった。[ 120 ]奴隷にされたヨーロッパ人男性も、「背教」した女性についての話を伝えている。これらの女性の人生は、キリスト教徒の奴隷少女からオスマン帝国のスルタン、スレイマンの主席顧問にまで上り詰めたロクセラーナに似ている。貧しい生まれの女性が有力なイスラム教徒の男性と関係を持ったという話はいくつかある。当初は強制された関係だったが、捕虜生活によって女性は権力へのアクセスに魅力を感じるようになった。外交官たちは、主人から夫となった男性に政治的影響力を行使する背教した女性について失望して書き記している。キリスト教徒の男性奴隷も、イスラム教徒の家庭に権威のある改宗女性が存在することを記録している。イスラム教に改宗し、その後政治的に自己主張し専横的になったキリスト教徒の女性は、ヨーロッパ人から信仰への裏切り者と見なされた。[ 121 ]
イスラム法は正式には売春を禁じていた。しかし、「奴隷の少女たちはオスマン帝国で性売買の一部であった可能性が非常に高い。デラルは女性や少女をバザールに売り、デラルは男性に少女たちを紹介したが、1～2日後、あるいは女性や子供と1日過ごした後、男性は不満から彼女たちを返した。シャリーア法では、この種の取引は違法行為ではなかった。したがって、当局は理論的な枠組みの中で奴隷制を禁止する特定の法典を使用する必要があった。」[ 122 ]
1915年から1916年頃にピークを迎えたアルメニア人虐殺の間、多くのアルメニア人女性がレイプされ、性奴隷にされ、売春を強いられたり、非アルメニア人と強制的に結婚させられたり、[ 123 ]軍関係者に性奴隷として売られたりした。[ 124 ]当時の国際報告書は、アルメニア人女性が性奴隷として投獄されていたこと、当局が奴隷市場の設置やアルメニア人の売買に加担していたことを証言している。[ 125 ]
1800年代後半から1900年代初頭のアラビアでは、「理論上、イスラム法の下では、女性妾の子供は父親の自由な子孫として法的に認められた地位を有していた。しかし実際には、そうでない場合が多かった。主人は女性妾を定期的に交換し、その期間は7日から10日と短いことが多かった。多くの場合、女性が妊娠していることが判明すると、彼女は男性奴隷と結婚させられ、その子供は奴隷の子供として扱われた。また別のケースでは、妊娠した妾は遠く離れた場所に売られ、子供が父親の私生活に干渉しないようにされた。」[ 126 ]
ムガル帝国以前のインドのイスラム教スルタン国は、デカン地方から多数の非イスラム教徒を捕らえた。イスラム教徒の主人と非イスラム教徒の側室の子供は、イスラム教徒として育てられた。[ 127 ]イスラム教徒がラージプートの城塞を包囲すると、ラージプートの女性は敵に辱められるのを避けるためにジャウハル（集団自殺）を行った。1296年には、約16,000人の女性がアラーウッディーン・ハルジーの軍隊から身を守るためにジャウハルを行った。[ 128 ]ラージプートの女性は、自分たちの民族が敗北し奴隷にされることが差し迫っていると分かると、ジャウハルを行った。1533年、チットールガルでは、約13,000人の女性と子供がバハードゥル・シャーの軍隊に捕らえられるよりは自殺した。 [ 129 ]彼女たちにとって、強姦は最悪の屈辱だった。ラージプート族は主に敵がイスラム教徒であった場合にジャウハルを行った。[ 130 ]
歴史的記録によると、ティムール朝のハーレムの多くの王室の側室は奴隷ではなく、名門イスラム教徒の家系の自由女性であった。[ 131 ]その理由は、男性は最大4人の妻しか持つことが許されていなかったため、[ 132 ]代わりに側室を持つことで婚姻関係を増やそうとしたからである。同様に、この地域の15世紀の文献では、王子は女性奴隷ではなく貴族の女性との結婚を通じて婚姻関係を求めるよう助言している。[ 132 ]自由女性を側室にすることは、同時代の一部の人々から非難された。[ 133 ]
ムガル帝国では、王族や貴族は妻に加えて側室を囲っていた。[ 134 ]側室は王室の家庭ではよくあることだが、ムガル帝国のハーレムは精巧さ、規模、そして華やかさで際立っていた。[ 135 ]フランシスコ・ペルセアルトは、貴族は妻と側室の両方を囲い、彼女たちは贅沢な部屋に住んでいたと述べている。[ 136 ]初期のムガル帝国のハーレムは小規模だったが、アクバルは5000人以上の女性のハーレムを持ち、アウラングゼーブのハーレムはさらに大きかった。[ 135 ]ムガル帝国は奴隷制を抑圧しようと試み、アクバル皇帝は1562年に女性と子供の奴隷化を禁じ、奴隷貿易を禁止し、自身の奴隷数千人を解放した。[ 137 ]しかし、アクバルは常に一貫していたわけではなく、自身の側室を囲っていた可能性もある。[ 137 ]アクバルの死後、ジャハーンギールが反逆者の妻や娘をハーレムに迎え入れたり、兵士が反逆村の女性を奴隷にしたりするなど、古い慣習が復活したが、[ 135 ]奴隷の売買は禁止されたままだった。[ 138 ]アフマド・シャー・アブダーリーの軍隊は、アフガンのハーレムを満たすためにマラーターの女性を捕らえた。[ 139 ]シーク教徒はアブダーリーを攻撃し、2,000 人のマラーターの少女を救出した。[ 140 ]スーラトへの旅について書いた旅行家のオヴィントンは、イスラム教徒の男性は「女性に対して並外れた自由」を持っており、余裕があれば多くの妾を所有していたと述べている。[ 134 ]インドの貴族は、望むだけ多くの妾を所有することができた。[ 141 ]ムガル帝国の貴族イスマイル・クリ・カーンは1200人の娘を所有していた。別の貴族サイードは多くの妻と側室を持ち、わずか4年間で60人の息子をもうけた。[ 142 ]
下層階級のイスラム教徒は一般的に一夫一婦制であった。彼女たちにはほとんどライバルがいなかったので、社会の下層階級や中流階級の女性は、夫の他の妻、奴隷の少女、妾と争わなければならなかった上層階級の女性よりも恵まれていた。[ 143 ]妻は、イスラムの結婚契約で夫が他の妻や妾を持つことを禁じることで、夫に一夫一婦制を維持させることができた。このような条件は、 1650年代のスーラトの中流階級のイスラム教徒の間では「一般的」であった。[ 144 ]
カシミールでは、中世イスラム世界の他の地域とは異なり、奴隷制度が忌み嫌われ、広く普及していなかったため、妾制度が実践されていたという証拠はありません。スルタンを除いて、カシミールの貴族や商人が奴隷を所有していたという証拠はありません。[ 145 ]中世パンジャブでは、イスラム教徒の農民、職人、小規模商人、店主、事務員、下級官吏は妾や奴隷を所有する余裕がありませんでしたが、[ 146 ]中世パンジャブのイスラム教徒の貴族、例えばハーンやマリクなどは妾や奴隷を所有していました。パンジャブの多くの裕福なイスラム教徒の家庭では、女性奴隷が妾として使われていました。[ 147 ]
19世紀のパンジャブの植民地時代の裁判記録を見ると、裁判所はイスラム教徒のザミンダール（地主）が妾との間に産んだ子供の正当な地位を認めていたことがわかる。[ 148 ]ジュナーガドのナワーブなど、インドの藩王国のイスラム教徒の支配者も奴隷の少女を所有していた。[ 149 ]パキスタンのジャーナリストによると、バハワルプールのナワーブは390人の妾を所有していた。彼はそのほとんどと一度しか性交しなかった。 [ 150 ]ムガル帝国との戦争で捕らえられたマラーター族は、ムガル軍の兵士にバローチ・ブグティ族から引き渡された。これらの捕虜の子孫は「ムラッタ」として知られるようになり、彼らの女性は伝統的にブグティ族の妾として使われた。彼らは1947年にパキスタンの平等な市民となった。 [ 151 ]
古典的なイスラム法では奴隷制が認められていたが、18 世紀後半にイギリスで始まり、その後他の西欧諸国でも始まった奴隷制廃止運動は、イスラム圏の奴隷制に教義と実践の両面で影響を与えた。[ 152 ]スミスによれば、「信者の大多数は最終的に奴隷制廃止を宗教的に正当なものとして受け入れ、奴隷制に反対するイスラムの合意が支配的になった」が、これは一部の文字通りの解釈者によって引き続き異議を唱えられた。[ 153 ] [ 154 ]
20世紀には、国際連盟や国連によって設立された国際機関によって、奴隷制の問題が世界的に取り上げられ、調査されました。例えば、1924年から1926年にかけての臨時奴隷制委員会、 1932年の奴隷制専門家委員会、1934年から1939年にかけての奴隷制専門家諮問委員会などです。[ 155 ] 1950年から1951年にかけての国連奴隷制特別委員会 の時点では、合法的な奴隷制はアラビア半島のオマーン、カタール、サウジアラビア、休戦諸国、イエメンにのみ存在していました。[ 155 ] アラビア半島では、1960年代にようやく合法的な奴隷制度が廃止された。サウジアラビアとイエメンは1962年に、ドバイは1963年に、そしてオマーンは1970年に最後に廃止された。[ 155 ]
イスラム世界の大規模な王室ハーレムは、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、イスラム君主制の廃止や近代化によって徐々に消滅し始めた。これらの近代化により、王室の女性たちは公的な役割を与えられ、もはや隠遁生活を送ることはなくなった。オスマン帝国のハーレム、エジプトのムハンマド・アリー王朝のハーレム、ペルシャのカジャール朝のハーレムは、いずれも20世紀初頭に消滅した。しかし、他の地域では、こうした慣習はより長く続いた。一部のイスラム国家では、奴隷制、ひいては隠遁生活を送るハーレムの側室の存在が、より長く続いたのである。1930年代のイエメンのハドラマウトに関する奴隷制度専門家諮問委員会（ACE）の報告書は、シンガポールから奴隷として連れてこられた中国人少女（ムイツァイ）の存在を記述しており[ 156 ]、イエメンの国王兼イマームであるアフマド・ビン・ヤヒヤ（在位1948～1962年）は100人の奴隷女性からなるハーレムを持っていたと報告されている[ 157 ] 。オマーンの スルタン、サイード・ビン・タイムール（在位1932～1970年）は、約500人の奴隷を所有しており、そのうち約150人が女性で、サラーラの宮殿に住まわせていたと報告されている[ 158 ] 。
20世紀には、アラビア半島のハーレム市場向けの女性や少女は、アフリカやバルチスタンだけでなく、休戦諸国、シリアのヌサイリヤ山脈、アデン保護領からも誘拐された。[ 159 ] 1943年には、バルチ人の少女がオマーン経由でメッカに送られ、コーカサス人の少女がいなくなったため側室として人気があり、350～450ドルで売られたと報告されている。[ 160 ]サウジアラビアでは、1962年に奴隷制度 が廃止されるまで、ハーレムの側室が存在していた。サウジアラビアのアブドゥルアジーズ国王（在位1932～1953年）は、22人の女性からなるハーレムを持っていたことが知られており、その多くは側室であった。[ 161 ]例えば、バラカ・アル・ヤマニヤ（2018年8月22日没）は、サウジアラビアのアブドゥルアジーズ国王（在位1932年～1953年）の側室であり、 2015年にサウジアラビアの皇太子となったムクリン・ビン・アブドゥルアジーズ（1945年生まれ）の母であった。 [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] 1962年8月、国王の息子タラル王子は、32人の奴隷と50人の奴隷の側室を解放することを決めたと述べた。[ 165 ]
1962年にサウジアラビアで奴隷制度が廃止された後、反奴隷制国際協会と世界友の会は1962年の奴隷解放令に感謝の意を表したが、サウジアラビアのハーレムにいる自国民で帰国を希望する者がいれば、その捜索に協力してくれる国はないかと尋ねた。これは非常にデリケートな問題であった。なぜなら、ハーレムの隔離された空間で女性が妾（性奴隷）として奴隷にされていることが知られており、奴隷制度の廃止が彼女たちにどのような影響を与えたのかについての情報がなかったからである。[ 166 ]
植民地政府や独立したイスラム国家は、西洋の自由主義者や新興のイスラム奴隷制度廃止運動からの圧力に応じて、奴隷狩りや奴隷貿易を制限した。奴隷制度の廃止はさらに困難な課題であった。多くのイスラム政府は、1926年以来国際連盟が調整してきた奴隷制度反対の国際条約への署名を拒否していた。この拒否は、1948年の世界人権宣言や1956年の奴隷制度廃止条約でも問題となった。[ 167 ]奴隷制度が廃止されたのは、主にヨーロッパの植民地勢力からの圧力と経済の変化によるものであった。奴隷制度は最終的に廃止されたものの、奴隷所有に反対するイスラム内部の十分に発達した言説は存在しなかった。[ 26 ]
1830年代、ワジ・アルディン・サハランプリ率いるウラマーの一団は、戦闘後に「避難を求めた」男女でさえも奴隷にすることは合法であるというファトワを発布した。サイイド・イムダード・アリ・アクバラバディは、伝統的な奴隷制度を擁護する多くの資料を出版するウラマーを率いた。サイイド・ムハンマド・アスカリーは、奴隷制度廃止の考えを非難した。 [ 168 ] 19世紀、カイロの一部のウラマーは、世俗法の下で解放された奴隷の少女が、所有者の許可を得ない限り結婚することを認めなかった。1882年以降、エジプトのウラマーは、預言者が奴隷制度を禁じたことがないという理由で、奴隷制度を禁止することを拒否した。1899年、アル＝アズハルの学者、シャイフ・ムハンマド・アフマド・アル＝ブライキは、暗黙のうちに妾制度を擁護し、近代主義の主張を反駁した。[ 169 ]西アフリカのウラマーのほとんどは奴隷制度廃止に反対した。彼らは奴隷の子孫の女性との妾関係は依然として認められると裁定した。[ 170 ]
女性奴隷制は、この切望される享楽（妾制度）の合法性にとって必要な条件であるため、いかなるイスラム教徒コミュニティの自発的または心からの協力によっても、決して廃止されることはないだろう。
エフド・R・トレダノは、イスラム社会では奴隷制度廃止論は非常にまれであり、イスラム世界には土着の奴隷制度廃止論は存在しなかったと述べている。トレダノによれば、最初の反奴隷制論はインド亜大陸のサイード・アフマド・カーンから生まれた。次の反奴隷制の文献は、1920年代以降、イスラムの伝統やシャリーアの領域外で執筆していた非ウラマーの著作に見られる。アマル・ガザルによれば、エジプトのムハンマド・アブドゥフとその弟子たちのような近代主義ウラマーの奴隷制度廃止論は、大多数のイスラム法学者から強く反対された。アブドゥフは奴隷制度廃止を支持する立場を取ったが、奴隷制度自体がイスラム法で認められているため、解放を奨励する漸進的なアプローチだけが機能すると指摘した。[ 172 ]
19 世紀後半には、一部のインドのイスラム教徒の近代主義者がイスラムにおける奴隷制の正当性を否定していたが、1860 年代と 1870 年代には、奴隷制に対する改革的な見解が、再生したインドのイスラム教徒の思想の一部となった。[ 173 ]サイード・アフマド・カーンとサイード・アミール・アリは、主にイスラムの奴隷制に対する西洋の批判を反駁することに関心を持っていた。しかし、彼らは女性の奴隷制と妾制度に関するヨーロッパの批判を直接反駁することはなかった。[ 174 ]ディラワル・フセイン・アフマドによれば、一夫多妻制と妾制度が「イスラム教徒の衰退」の原因であった。[ 175 ]チラグ・アリは、コーランが妾制度を許可していることを否定した。しかし、彼は、イスラム教徒が女性奴隷制を自発的に放棄することはないというウィリアム・ミュアの見解を受け入れたが、当時アフリカ、中央アジア、ジョージアから輸入された女性奴隷との妾関係はイスラム法学者によって認められていなかったと主張した。しかし、彼はこれらのイスラム法学者が誰であるかを具体的に示さなかった。 [ 171 ]サイード・アフマド・カーンは、奴隷制に関する見解を含め、多くの問題でウラマーから反対された。 [ 175 ]
1911年、モンバサのあるカーディーは、政府は所有者の許可なしに奴隷を解放することはできないと裁定した。スペンサー・トリミンガムは、沿岸アラブ地域では、奴隷の子孫は世俗法に従って解放されたとしても宗教法の下では依然として奴隷とみなされるため、主人は奴隷の家族から妾を妾として連れて行き続けていると指摘した。[ 170 ]オスマン帝国のウラマーは、イスラム法上の認可を理由に奴隷制の合法性を維持した。彼らは、青年オスマン人による奴隷制禁止のファトワを求める要求を拒否した。[ 169 ]
パキスタンでは、デオバンディ派イスラム復興運動が盛んなため、ウラマーは1947年に奴隷制の復活を呼びかけました。敵を奴隷にし、妾を妾にしたいという願望は、ムニール委員会の報告書に記されています。 1977年にジア・ウル・ハクが権力を握り、シャリーアを適用し始めると、奴隷解放の報酬があるということは、奴隷制を廃止すべきではないことを意味する、なぜなら「そうすることは、将来の世代が奴隷解放という善行を行う機会を奪うことになるから」と主張する者もいました。[ 176 ]同様に、モーリタニアの多くのウラマーは、奴隷制廃止の正当性を認めませんでした。1981年、あるウラマーのグループは、奴隷を解放できるのは所有者だけであり、モーリタニア政府は根本的な宗教的規則を破っていると主張しました。1997年、モーリタニアのある学者は、奴隷制廃止について次のように述べています。[ 170 ]
これはイスラム法の根本聖典であるコーランの教えに反するものであり、イスラム教徒から合法的に取得した財産を没収することに等しい。国家がイスラム国家であるならば、私の家、妻、奴隷を奪う権利はない。
イブン・カスィールの奴隷に関する論文の翻訳者であるウマル・イブン・スレイマン・ハフィヤーンは、奴隷制度がもはや存在しないにもかかわらず、なぜ奴隷に関する論文を出版したのかを説明する必要性を感じた。彼は、奴隷制度がもはや存在しないからといって、奴隷制度に関する法律が廃止されたわけではないと述べている。さらに、奴隷制度は半世紀前に廃止されたばかりであり、将来復活する可能性もある。彼の発言は、現代のイスラム教徒が置かれている苦境を反映している。[ 177 ]
ファーティマ朝カリフ国（909年～1171年）のカリフの妃は、元々はカリフが結婚したり、側室（性奴隷）として利用したりした奴隷の少女たちであった。[ 178 ]ファーティマ朝 のハーレムの側室は、ほとんどの場合キリスト教徒出身で、美しい歌手、ダンサー、音楽家として描写されており、しばしば恋愛詩の題材となったが、カリフを操っていると非難されることも多かった。[ 179 ]
バフリ王朝（1250年～1382年）のスルタンの妃たちは、元々は奴隷の少女たちだった。バフリ王朝のハーレムには、幼い頃に奴隷貿易によって女性奴隷が供給され、彼女たちはハーレムで歌手やダンサーとして訓練を受け、中にはスルタンの側室（性奴隷）として仕えるために選ばれ、スルタンが彼女たちと結婚することを選ぶ場合もあった。[ 180 ]
ブルジ王朝（1382～1517年）の間、マムルーク朝のスルタンは、マムルーク貴族の自由身分のイスラム教徒の女性と結婚することが多かった。しかし、ブルジのハーレムは、その前身と同様に、奴隷妾の慣習を維持しており、チェルケス人の奴隷の少女がブルジのハーレムの妾として人気があった。[ 181 ] カイトベイ・スルタン（在位1468～1496年）は、お気に入りのチェルケス人の奴隷妾、アサルバイを妾としており、彼女はアル＝ナシル・ムハンマド・スルタン（在位1496～1498年）の母となり、後にアル＝アシュラフ・ジャンバラト・スルタン（在位1500～1501年）と結婚した。[ 181 ] 彼女の義理の娘であるミシルバイ（1522年没）は、元チェルケス人の奴隷妾で、スルタン・アル＝ナシル・ムハンマド（在位1496年～1498年）、スルタン・アブー・サイード・カンスー（在位1498年～1500年）、そして1517年にはオスマン帝国総督ハイール・ベクと結婚した。[ 181 ]
バグダッドのマムルーク朝総督ウマル・パシャは、妻が妾を持つことを許さなかったため、子供を残さずに亡くなった。[ 49 ] 18世紀初頭に書かれたある旅行者は、オスマン帝国の廷臣の中で、皇帝の財務官だけが性的な目的で女性奴隷を所有しており、他の人々は彼を好色な人物だと考えていたと記している。[ 120 ]
1830年代にエジプトを訪れたエドワード・レーンは、エジプト人男性で一夫多妻制の人はごく少数であり、妻が一人だけの男性のほとんどは、家庭の平和を保つために妾を持たなかったと記している。しかし、妻を維持するよりも費用がかからないアビシニア人の奴隷を所有する者もいた。裕福なトルコ人は白人の奴隷の少女を所有していたが、エジプトの上流階級や中流階級の人々が所有する妾は、たいていアビシニア人であった。[ 182 ]
エジプト総督ムハンマド・アリー王朝（1805年～1914年）のハーレムはオスマン帝国の例に倣ったもので、総督はオスマン帝国のスルタンのエジプト総督であった。ムハンマド・アリーは1805年にエジプト総督に任命され、オスマン帝国の例にならってカイロの宮殿城塞に奴隷の側室たちからなるハーレムを組織した。[ 183 ]
オスマン帝国のハーレムと同様に、ヘディーヴのハーレムは奴隷妾制度に基づく一夫多妻制をモデルとしており、各妻または妾は息子を一人しか産めないという制限があった。 [ 184 ]ハーレムの女性奴隷は主にチェルケス人奴隷貿易を通じてコーカサスから来ており、「白人」と呼ばれていた。[ 185 ] 奴隷女性の少数派はヘディーヴの個人的な召使い（妾）となるために選ばれ、多くの場合、ヘディーヴの母親によって選ばれた。[ 186 ]彼女たちはヘディーヴの妻になることができ、奴隷主との間に子供を産めばウム・ワラド（またはムスタウラダ）として自由になることができた。 [ 187 ] しかし、奴隷女性の大多数はヘディーヴの母親と妻たちの家事に従事していた。[ 188 ] ヘディーヴのハーレムの奴隷の女性使用人は解放され、戦略的な結婚で解放奴隷または奴隷（クルまたはマムルーク）の男性と嫁入りした。解放奴隷は将校や官僚になるための訓練を受けており、夫が軍人または国家官僚としてのキャリアを始めたときにヘディーヴへの忠誠を確保するためであった。[ 189 ] ヘディーヴを模倣したエジプトの官僚家エリートも同様のハーレムの習慣を持っており、エジプトの上流階級の家族がハーレムに奴隷の女性を抱え、解放して男性の庇護者と結婚させるのは一般的であったことが指摘されている。[ 189 ]
バルバリア海賊の襲撃中、イスラム教徒は推定5万～7万5千人のキリスト教徒の女性をヨーロッパから奴隷にした。イスラム教徒は戦いに勝利すると、非イスラム教徒の奴隷を奪った。[ 101 ] [ 121 ]こうした女性の多くは家事使用人として働かされ、ヨーロッパ人の妾の中には主人を通じて大きな政治的権力を得た者もいた。例えば、17世紀のイギリスの外交官は、ヨーロッパ人の妾がアルジェの都市国家の事実上の支配者になったと報告している。 [ 121 ] これはアルジェのデイであるモハメッド・トリクのことを指しており、1676年のイギリスの報告書には、彼がかつての奴隷の妾と結婚していたことが記されている。その妾は「賄賂のために魂を売る狡猾で貪欲なイギリス人女性」と評され、イギリス人は「国益のために彼女の好意を維持することが義務付けられている」と考えていた。[ 190 ]
ヨーロッパの記録では、イスラム教に改宗したヨーロッパの妾は背教者として非難される一方、イスラム教徒の主人の「堕落」に勇敢に抵抗した女性は称賛されるのが一般的だった。[ 121 ]こうした記述は後に19世紀のオリエンタリズムにおける「ハーレム幻想」を生み出すことになる。[ 121 ]フランスの将軍トーマス・ロベール・ビュジョーは、アルジェリアの妾の子供は他の子供と同じように扱われ、奴隷は主人と同じ生活様式を享受していたと記している。[ 191 ]
モロッコでは奴隷のほとんどが黒人であり、19世紀のアメリカ人ジャーナリスト、スティーブン・ボンサルは、モロッコの高官は黒人の側室の息子たちであると述べている。 側室（または第二夫人）を持つのは費用がかかりすぎたため、ほとんどのモロッコ人男性は一夫一婦制を維持していたが[ 192 ] 、裕福なモロッコ人男性は側室を娶り、スルタンは大規模なハーレムを持っていた。
リチャード・フランシス・バートンは「ここでは公衆売春婦は少なく、その職業は、奴隷市場で常に性欲を満たすことができる階級では低い地位にある」と書いた。[ 193 ]アブドゥル・シェリフは、上記のことから「奴隷の第二の妻が容易に入手できることが、最も古い職業にも影響を与えた」と述べている。[ 194 ]
1844年、英国領事はザンジバルに400人の自由アラブ人女性と800人の男性がいることを記録し、「清教徒的な初代米国領事リチャード・ウォーターズは1837年の日記に、ザンジバル人に対し『彼らは3人から4人、時には6人や8人の妾を囲うことで姦淫と淫行を犯している』と説教したと記している」とあり、セイイド・サイードは英国領事に「アラブ人は働かない。奴隷と妾が必要なのだ」と語った。[ 195 ]
さらに、「ザンジバルのスルタン、バルガシュ（在位1870～88年）の唯一の妻は、夫が望むだけ多くのサラリ（女性）を娶ることができるが、その子孫は誰一人として嫡出子として認められないという協定を夫と結んでいたと広く信じられている。そして、彼が数十人のサラリを娶っていたことが知られているにもかかわらず、彼の子供はすべて唯一の自由な妻から生まれたというのは事実である。そのうちの一人によると、妊娠したスリア（女性）は妊娠するとすぐに宮殿から追放されたが、これはイスラム法では違法であった。」[ 196 ]
ソマリアにおける妾制度は中世から記録されている。ソマリアの港町ゼイラは重要な奴隷市場の場所であり、妾を含むアビシニア・エチオピア人女性奴隷が売買されていた。[ 197 ] [ 198 ][199] [ 200 ]中国の明王朝の記録にも、15世紀のモガディシュのスルタンが複数の妾を持っていたことが記録されている。[ 201 ] [ 202 ]
19世紀のソマリアでは、近隣のオロモ族に対して奴隷狩りが行われ、ほとんどの男性が殺され、女性と子供が奴隷にされた。美しさで評価されたオロモ族の女性は妾として飼われた。[ 203 ] [ 204 ]若いオロモ族の妾は非常に人気があり、スリヤ/ソリジェと呼ばれた。[ 205 ] [ 206 ]オロモ族出身の妾は、主人のために子供を産んだ後、家庭内でより容易に重要な役割を得ることができた。シェベレ川沿いのプランテーションでは、奴隷の妾（スリヤ）がプランテーションの家庭内で重要な監督的役割を担うことが多かった。所有者との性的または婚姻関係のため、彼女たちは他の奴隷労働者よりも信頼できると見なされ、労働と生産の監督を任されることもあった。[ 206 ] [ 207 ]マレハン・ソマリ族に捕らえられたオロモ族の女性は、主人の子を妊娠すれば他の妻と同等の地位を得られると伝えられている。[ 208 ]
ソマリアでは、奴隷にされた女性は一般的に奴隷にされた男性よりも高く評価され、魅力的または美しいと見なされた女性は、しばしば妾や家事使用人として購入されました。[ 209 ]外見は、ソマリアで妾に指定される女性奴隷の選択と価格設定の両方において重要な要素でした。買い手の好みも役割を果たし、関心が主に性的である場合、男性奴隷よりも女性奴隷が取得される可能性が高くなりました。ソマリア社会では、オロモ族の奴隷女性は、肌の色が白く、クシ族の血統を共有していると見なされていたため、他のアフリカの奴隷女性よりも性的に魅力的であると見なされ、妾として頻繁に選ばれ、その結果、生殖と娯楽の目的でより高く評価されました。[ 210 ] [ 206 ]ロバート・C・アレンも、オロモ族の女性は肌の色が白く魅力的であると見なされていたため、奴隷市場で特に高く評価されていたと書いています。[ 211 ]ドイツの探検家リヒャルト・ブレナーは、ソマリアの沿岸都市バラワへの旅行中に、2人のオロモ族の妾と暮らす男性に歓待され、彼女たちを「とてもかわいい」と評した。[ 206 ] [ 212 ] [ 213 ]
今日、ほとんどの一般のイスラム教徒は、イスラムの歴史や文献における奴隷制度や妾制度の存在を無視している。また、何千年にもわたってそれを容認してきた共通認識もほとんど無視しており、一部の著述家は、女性奴隷との結婚外の性行為を認めたイスラム法学者は間違っていたと主張している。[ 214 ] 20世紀のサヒーフ・ムスリムの翻訳者であるアフメド・ハッサンは、結婚に関する翻訳章の序文で、イスラム教は結婚内での性行為のみを認めていると主張した。これは、同じ章にイスラム教徒の男性が奴隷の少女と性行為をしていたという記述が多数含まれていたにもかかわらずである。[ 214 ]ムハンマド・アサドもまた、結婚外の性行為という概念を否定した。[ 215 ]アリは、この防衛的な態度の理由の一つは、西洋メディアが一般的に描く「イスラム教は女性に対して特に抑圧的である」、そして「イスラム教徒の男性は性的に支配された女性に対して好色でわがままである」という描写に反論したいという願望にあるかもしれないと指摘している。[ 214 ]
アシファ・クラシ＝ランデスは、ほとんどのイスラム教徒が性行為は結婚内でのみ許されると考えており、イスラム法学における妾を所有する許可を無視していると指摘している。[ 216 ]さらに、現代のイスラム教徒の大多数は、イスラム法学者が結婚契約と妾の売買を類推していたことを知らず、多くの現代のイスラム教徒は、イスラム法の下で夫が妻の性器を所有するという考えに憤慨するだろう。彼女は、「世界中のイスラム教徒はそれでもなお、結婚を相互的かつ補完的な権利と義務、相互の同意、そして女性の主体性への尊重という観点から語っており、多くの人が相互性の理想を支持するためにイスラムの聖典や古典文学を指摘している。そして、それに取り組むための重要な資料は存在する。しかし、これらの態度を強制力のある規則として形式化することははるかに難しい」と述べている。[ 216 ]彼女は個人的に「そもそも自分の奴隷との性行為がコーランで認められているとは確信していない」と結論づけており、コーランの該当箇所を読んだ結果、「古典的イスラム法学者の大多数が抱いている結論とは異なる結論」に至ったと主張している。[ 61 ]彼女は「奴隷制度の枠組みとその結果生じる教義は聖典によって規定されているものではない」というケシア・アリの意見に同意する。[ 217 ]
認知科学者のスティーブン・ピンカーは著書『人間の本性のより良い天使たち』の中で、 20世紀にイスラム諸国が奴隷制を法的に 廃止したにもかかわらず[ 218 ] 、人身売買が依然として行われている国の大部分はイスラム教徒が多数を占める国であると指摘している[ 219 ]。一方、政治学者のヴァレリー・M・ハドソンとブラッドリー・セイヤーは、イスラム教は依然として一夫多妻制を認めている唯一の主要な宗教的伝統であると指摘している[ 220 ]。
イスラム世界のいくつかの国では20世紀半ばまで奴隷制度が存在していたため、イスラム諸国の中には1960年代まで妾制度が存在していた国もあった。例えば、バルーチ族の階層構造の下位に位置する多くの女性（アフロ・バルーチ族[ 221 ] [ 222 ]や低階級のバルーチ族）[ 223 ]が20世紀前半に奴隷商人によって誘拐され、ペルシャ湾を越えてシャルジャ[ 224 ]などの居住地で性的な目的で売られた。シャルジャでは、休戦諸国で1963年まで奴隷制度が合法であった[ 225 ]。
しかし、19世紀から20世紀にかけてイスラム諸国で奴隷制度が廃止された後、イスラム世界では妾制度や奴隷制度に類似した慣習が復活する事例が数多く見られるようになった。
インド分割の際、女性に対する暴力の中には、宗教的な意味合いを持つ妾制度に似たものもあり、[ 226 ]一部の女性は強制的に妻や妾として監禁された。[ 227 ] [ 228 ]一部の記録によると、パキスタン軍に捕らえられた非イスラム教徒の女性は、捕虜のハーレムに「ふさわしい」存在となるために、強制的にイスラム教に改宗させられた。[ 226 ]カシミールでは、パシュトゥーン族の部族民がカシミールから多数の非イスラム教徒の少女を捕らえ、西パンジャブで奴隷として売ったとされている。[ 229 ]暴力は紛争の両側で同様に行われ、東パンジャブのイスラム教徒の少女も、シーク教徒のジャタ、インド軍、警察に連れ去られ、性行為のために分配され、何度も売られた。[ 230 ]後にインドとパキスタンの政府は、ヒンドゥー教徒とシーク教徒の女性をインドに、イスラム教徒の女性をパキスタンに返還することに合意した。[ 231 ]
アフガニスタンでは、タリバンが犯した残虐行為の一つとして、女性を妾として奴隷にすることが挙げられている。[ 26 ] [ 232 ] 1998年、アフガニスタンの目撃者は、カブールやその他の地域で数百人の少女がタリバン戦闘員に誘拐されたと報告した。[ 233 ]ある情報源によると、アフガニスタン全土で最大400人の女性が誘拐に関与したという。しかし、タリバンはこれらの主張をアフガニスタンの敵によるプロパガンダとして強く否定した。[ 234 ]
1983年から2005年にかけての第二次スーダン内戦中、スーダン軍は、イスラム法がそれを許しているという名目で、特に黒人キリスト教徒の捕虜に対して、奴隷化を武器として再び使用した[ 235 ] [ 236 ] 。ジャンジャウィード民兵による黒人キリスト教徒の村への襲撃では、数千人の女性と子供が捕虜にされ[ 237 ] 、その一部（ディンカ族の少女）はスーダン北部の家庭で性奴隷として使われ[ 238 ] 、その他は遠くリビアの奴隷市場で売られた[ 236 ] 。
21世紀に入り、 2014年にISIL戦闘員がシンジャル市を攻撃した際、彼らは地元の女性を誘拐し、強姦した。[ 239 ] ISILの過激なアジェンダは女性の身体にも及び、彼らの支配下にある女性たちに対して、戦闘員たちは非イスラム教徒の捕虜女性と性行為をすることは神学的に認められていると教えられていた。[ 240 ]
現代における奴隷制や女性に対する暴力の再来、特にISILの文脈におけるそれらの正当化は、当時世界中のイスラム学者によって声高に非難された。[ 241 ] [ 242 ] [ 243 ]
ナイジェリアの過激派組織ボコ・ハラムが誘拐と奴隷化をコーランに基づいて正当化していること[ 244 ] [ 245 ]、およびISILがデジタル雑誌「ダビク」でヤズィーディーの女性を戦利品として奴隷化することを宗教的に正当化していること[ 246 ] [ 247 ] [ 248 ]に対し、イスラム世界各地の126人のイスラム学者が2014年9月にイスラム国の指導者アブ・バクル・アル・バグダディ宛ての公開書簡に署名し、同グループのコーランとハディースの解釈を非難した[ 249 ] [ 250 ]。この書簡はまた、イスラム学者コミュニティの反奴隷制の合意に反して、同グループが支配下で奴隷制を復活させることで反逆行為を犯していると非難した[ 251 ]。
イスラム社会におけるこの制度は、奴隷の女性が男性と正式な結婚をすることなく、妻として共に暮らすという取り決めであった。
。しかし、そのような慣習はシャリーア法に違反すると主張されていたにもかかわらず、裕福な家庭が自由女性を妾として求め、獲得することを躊躇することはなかった。
戦争捕虜や奴隷繁殖制度（中東には存在しなかった）がなければ、奴隷はコーカサスやアフリカから輸入されたように、外部から輸入されなければならなかっただろう。
イスラム支配下では奴隷制は人種化されておらず、世襲制でもなかった。
イスラム教では、奴隷制は世襲制ではなく一時的なものであった。
奴隷にされた女性や少女が所有者との性行為に同意する必要があるという理論を、文脈を無視した法格言や引用に基づいて展開する者もいる。最近、同意を支持するとされるシャーフィイーの断片が広まっている。 (脚注 2) ウムのフレーズは、「فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ」です。 عَلَيْهِ」（「しかし、性交は喜びの問題であり、誰もそれを強制されるものではありません」）。 ... しかし、この一節は、文脈から理解すると、同意について語っているのではなく、男性には妻と平等にセックスする義務はない、と主張しているのです。
「彼らは同じ生活様式を享受しており、虐待されることはめったにない。アラブ人はしばしば黒人女性と結婚し、側室から生まれた子供は他の子供たちと全く同じように扱われる。」
同様に、ジャスク地区の奴隷商人やバフとダシュティヤリのジャドガルは、ダシュトのバフ・カラートで奴隷にされたアフリカ人や下層階級のバルーチ人を誘拐または購入し、そこに旅行してきたオマーンの商人に売り渡した。
バルーチ社会の階層的な性質は、奴隷にされた人々が一般的に社会経済的に低い階層出身であることを意味していた。
「性的な快楽を得る権利は男性にあり、女性にはない。つまり、男性は女性に性的に満足するよう強制する権利があるということだ」と述べた。
女性奴隷との性的な関係は結婚に基づいてのみ許され、この点において彼女たちと自由女性との間に違いはないことを明確に規定しており、したがって妾を持つことは認められない。
を明確にする社会的、文化的、宗教的理由に関係なく、被害者は正義を受けるに値する。
、両者の同意があれば
性行為が合法となるような地位を生み出すことを示している。