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古典的なイスラム法では、妾とは、主人が性的な関係を持った未婚の奴隷女性のことだった。 [ 1 ] 妾制度は、20世紀に奴隷制度が廃止されるまで、イスラム教の学者によって広く受け入れられていた。 [ 2 ]現代のイスラム教徒のほとんど、学者も一般人も[ 3 ] 、イスラム教はもはや妾制度を認めておらず、性的な関係は結婚している場合にのみ宗教的に許されていると考えている。[ 4 ]
妾制度は、イスラム以前のアラビアと、より広い近東および地中海地域で実践されていた慣習でした。 [ 5 ]コーランでは、男性が妻または妾以外の者と性的な関係を持たないように要求することで、この慣習を認めていました。[ 6 ]ムハンマドには、アル＝ムカウキスから贈り物として与えられたコプト人のマリアという妾がおり、彼女との間に息子がいました。一部の資料では、彼は後に彼女を解放して結婚したとされていますが、[ 1 ]他の資料ではこれに異議を唱えています。古典的なイスラム法学者は、男性が何人の妾を持つことができるかについて制限を設けていませんでした。妾の売春は禁止されていました。父親に認知された子供を産んだ妾は、ウム・アル＝ワラドという特別な地位を与えられ、[ 7 ]彼女は売られることはなく、主人の死後には自動的に自由になりました。[ 8 ]妾の認知された子供は、男性の妻の子供と同等の自由で嫡出子とみなされた。
イスラム世界における奴隷制度の廃止に伴い、妾制度も終焉を迎えた。[ 1 ]多くの現代のイスラム教徒は、奴隷制度はイスラムの正義と平等の原則に反すると考えている。[ 3 ]
イスラム法の文脈では、妾とは、男性が性的な関係を持つ奴隷女性のことである。[ 9 ] [ 10 ]古典アラビア語ではsurriyyaという用語が用いられるが、 jariya、ama、mamlukaといった用語も妾を指すことがある。surriyyaという用語には様々な語源が提唱されており、それぞれが妾制度の様々な側面に関連している。[ 9 ]
西洋の学問のほとんどはsurriyya を「妾」と訳しているが、一部では「奴隷妾」という用語を使用している。[ 11 ]クルアーンにはsurriyya という単語も、妾や女性奴隷専用の用語も登場せず、奴隷全般を指す広い意味でma malakat aymanukumというフレーズのみが使用されている。amaという単語はクルアーン 2:221 に登場する。[ 10 ]
古代地中海地域と近東では、女性奴隷の妾を持つことは容認された慣習であった。[ 5 ]ビザンツ帝国では奴隷の妾を持つことが行われていた。[ 12 ]しかし、この慣習はキリスト教聖職者によって禁止された。[ 13 ]ユダヤ人社会の妾はピレゲシュとして知られており、奴隷の妾については聖書にも言及されている。[ 13 ]
イスラム教と他の共同体における妾制度には類似点と相違点がある。イスラム教では、妾の子供（父親が認知した場合）は自動的に嫡出子とされたが、ササン朝ペルシアやゾロアスター教徒の間では必ずしもそうではなかった。[ 14 ]ササン朝のシャーは正妃を選び、その妻の子供だけが嫡出子とされた。[ 14 ]同様に、ペルシアに住むキリスト教徒は、奴隷の妾の子供を嫡出子とは見なさなかった。[ 14 ]ローマ人が行っていた妾制度は一般的に一夫一婦制であったが、[ 14 ]イスラム教では妾の数に制限はなかった。一方、主人の死後、子供を産んだ妾を解放するというイスラム教の慣習は、ペルシアのキリスト教徒の間でも見られた。[ 14 ]
イスラム以前のアラビアでは、妾制度が慣習として行われていました。妾の子は、父親によって解放されない限り奴隷のままでした。[ 15 ]また、父親によって解放されない限り、その子は部族の一員とはみなされませんでした。イスラム以前のアラブの父親は、黒人の妾の子を認知することに消極的でした。対照的に、イスラム教の下では、妾の子を部族の一員として認知することが義務付けられました。[ 16 ]バーナード・ルイスは、イスラム以前のアラブ人の多くは妾から生まれたと主張しています。[ 15 ]対照的に、マージード・ロビンソンは、イスラム以前のアラビアでは妾制度は広く行われていなかったと主張しています。彼は、ウマイヤ朝初期の大規模な妾制度は、イスラム以前のクライシュ族の伝統にも、コーランにも、ムハンマドの慣習にも根ざしておらず、むしろウマイヤ朝がより多くの息子を欲しがったことが原因であると主張しています。[ 17 ]
クルアーンはイスラム教の究極の権威とみなされ、その節はムスリムの指針とみなされている。[ 18 ]クルアーンで妾を表すのに最もよく使われるフレーズはma malakat aymanukum (異形: aymanuhum、 aymanuhunna、yaminuka ) で、クルアーンに 15 回登場する。[ 10 ]このフレーズは「あなたの右手が所有する者たち」という意味である。いくつかの箇所では、この用語は妾ではなく結婚の文脈で使用されている。[ 10 ]一部の学者は、この用語は妾だけでなく、男性と女性の両方の奴隷を指すと考えている。[ 19 ]バーナード・フリーモンは、この用語はイスラム以前の起源を持たず、クルアーンの革新であるように見えると主張している。[ 20 ] 彼はさらに、アラビア語とイスラム文化では「右手」に保持されるということは、敬意をもって保持されることを意味すると主張している。[ 20 ]これは、天国に入る人々を「右手の仲間」と呼ぶクルアーンの節にも見られる。 [ 20 ]
クルアーンは禁欲[ 21 ]と結婚をより良い選択肢として奨励している[ 10 ] 。クルアーンは、そのような奴隷を家族の一員とみなしているが、自由な家族よりも社会的地位は低い[ 22 ] 。第4章3節は、側室は主人が結婚する前に解放されなければならないという後の規則の基礎となった[ 23 ] 。第24章33節は、奴隷が結婚することを許可することを義務付けている[ 24 ] 。第4章24節は、主人が側室が結婚していても性交できることを意味していた[ 25 ] 。ムハンマドに向けられた第33章50 節は、「右手に所有された」女性を「戦利品」と呼んでいる[ 26 ] 。この節は、捕虜の女性を側室として分配することを許可する根拠となった。[ 26 ] コーランには、歴史上一部のイスラム教徒が行っていた大規模な妾制度については何も言及されていない。[ 27 ]
妾について言及しているクルアーンの節はメッカ時代のもので、性行為を妻に限定している（23:5-6、70 : 29-30）。メディナ時代の節は、自由女性との結婚（4:25）、奴隷との結婚（24:32、2 : 221）を奨励し、禁欲を勧めている（4: 25、24 :30）。[ 28 ]ジョナサン・ブロコップはこれを時系列的な進歩と見ており、後の倫理では性行為を結婚のみに限定しているように見える。[ 28 ]ムハンマド・アサドは、クルアーンは妾を認めておらず、性行為を結婚のみに限定していると考えている。彼はクルアーンの「あなたの右手が所有する者たち」という表現を、結婚によって互いを「正当に所有する」夫と妻を指すものと解釈している。[ 29 ]
ムハンマドは生涯のほとんどにおいて、ハディージャと一夫一婦制で結婚していたため、側室はいなかった。[ 30 ]ムハンマドはアレクサンドリアのビザンツ支配者から贈り物として2人の女性を送られ、そのうちの1人、マリヤを側室にした。[ 5 ]一部の資料によると、彼は後に子供をもうけた後、彼女を解放し、結婚したという。 [ 5 ]しかし、他の資料ではこれに異議が唱えられている。[ 31 ]ライハナに関しては、彼女が彼の側室であったことを示す資料もあれば、ムハンマドが彼女を解放して結婚したと述べる資料もある。[ 31 ] [ 32 ]アブ・ウバイダはムハンマドについてこう語った。「彼には4人の側室がいた。息子イブラヒームの母であるマリヤ、ライハーナ、戦争捕虜として獲得したもう一人の美しい奴隷女性、そしてザイナブ・ビント・ジャフシュから与えられた奴隷女性である。」[ 33 ]
あるハディースでは、側室を教育し、解放し、妻として結婚した男性の報酬を倍増すると神が約束している。[ 34 ] [ 35 ]また別のハディースでは、奴隷の母親にも適用されると考えられており、ムハンマドは「母と子を引き離す者は誰であれ、神は 復活の日に彼を愛する者から引き離すだろう」と述べている。[ 36 ] [ 37 ]
側室に対する高い評価の根拠の一つは、ムハンマドの一族は側室ハガルの子孫であり、ユダヤ人は妻サラの子孫であるという主張であった。 [ 38 ]議論のあるハディースでは、ムハンマドは側室の息子が幼少期に亡くなっていなければ預言者になり得たと述べている。[ 39 ]しかし、このハディースは、ムハンマドの後に預言者は存在し得ないと信じるスンニ派によって異議を唱えられている。それでも、これは側室の子供たちに与えられた高い評価を示している。[ 39 ]イスラムの伝統では、アブラハム とムハンマドの両方の側室を「信仰の母」として称えている。[ 40 ]
サハーバは、戦闘後に女性捕虜と性交したことが知られています。バヌ・ムスタリクとの戦いの後、ハディースによると、サハーバは女性捕虜を妾にし、彼女たちと性交中断法を行うことが許されるかどうかをムハンマドに尋ねました。 [ 41 ]ムハンマドは肯定的に答えたと考えられています。その後、ムハンマドは捕虜の一人であるジュワイリヤ・ビント・アル＝ハーリスを解放して結婚し、他のすべての捕虜を結婚によってムハンマドと親戚関係にしました。[ 42 ]その結果、サハーバも自分たちの捕虜を解放しました。[ 42 ]同様に、サハーバはフナインの戦いで捕らえられたハワージン族の女性と性交したことが知られています。アフマド・イブン・ハンバルによると、これらの女性はイスラム教に改宗していました。[ 43 ]
古典イスラム法は、妾制度と奴隷制度の問題に対処しようと試みた。その主な源泉は、クルアーン、ムハンマドのスンナ、そしてイジュマー（合意）であった。古典法学者は、イスラム教徒が最近征服したビザンツ帝国とササン朝の慣習からも影響を受けていた。 [ 44 ]
男性は経済的に余裕があれば何人でも妾を持つことができ、その関係を自由に解消することができた。[ 45 ]妾には基本的な義務があり、人道的に扱われるべきであった。[ 45 ]妾が父親に認知された子供を産んだ場合、彼女はウム・アル＝ワラドとなり、妾との間に生まれた子供は結婚によって生まれた子供と同等とみなされた。
現代のイスラム学者たちは、後述の項で述べるように、妾制度はもはや許容されないと考えている。
イスラム教の学者たちは、妾を持つことが許されるかどうか、許されるなら何人まで持つべきかについて議論した。前近代のイスラム教の学者の大多数は妾制度を認めていた。しかし、一部の学者は反対した。12世紀のシャーフィイー派の学者ファフル・アルディン・アル・ラージーは、クルアーンは妻との性行為のみを認めていると信じていた。[ 46 ]カルマト派は妾制度をイスラム教に反するものとして拒否した。[ 47 ]ザイディー 派は妾制度を好ましくないと考えていたが、拒否はしなかった。[ 48 ]ハワーリジュ派は妾制度を拒否したと主張する学者もいるが、この主張は議論されている。[ 49 ]ムウタズィラ派の多くは妾制度をハラーム（禁忌）とみなした。[ 50 ] [ 51 ]
ほとんどの学者は、男性が持つことができる側室の数に制限を設けていませんでした。しかし、スミスによれば、彼らはその慣習を奨励もしていませんでした。[ 52 ]後期のイスラム学者、特にオスマン帝国時代の学者の中には、「過度に」大きなハーレムを人間の尊厳に反し、コーラン第7章29節に違反するものとみなして、それを容認しなかった者もいました。[ 53 ]ムハンマドと多くのサハーバは1人か2人の側室を持っていましたが、大規模な側室制度はイスラム教徒の征服後まで行われませんでした。[ 54 ]
ウマル2世はカリフになったとき、側室たちと過ごす時間がなくなることを悟り、側室の一部を解放して家族のもとに送り返した。[ 55 ]一方、ハサンには300人の側室がいたと言われている。[ 56 ]
一部の学者によると、自由人だけでなく奴隷でさえ妾を持つことができた。[ 57 ]女性が男性の妾を持つことは禁じられていた。[ 58 ]
イスラム法では、妾は奴隷であった。なぜなら、奴隷の妾は、結婚外で性交しても姦淫とみなされない唯一の女性だったからである。[ 59 ]奴隷を合法的に入手する方法は、購入、戦争での捕獲、贈与、または奴隷として生まれることだけであった。[ 22 ]これらのうち最も一般的な入手方法は購入であったが、初期のイスラムでは貢物の一部として奴隷を受け取ることも主要な入手方法の一つであった。[ 60 ]
すべての女性奴隷が妾になれるわけではなかった。性的な関係を持つことが禁じられていた女性奴隷には、いくつかの種類があった。
イスラム法における妾には限られた権利しかなかった。ブラウンによれば、この権利はイスラム法における子供の権利に匹敵するものであった。[ 68 ] 妾には基本的な義務が課せられ、人道的に扱われるべきであった。[ 45 ]彼女には食料や住居を含む基本的な扶養を受ける権利があった。 [ 69 ]彼女には身体的完全性と、身体的虐待と定義されるものからの保護を受ける権利があった。[ 68 ]彼女には宗教的儀式を行う権利があった。彼女には限られた財産を所有する権利があった。[ 68 ]
奴隷の母親は子供と引き離されない権利を持っていた。この規則は子供が6歳になるまで適用された。ハンバル派は、他の階層の家族（例えば叔父や叔母）を引き離すことも禁止されているとしたが、ハナフィー派はこれを強く推奨しないとした。[ 70 ]
子供を産んだ側室の権利は著しく高かった（ウム・アル＝ワラドの項を参照）。
主人が彼女と性的な関係を持つことができることは、側室の決定的な特徴の 1 つです。[ 45 ]男性は側室とすぐに性的な関係を持つことはできませんでした。彼は彼女と性的な関係を持つ前に1 つの月経周期(イステブラとして知られる) を待たなければなりませんでした。 [ 71 ] 1 つの理由は、側室が産んだ子供の父親に関する疑念を避けるためでした。側室が獲得時に妊娠していた場合、男性は側室が出産するまで性的な関係を持つ前に待たなければなりませんでした。[ 71 ]
男性は避妊目的で妾と性交中断を行うことが許されていた。男性が妻と性交中断を行うには妻の許可が必要であったが、妾と性交中断を行うには妾の許可は必要なかった。[ 72 ]
妾の売春は禁止されていた。[ 10 ]しかし、妾の売買による事実上の売春は禁止されていなかった。イスラム法では、イスラムの奴隷妾制度の原則に従って男性が女性奴隷と性交することが認められていたため、売春は、売春斡旋業者が女性奴隷を奴隷市場で顧客に売り、顧客は新しい所有者として彼女と性交することが許され、性交後に不満を口実に彼女の所有権を売春斡旋業者に返還するという方法で行われていた。これはイスラム世界で何世紀にもわたって認められた売春の方法であり、オスマン帝国時代にもまだ使われていた。[ 73 ] 妾が姦通を犯した場合、その罰は自由女性の半分であった。[ 21 ]
現代の学者たちは、性行為において妾の同意が重要であったかどうかについて議論を重ねてきた。ムハンマドのハディース（伝承）のうち、ハサン（良好）と評価されたものには、性行為における妾の同意について述べられている。
サラマ・イブン・アル＝ムハッビクは次のように伝えている。ある男が妻の召使いの女と性交したので、その件は預言者（彼の上に平安と祝福あれ）に報告された。預言者は言った。「もし彼女が自らの意思でそうしたのなら、彼女は彼のものとなり、彼は彼女の代価と同等の金額を支払わなければならない。もし彼が彼女を強制したのなら、彼女は自由であり、彼は彼女の代価と同等の金額を支払わなければならない。」
評価：ハサン（普通）
-ムスナド・アフマド 20060 [ 74 ]
しかし、この判決が、所有していない女性奴隷との性行為に特に関係するものなのか、それとも女性奴隷全般に関係するものなのかは確認されていない。タマラ・ソンは、妾は性行為を強制されることはないと述べている。[ 75 ]インティサール・ラッブもまた、妾との性行為は双方の同意に基づくものであると主張している。[ 76 ]
ケシア・アリによれば、クルアーンの奴隷制に関する記述は、法学の文献と比較して用語や主な関心事の点で著しく異なっており、クルアーンのテキストは、単に女性が乳搾りの奴隷（ミルク・アル＝ヤミーン）または妾であるという理由だけで性的なアクセスを許すものではなく、これは擁護可能な神学的主張となり得る。しかし、ケシア・アリは、8世紀から10世紀にかけてのマリキ派、ハナフィー派、シャーフィイー派、ハンバル派の文献で、所有者が女性奴隷と性交する前に同意を得なければならないと主張している例を思い出せないため、法学者がこの立場を取ったかどうかは疑問であると述べている。[ 77 ]しかし、イスラム法とハディースによれば、女性の身分に関係なく、結婚前には両当事者の同意が必要である。[ 78 ]
他の学者たちは、性的同意の現代的な概念は1970年代になって初めて生まれたものであり、それを古典的なイスラム法に遡って適用するのはあまり意味がないと指摘している。[ 79 ]前近代のイスラム法学者はむしろ、主人と妾の間を含む性的不正行為を判断するために危害の原則を適用した。 [ 80 ]妾は、性的虐待と定義される行為を受けた場合、裁判官に訴えることができた。[ 57 ] 15世紀の学者アル＝バフーティーによれば、妾が性交中に負傷した場合、主人は彼女を解放しなければならなかった。[ 57 ]
ウム・ワラド（子の母）は、主人の認知された子を産んだ女性に与えられる称号である。[ 81 ] [ 82 ]初期イスラムでは、カリフ・ウマルは、主人が自分の子として認めることを選んだ子を産んだ側室にいくつかの権利を定めた。[ 83 ]
これらの規則は、奴隷の子供も奴隷とみなされていたローマ法やギリシャ法よりも奴隷に多くの権利を与えた。 [ 84 ]対照的に、イスラム法では、父または母のどちらかが自由であれば、子供は自由とみなされた。[ 84 ]これはササン朝イランの奴隷の権利と似ていた。[ 83 ]ムハンマドはコプトのマリア（一部の資料では妾、他の資料では妻）との間に子供がいたと言われているが、ウム・アル＝ワラドの規則は彼の死後に明確に定められた。[ 10 ]男性の妾から生まれた子供は、妻から生まれた子供と全く同じ地位にあった。[ 56 ]血統は母ではなく父によって決定された。
これらの規則は、イスラム世界における奴隷制度の性質に多大な影響を与えた。奴隷の子として生まれた子供たちは、家族やコミュニティで指導的地位に就くことが多かった。ある推計によると、アッバース朝カリフの37人の支配者のうち34人が奴隷の子として生まれた。中央アジアからアフリカのザンジバルに至るまで、中世の著名なイスラム支配者の多くが奴隷の子として生まれた。[ 83 ]
多くのイスラム法学者は、妾が流産した場合でもウム・ワラドの地位を得ると主張した。 [ 85 ] イスラム法学者はまた、妾の子の父親が誰であるかを最終的に決定するという問題にも取り組んだ。最初の選択肢は、所有者が父親であることを認めることだった。これは通常のケースであり、[ 86 ]多くのアッバース朝カリフもそうしていた。[ 87 ]所有者が妾と性交したことを否定した場合、妾は彼に対して法的弁護をしなければならない。3番目のケースは、所有者がどちらについても明確な宣言をしていない場合だった。マリキ派の法学者は、この3番目のケースで妾にウム・ワラドの地位を認めた。 [ 87 ]法学者の大多数は、男性が妾の子の父親であることを否定することを認めなかったが、ハナフィー派はこれに反対した。 [ 88 ]
側室の隔離や公の場での服装規定については、様々な意見があった。
アブー・ハニーファとアル・シャイバーニーは、妾の貞操は守られるべきであり、彼女は家庭内に定住すべきであると述べた。[ 9 ]アル・マワルディーは、妾を隔離する法的要件はないが、これは慣習に従って行うべきであると述べた。[ 89 ]
妾のアウラが何であるかについては、奴隷身分のため学者によって意見が分かれた。ウマルは女性奴隷が髪を覆って自由女性に似せることを禁じたと伝えられている。[ 90 ]一部の学者はこの報告の信憑性に異議を唱えている。後のイスラム法学者は、奴隷はフィトナ（誘惑）を引き起こさないように体を覆うことが望ましいと述べた。[ 90 ]イブン・アビディンによれば、ハナフィー派の学者のほとんどは、女性奴隷の胸、乳房、背中を露出することを許さなかった。[ 90 ]しかし、ペルニラ・ミルンによれば、ハナフィー派は他の男性が奴隷の腕、乳房、脚を見たり触ったりすることを許した。[ 91 ]イブン・カイイムは、妾の服装規定は他の女性奴隷の服装規定とは異なると主張した。[ 9 ]
クルアーンは、男性が奴隷として妾と性的な関係を持つよりも、妾と結婚することを推奨している。[ 10 ]自由人と妾との結婚は奨励されている。[ 22 ]
男性が妾と結婚したい場合は、結婚前に彼女を解放しなければならない。[ 23 ]これは妾の解放手段であった。[ 23 ]また、妾は主人によって別の男性と結婚させられることもあり、その場合、主人は彼女と性的な関係を持つ権利を失うが、[ 92 ]彼女に対する所有権は保持する。[ 23 ]これは、主人が女性奴隷を男性奴隷と結婚させたい場合によく起こった。[ 93 ]主人は、妾を結婚させる際に、妾の同意を考慮する必要はなかった。
ジャベド・アフマド・ガミディによれば、妾が結婚する際には、彼女に持参金を支払わなければならない。そうすることで、徐々に自由女性と同等の地位を得ることができるからである。[ 94 ] [ 95 ]
妻も側室も男性から相続することができたが、妻は相続が保証されていたのに対し、側室の相続は男性の遺贈に依存していた。19世紀のカイロの裁判記録によると、側室は妻よりも多くの相続財産を得ることが多かった。[ 96 ]
今日のイスラム教徒の大多数は、現代社会において妾制度を容認できないと考えている。[ 2 ]スミスによれば、「信者の大多数は最終的に奴隷制度廃止を宗教的に正当なものとして受け入れ、奴隷制度に反対するイスラム教の合意が支配的になった」が、これは一部の文字通りの解釈者によって引き続き異議を唱えられた。[ 97 ] [ 3 ]
イスラム思想家は、妾制度や奴隷制度に反対するために様々な方法を用いてきた。その一つは、ムハンマドが一時的に奴隷制度を容認したのは、それが主要な社会経済的勢力であり、すぐに廃止できなかったからだという主張である。[ 98 ]キリスト教徒の奴隷制度廃止論者たちは、イエスがなぜ奴隷制度を非難しなかったのかと問われた際に、同様の主張を行った。 [ 99 ]
別の議論としては、奴隷制度の廃止はコーランに暗黙のうちに含まれているが、初期の世代のイスラム教徒は当時の社会状況に目がくらんでいたため、それを理解できなかったというものがある。[ 100 ]また別の議論としては、奴隷制度は禁止されていないが、過去にそれを許容していた特定の状況はもはや存在しないというものがある。[ 100 ]例えば、イスラム諸国は署名した反奴隷条約を遵守しなければならないと主張する人もいる。
イスラム世界における奴隷制度の廃止は、主に19世紀と20世紀に起こったプロセスであったが、アフリカのイスラム教徒の中には、初期の奴隷制度廃止の先駆者もいた。[ 101 ] 1841年、妾の息子であるチュニジアの支配者は、自由を求めるすべての奴隷を解放しなければならないという布告によって奴隷制度を廃止した。この布告はハナフィー派とマリキ派のムフティーによって支持された。[ 102 ]
1848年、ナジャフのシーア派ウラマーはイランのシャーに奴隷制を違法と宣言することを許可した。[ 102 ]インド亜大陸では、初期の反奴隷制の見解はサイード・アフマド・カーンから発せられた。初期のイスラム教の奴隷制度廃止運動の多くは保守的な聖職者によって反対された。例えば、エジプトの聖職者ムハンマド・アブドゥとラシード・リダは、同時代の法学者のほとんどから反対された。[ 103 ] 18世紀後半にイギリスで始まり、後に他の西欧諸国に広がった奴隷制度廃止運動は、教義と実践の両面でイスラム圏の奴隷制に影響を与えた。[ 104 ]
ウィリアム・クラレンス＝スミスは、「イスラムの奴隷制度廃止論」は土着のものであり、イスラムの伝統に根ざしていると主張した。エフド・R・トレダノはこの見解に異議を唱え、イスラム世界には土着の奴隷制度廃止論は存在せず[ 103 ]、奴隷制度廃止はヨーロッパの圧力によって起こったと主張した[ 105 ] 。バーナード・フリーモンは、奴隷制度を抑制したのはヨーロッパの圧力とイスラム聖職者の努力の両方であったと主張した[ 102 ] 。
奴隷制度、ひいては妾の存在は、一部のイスラム諸国でより長く続いた。20世紀には、国際連盟は奴隷制度に関する国際調査を実施し、世界中で奴隷制度を根絶するための国際条約を作成した臨時奴隷委員会（1924～1926年）、奴隷制度専門家委員会（1932年）、奴隷制度専門家諮問委員会（1934～1939年）など、多くの委員会を設立した。[ 106 ]奴隷制度は最終的に、1948年に国連の世界人権宣言の下で世界レベルで違法と宣言され、その後、奴隷制度に関する特別委員会（1950～1951年）が続いた。[ 107 ] この時までに、アラブ世界は、奴隷制度が依然として合法であった世界で唯一の地域であった。サウジアラビア、イエメン、ドバイにおける奴隷制度は1962年から1963年にかけて廃止され、オマーンにおける奴隷制度も1970年に廃止された。 [ 108 ]
1930年代のイエメンのハドラマウトに関する奴隷制度専門家諮問委員会（ACE）の報告書では、シンガポールから奴隷として連れてこられた中国人少女（ムイツァイ）の存在が記述されており[ 109 ]、イエメンの国王兼イマームであるアフマド・ビン・ヤヒヤ（在位1948～1962年）は100人の奴隷女性からなるハーレムを持っていたと報告されている[ 110 ] 。オマーンの スルタン、サイード・ビン・タイムール（在位1932～1970年）は、約500人の奴隷を所有しており、そのうち約150人が女性で、サララの宮殿に住まわせていたと報告されている[ 111 ]。サウジアラビアの国王アブドゥルアジーズ（在位1932～1953年）は、22人の女性からなるハーレムを持っていたことが知られており、その多くは側室であった。[ 112 ]例えば、バラカ・アル・ヤマニヤ（2018年8月22日没）は、サウジアラビアのアブドゥルアジーズ国王（在位1932年～1953年）の側室であり、 2015年にサウジアラビアの皇太子であったムクリン・ビン・アブドゥルアジーズ（1945年生まれ）の母親であった。 [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]
古典的な妾制度に関するいくつかのテーマは、イスラム教徒と非イスラム教徒の間で議論されており、多くの場合、弁証論と批判の観点から議論されている。
ジョナサン・ブラウンは、シャリアにおける妾制度は同意に基づいて廃止されるべきだと主張している。シャリアは関係における危害を禁じており、危害は慣習と文化に基づいて判断され、現代文化は非同意の関係を有害とみなしているため、シャリアは現在、妾制度を含むすべての非同意の関係を禁じていることになる。[ 116 ] [ 117 ]
前述の通り、33章50節は歴史上、イスラム教徒が女性捕虜を「戦利品」として連れて行くために用いられており、今日でも適用できるかどうか疑問が生じている。この節はムハンマドの時代にのみ適用され、それ以降は適用されていないと主張する者もいる。[ 118 ]しかし、歴史上のイスラム学者たちはこの節を適用してきた。別の議論としては、「戦利品」を構成するものは慣習の問題であり、時代とともに変化する可能性があるというものがある。戦争の慣習が変化するにつれて、現代のイスラム学者たちはこの節を以前の学者とは異なる方法で適用することができる。[ 118 ]
現代のイスラム教徒の中には、イスラム教で認められている妾制度はアメリカの奴隷制度とは全く似ていないと主張する者もいる。女性捕虜との性交を許可したのは、彼女たちとその子供たちを社会に統合する方法だったと彼らは主張する。[ 119 ]しかし、ケシア・アリは、この主張はバヌ・ムスタリク族の女性には当てはまらないと反論する。彼女たちはイスラム教徒が性交中断法を実践していたが、妊娠すると身代金を得る機会が失われるからである。[ 119 ]すると、一部のイスラム教徒は、この説明は奴隷との性交前に1回の月経期間を待つというイスラム法の要件と矛盾するため正確ではないと反論する。ケシア・アリは、ムハンマドのハディースには確かに月経前の性交を禁じる記述があるが、イスラム法学は必ずしもムハンマドの例と一致するとは限らないと注意を促している。[ 120 ]マフムード・アブド・アル＝ワハブ・ファイードは、妾制度は性的な関係を妾と主人との一夫一婦制の関係に限定し、それによってイスラム社会における「不道徳」の蔓延を防いだと主張している。しかし、アフマド・シカインガは、これらの規則は実際にはしばしば無視されていたと反論している。[ 121 ]
、両者の同意があれば
性行為が
合法となるような地位を生み出すことを示している。
妾の場合、法学派は分裂していた。大多数は、男性が妾が産む可能性のある子供の父親であることを否定することを認めなかった。