イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ

イブン・アル＝カイイムが主に師事したのは学者イブン・タイミーヤであったが、父アブー・バクル・イブン・アイユーブ、イブン・アブド・アッ＝ダーイム、シャムス・アッ＝ディーン・アッ＝ザハビー、サフィ・アッ＝ディーン・アル＝ヒンディーなど、他の多くの学者からも学んだ。^{[ 10 ]}イブン・アル＝カイイムは、イブン・タイミーヤがカイロからダマスカスに戻った後、21歳（1313年～1328年）でイブン・タイミーヤのもとで学び始め、イブン・タイミーヤが西暦1328年に亡くなるまで、彼のもとで学び続け、親しい仲間であった。^{[ 11 ]}この16年間の共同研究の結果、彼はさまざまな問題について師の見解を多く共有したが、他の学者との関わり方については、あまり論争的ではないと見られている。^{[ 12 ]}

イブン・アル＝カイイムは、師であるイブン・タイミーヤと共に1326年から1328年まで投獄され、1328年にイブン・タイミーヤが亡くなり、イブン・アル＝カイイムは釈放された。^{[ 8 ]}歴史家アル＝マクリージーによれば、彼の逮捕には2つの理由があった。1つ目は、イブン・アル＝カイイムがエルサレムで行った説教で、メディナにあるムハンマドの墓を含む墓参りを非難したこと、2つ目は、離婚問題に関するイブン・タイミーヤの見解に同意したことであり、これはダマスカスの学者の大多数の見解と矛盾していた。^{[ 13 ]}

イブン・アル＝カイイムを投獄するための運動は、シャーフィイー派とマーリキー派の学者によって主導され、ハンバル派とハナフィー派の裁判官もこれに加わった。^{[ 14 ]}

イブン・アル＝カイイムは獄中でクルアーンの研究に没頭した。イブン・ラジャブによれば、イブン・アル＝カイイムは獄中時間を最大限に活用し、獄中でクルアーンを深く研究した結果、一連の神秘体験（ダウク、すなわち神の神秘を直接体験すること、およびマウジュド、すなわち神の実在と直接出会うことによって生じる恍惚状態と表現される）を経験したという。^{[ 15 ]}

イブン・カイム・アル・ジャウズィヤは、ハンバリ・スーフィーのクワジャ・アブドゥッラー・アンサリが書いた『マダリジ・アル・サリキン』というタイトルの論文について、長い精神的な注釈を書きました。^{[ 16 ]}

彼はこの解説の中で、「確かに私はシェイクを愛していますが、真実をもっと愛しています！」という言葉でアンサリへの愛と感謝を表明した。イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤは、著書『アル＝ワビル・アル＝サイイブ・ミン・アル＝カリム・アル＝タイヤブ』の中で、アンサリを「シェイク・アル＝イスラーム」という敬称で呼んでいる。^{[ 1 ] [ 17 ]}

イブン・アル＝カイイムは、ヒジュラ暦751年ラジャブ月13日の夜（西暦1350年9月15日）に60歳5ヶ月5日で亡くなり、父の隣にバブ・アル＝サギール墓地に埋葬された。^{[ 18 ]}

イブン・カイイムは、師であるイブン・タイミーヤと同様に、国家と検察の広範な権限を支持した。例えば、彼は「より尊敬される人物の不適切な行為を告発した身分の低い人物を罰することはしばしば正当である」と主張した。^{[ 19 ] [ 20 ]}

イブン・カイイムは「証拠理論を定式化」し、裁判官が「これまで以上に口頭証言に頼らなくなった」。その一例として、専門家が「子供とその父親とされる人物の顔の類似点を精査する」ことで、子供の父親を立証する方法がある。^{[ 19 ] [ 20 ]}また、別の例として、インポテンツの判定がある。妻が夫のインポテンツを理由に離婚を求め、夫がそれに異議を唱えた場合、裁判官は夫の精液のサンプルを入手することがある。イブン・カイイムによれば、「本物の精液だけが煮沸すると白い残留物を残す」という。^{[ 19 ] [ 20 ]}

イブン・カイイムは、被告人を尋問する際、容疑者が「評判が悪い」場合は、殴打して証言を引き出すことができると信じていた。^{[ 21 ] [ 22 ]}これは、「告発された罪人は黙秘権を有する」と常に認めてきたイスラム法学者の大多数とは対照的であった。^{[ 23 ]}弁護士であり著述家でもあるサダカト・カドリは、「率直な歴史的事実として、拷問はもともとイスラム法学によって禁じられていた」と述べている。^{[ 20 ]}しかしイブン・カイイムは、「預言者ムハンマド、正統カリフ、その他の教友たち」が自分の立場を支持しただろうと信じていた。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤは、錬金術やあらゆる種類の占いに反対したが、特に占星術に反対した。占星術の実践者は、「神の至高かつ包括的な知恵の神秘の中に閉じ込められた秘密を知ることができると考える」ことを敢えてしたからである。^{[ 7 ]}実際、人間の性格や出来事が天体の影響を受けると信じる人々は、「最も無知な人々であり、最も誤りを犯し、人間性から最も遠い人々であり、魂とその創造主について最も無知な人々」であった。^{[ 7 ]}

彼の著書『ミフタフ・ダル・アル・サアダ』では、占星術師を異教徒よりも悪いと非難するだけでなく、経験的な議論を用いて錬金術や占星術、そしてそれらに関連する占術や金属の変成といった理論を反駁している。例えば、次のように主張している。

そして、占星術師の皆さんが、その距離と小ささゆえにその影響は無視できると答えるなら、なぜ最小の天体である水星に大きな影響力があると主張するのですか？なぜ、2つの仮想点（昇交点と降交点）であるアル・ラースとアル・ダナブに影響力があると主張するのですか？^{[ 7 ]}

イブン・アル＝カイイムは今日ではイスラム神秘主義の露骨な敵として描かれることもあるが、歴史的には彼が「スーフィズムに強い関心」を持っていたことが知られている。これは、当時スーフィズムがイスラム教徒の間で広く実践されていたため、彼がその実践に深く触れていたことに起因する。^{[ 24 ]}イブン・シヴァージーは、彼の主要な著作のいくつか、例えば『マダーリジュ』、『タリーク・アル＝ヒジュラタイン』 （二つの移住の道） 、 『ミフターフ・ダール・アル＝サアーダ』（喜びの住まいへの鍵）などは「ほぼ完全にスーフィーのテーマに捧げられている」が、そのような「テーマへの言及は彼のほぼすべての著作に見られる」^{[ 24 ]。}これには、ズィクルの実践の重要性を詳述した非常に重要な論文である『アル＝ワービル・アル＝サイイブ』や、 11世紀のハンバル派の聖者で神秘主義者であるアブドゥッラー・アンサーリーの著作に対する長大な注釈である、彼の崇敬される大作『マダーリジュ・アル＝サーリキーン』 （旅人の段階）などが含まれる。アル＝カイイムは「シャイフ・アル＝イスラーム」と敬称で呼ばれた。^{[ 24 ]}これらの著作すべてにおいて、イブン・アル＝カイイムが「特にスーフィズムに関心のある人々、そして一般的には「心の事柄」に関心のある人々」に向けて書いたことは明らかである。^{[ 24 ]}その証拠は、彼が短い著書『忍耐と感謝』の序文で、「これは王や王子、富裕層や貧困層、スーフィーや宗教学者に役立つ本であり、（この本は）定住している人々を旅に出るように促し、旅人を道（アル＝サーイル・フィー・ル＝タリク）で導き、目標に向かって旅する人々に情報を提供するものである」と述べていることにある。一部の学者は、イブン・アル＝カイイムの役割を200年前のガザーリーの役割と比較し、彼が「イスラムの内的次元の正統的なルーツを再発見し、再表明しようとした」と述べている。 ^{[ 24 ]}

しかし、イブン・アル＝カイイムが、師であるイブン・タイミーヤが神秘主義の実践における行き過ぎとみなしたものに対して抱いていた否定的な感情の一部を共有していたことも事実である。^{[ 25 ]}例えば、イブン・アラビーの著作がスンニ派世界全体に及ぼし始めた広範かつ強力な影響力が、教義上の誤りを招いていると感じていた。その結果、彼はイブン・アラビーの「ワフダト・アル＝ワジュド」 、すなわち「存在の一体性」の概念を拒否し、^{[ 25 ]}さらに、イスラム教の新たな権力の中心地であるマムルーク朝エジプトとシリアで特に広まった、より極端な「スーフィズムの形態」の一部に反対した。^{[ 25 ]}とはいえ、彼はスーフィズムを真っ向から非難したことはなく、彼の多くの著作は、上で述べたように、彼がスーフィーの伝統の大部分に対して抱いていた計り知れない敬意を証明している。^{[ 24 ]}この点において、イブン・アル＝カイイムがスーフィーの伝統において最も有名な聖人の一人である初期の精神的指導者アル＝ジュナイドを「一貫して称賛」したイブン・タイミーヤに倣ったことも重要である。 ^{[ 26 ]}また、「後に『冷静な』スーフィーとして知られるようになったバグダッドの他の初期の精神的指導者たち」も称賛した。実際、イブン・アル＝カイイムは恍惚状態のスーフィーたちを非難せず、彼らの神秘的な爆発を異端ではなく精神的な「弱さ」の兆候とみなした。^{[ 26 ]}この問題に関するイブン・アル＝カイイムの非常に微妙な立場は、彼以前の多くのスーフィーがそうしたように、初期のスーフィー数人の恍惚状態の爆発に対する弁明書を作成することにつながった。^{[ 27 ]}

イブン・カイイムは、以下のような複数の学者から批判を受けた。

• タキ・アル・ディン・アル・サブキ(没年 756/1355 年) は、詩『アル・カフィーヤ・アル・シャフィーヤ・フィ・アル・インティサール・リル・フィルカ・アル・ナジヤ』 ( 「救われた宗派の勝利に関する十分で癒しの [詩]」) の中で、彼を異端、極端な擬人化、そしてアシャーリ派の不当なタクフィールとして非難した。^{[ 29 ]}したがって、サブキは彼に対して「アル・サイフ・アル・サキル・フィ・アル・ラッド・アラ・イブン・ザーフィル」というタイトルの本を書いた。^{[ 30 ]}
• イブン・ハジャル・アル＝ハイタミ（没年974/1566-7）は、著書『アル＝ファタワ・アル＝ハディーシーヤ』の中で、イブン・アル＝カイイムとその師であるイブン・タイミーヤを異端者と断言した。^{[ 31 ]}彼は、神の属性に関する彼らの立場を擬人主義的であると評した。^{[ 32 ]}

イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤのイスラム文献への貢献は多岐にわたり、特にクルアーンの注釈、預言者の伝承の理解と分析（フィクフ・アッ＝スンナ）に関するものである。彼は「約100冊の本」を著した^{[ 33 ]。}その中には以下が含まれる。

• ザド・アル＝マアド（来世の備え）
• トゥルクル・ヒクミヤット・フィス・シアトゥシュ・シャリア
• Al-Waabil Sayyib minal kalim tayyib – イスラムの預言者ヤヒヤ・イブン・ザカリヤに関するハディースの解説。
• アバード・アル・マシダ・フィー・ナクド・アル・ナシュラーニーヤ(أعباد المسيح) - キリスト教の教義に反論する論争的なカシダ^{[ 34 ]}
• I'laam ul Muwaqqi'een 'an Rabb il 'Aalameen (世界の主の代理として書く者への情報)
• タフティブ・スナン・アビ・ダウド
• マダアリジ・サーリキーン、これはシャイク・アブ・イスマイル・アル・アンサリ・アル・ハラウィ・アル・スーフィー、マナジル・ウ・サイリーン（探求者のステーション）による本についての広範な解説です。
• タフシル・ムアワダタイン（スーラ・ファラクとナスのタフシル）。
• タフシル・アル・イブン・アル・カイム（BADAA'I AT-TAFSIR）。
• Badāʾiʿ al-Fawāʾid (بدائع الفوائد): 驚くべき特典ポイント
• アド・ダイ・ワ・ダワー、アル・ジャワーブル・カーフィ・リマン・サーラ・アン・ダワイ・シャーフィとしても知られる
• Haadi Arwah ila biladil Afrah
• ウダット・アズ・サビリン・ワ・ダキラトゥ・アッシュ・シャキリン(عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
• Ighathatu lahfaan min masaa'id ash-shaytan (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان)  : シャイアンに抵抗する憧れの人への援助
• ラウダトゥル・ムヒッビン
• アハカム・アフル・アル＝ディンマ
• トゥファトゥル・マウドゥッド・ビ・アカム・アル＝マウルド：新生児の判決に関する愛する人への贈り物
• ミフタ・ダル・アッ＝サアダ
• ジャラ・アル・アファム・フィ・ファドゥル・サラティ・アラ・ハイラル・アナム
• アル・マナール・アル・ムニフ
• 『アル・ティッブ・アル・ナバウィ』は預言者の医学に関する書籍で、英語では「The Prophetic Medicine」（ベイルートのDar al-Fikr社刊）または「Healing with the Medicine of the Prophet (sal allahu `alayhi wa salim)」（Darussalam Publications社刊）として入手可能です。
• アル・フルシヤ^{[ 35 ]}
• Shifa al-Alil fi masa'il al qada'i wal qadri wal hikmati wa at-ta'leel (神の定め、予定、知恵、因果関係に関する問題について疑問を抱く人々のための救済策)
• ムフタサル・アル＝サワイク
• Hadi al-Arwah ila Bilad al-Arfah (魂を喜びの領域へ駆り立てる)
• アラブの弓術に関する論文は、イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤ、ムハンマド・イブン・アビー・バクル（西暦1292年～1350年）によるもので、14世紀のものである。^{[ 36 ]}