聖書の安息日

安息日は、聖書で第 7 日とされている週ごとの休息日または礼拝の日です。ユダヤ教とキリスト教では安息日を異なる方法で祝うほか、他のいくつかの宗教でも同様の行事が行われています。安息日の遵守と記憶は十戒の 1 つ(「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ」) であり、ユダヤ教、東方正教会、およびほとんどのプロテスタントの伝統では 4 番目、ローマカトリックとルーテルの伝統では 3 番目とされています。

聖書のヘブライ語 Shabbatは「やめる」または「休む」を意味する動詞で、名詞形は休止または休息の時間または日を意味する。英語化された発音はSabbath である。 同族の バビロニア語 Sapattu ^mまたはSabattu ^{m は}、失われた第 5 のエヌマ・エリシュの創造記述から再構成されたもので、「[Sa]bbatu は汝が月半ばに遭遇するであろう」と読まれる。これはシュメール語の sa-bat (「中間休息」)の一形態とみなされ、アッカド語ではum nuh libbi (「中間休息の日」)と訳されている。 ^[1]

従属するギリシャ語の同源語はSabbatonで、新約聖書に68 回使用されています。ヘブライ語のShabbathownとギリシャ語の「σαββατισμός」( Sabbatismós ) という 2 つの語形も登場します。ギリシャ語の形は七十人訳聖書の動詞sabbatizoと同源です(例: 出エジプト記 16:30、レビ記 23:32、26:34、歴代誌下 36:21)。英語では、 sabbaticalの概念がこれら 2 つの形と同源です。

欽定訳聖書では、英語の「sabbath(s)」という形が 172 回使用されています。旧約聖書では、「sabbath(s)」はShabbath を107 回すべて (35 の複数形を含む) 翻訳しており、さらにshebeth を3 回、shabath を1 回、関連するmishbath を1 回 (複数形) 翻訳しています。新約聖書では、「sabbath」はSabbaton を59 回翻訳しており、Sabbatonは提喩によって「week」とも 9 回翻訳されています。

名前の形は「シャベタイ」^[2]で、タナハに3回登場する名前です。

安息年またはシュミタ（ヘブライ語：שמטה、Sh ^e mittah、文字通り「解放」）は、イスラエルの地に対してトーラによって義務付けられた7年間の農業サイクルの7年目です。シュミタという用語は、申命記で5回「解放」と翻訳されています（語源はשמט、shamat、「やめさせる、差し止める」）。この年は聖書でも安息年として説明されています。^[3]

シュミタの間、土地は休耕地となり、耕作、植え付け、剪定、収穫を含むすべての農業活動は、トーラーとユダヤ法によって禁じられている。^[4]伝統的に、その他の耕作技術（水やり、施肥、除草、噴霧、刈り込み、草刈りなど）は、木や植物の成長を促進するものではなく、予防措置としてのみ実行できる。さらに、その年に自然に実った果物はすべて、所有者のないヘフケル（所有者のいない果物）とみなされ、地主ではなく、貧者、寄留者、野獣のものとなる。これらの果物は誰でも収穫できる。シュミタの産物の販売、消費、処分についてもさまざまな法律が適用される。1年が終わると、外国人の借金を除くすべての借金は帳消しにならなければならなかった（申命記15:1–11）。同様に、トーラーは6年間働いたヘブライ人奴隷は7年目には自由になることを義務付けている。レビ記25 章では、シュミタを守る人々に豊作が約束され、その遵守は宗教的信仰の試練であると説明されています。

• 創世記: 1:1–2:4 では、神は6 日間 (各日は夕方と朝と定義されます) で天と地を創造し、7日目に休息し、特別な地位を与えました。

  そこで神は第七日を祝福し、聖なる日とした。なぜなら、その日に神は創造の業を全て終えて休まれたからである。—創世記 2:3

  この節では、強意形Shabbathではなく、語源形shabathが使用されています。創世記には、名詞形も肯定的な安息日の命令も現れていません。8:4 では、ノアの箱舟は第 7 月 (後に安息日の月であることが明らかになりました) に「休息」します。ここで「休息」を表す単語はshabathではなく、ノアの名前の語源である同義語nuwachです。
• 出エジプト記: 16:23–30 では、エジプトからの脱出直後に、毎週のマナとマナの採取を中止する日として安息日が明らかにされています。これは、肯定形と否定形の両方で、多くの安息日命令の最初のものです。

  六日間それを集めなければならないが、七日目は安息日なので、何も集めてはならない。…各自自分の持ち場に留まり、七日目には誰も自分の持ち場から出てはならない。—出エジプト記 16:26、16:29

  20章8～11節では、1か月後に、神がイスラエルをエジプトの奴隷状態から解放した後に啓示された契約である十戒の一つとして、創造の記念として覚えておくように命じられています。

  安息日を覚えて、これを聖別せよ。六日間は働いて、すべての仕事をしなさい。しかし、七日目はあなたの神、主の安息日である。その日には、いかなる仕事もしてはならない。・・・主は六日間で天と地、海とその中にあるすべてのものを造り、七日目に休まれた。それゆえ、主は安息日を祝福して、これを聖別された。—出エジプト記 20:8–11

  31:12–17では、安息日は永遠のしるしと契約であると断言されており、安息日を破る者は正式に集会から排除されるか、場合によっては殺されることになっている。35:2–3に再び要約されているように、3節では安息日に火を灯すことも制限されている。

  安息日には、あなたの住む所すべてで火を燃やしてはならない。 -出エジプト記 35:2-3

• レビ記: 16:31 では、ヨム キプールは「安息日の中の安息日」であると述べられています。19 では、安息日 (19:3、19:30) を含む十戒の多くが繰り返されています。23 では、モーセは週ごとの安息日と、必ずしも週ごとの安息日に発生するとは限らず、週ごとの「主の安息日」に追加される7つの年間大安息日を定義しています。1 つの大安息日である贖罪の日が、前日の夕方から次の夕方まで発生すると明確に定義されています。24:8 では、供えのパンは安息日ごとに幕屋に並べられます。25:2–6 では、シュミタは7 年ごとに 1 年間の土地の休息として与えられています。 26:2、26:34–35、26:43では、安息日が再び命じられ、モーセは、イスラエルが従わなければ、反逆の時代に禁じられていた安息日を国が享受しながら、イスラエルは亡命するという呪いについて警告しています。
• 民数記: 15:32-36 では、安息日に薪を集めた男は死刑に処せられます。安息日を汚したことに対する潜在的な刑罰(石打ち) は、ユダヤ法では最も重いものです。28-29 では、安息日、新月、大安息日に捧げ物をすることが命じられています。
• 申命記: 5:12-15 では、十戒が再度述べられています。創造について再度言及する代わりに、安息日は神の保護のもとでのイスラエルのエジプトからの脱出と救済の記念またはしるしとして守られるように命じられています。

• 列王記下 : 4:23 で、エリシャの守護者が突然彼を探しに出かけると、夫は新月でも安息日でもないのになぜ行ったのかと尋ねます。11:5​​–9 で、ヨアシュは安息日の交代のために配置されていた追加の軍隊によって王位簒奪者アタリヤから守られ、王となります。16 で、安息日の使用のために建てられた列柱と王室の入口がアハズ王によって神殿から取り除かれます。
• イザヤ書:イザヤは、最初の章と最後の章を含め、安息日について繰り返し言及しています。1:13 では、神が「あなた方の」集会 (神自身の集会ではなく) と呼んでいる、堕落した安息日の伝統について説明しています。56:1–8 と 58:13–14 では、イザヤは安息日を自分の道に進んだり、好き勝手に無為に過ごすために使うのではなく、安息日の神聖さを尊重することを推奨しています。この一節により、ユダヤ教では、安息日にお金やビジネスに関する話を避けるのが慣例となっています。また、末日聖徒の間では、安息日には霊的な事柄に十分な注意を払い、正しい活動のみを行い、簡単な食べ物のみを用意するのが慣例となっています。 66:22-23 で、彼はメシアの王国として理解されているものを予見しています。メシアの王国では、新月と安息日は、義人が神の前で礼拝し、邪悪な者を焼き尽くす消えることのない火について瞑想する機会です。
• エレミヤ書: 17:19–27 で、エレミヤは、当時の商人がよく行っていたように、安息日に家や町の門から荷物を運び出すことを非難しています。また、エレミヤはイスラエルが 70 年間荒廃すると予言しています (25:11)。これは後に、モーセが予言したように、土地の安息日であると解釈されました。
• エゼキエル書: 20:12–26 で、エゼキエルは神が律法、戒律、安息日を与え、イスラエルがそれを拒絶したことを記録しています。安息日は、神とイスラエルの間のしるしであると明確に言われています。22:8、22:23–31、23:38 で、彼はイスラエルが安息日を汚し、安息日を隠したと述べています。44:24 で、エゼキエルは、祭司たちが安息日を真に神聖なものとして守るメシアの神殿を予見しています。45:17、46:1–12 で、彼は東の門が「6 日間の労働」には閉まり、安息日と新月には開き、王子がそれらの祭りにも全焼の供物を捧げているのを見ています。
• ホセア書: 2:11 で、神はイスラエルを姦淫の妻として非難し、「彼女の」祭り、新月、安息日を終わらせると誓います。
• アモス書: 8:5 で、アモスは、安息日や新月がいつ終わって再び商売を始められるかを尋ねる人々に反対し、この習慣を不正な分銅の取引に匹敵するものと分類しています。

• 詩篇第92篇は安息日のための歌です。
• 哀歌: 1:7 では、イスラエルの敵は最初の神殿が破壊された後、その「終焉」（ミシュバト）を喜んでいます。2:6 では、この破壊とイスラエルの拒絶は、イスラエルが定められた時と安息日を忘れたことと結び付けられています。
• ネヘミヤ記: 9:14 では、公の断食を呼びかけていたレビ人が、安息日、ミツヴォ(戒律)、トーラーについて神に感謝します。10:31–33 では、人々は安息日や聖日に買い物をしないと誓って応えます。13:15–22 では、ネヘミヤは安息日に行われるさまざまな商売を観察し、それを冒涜として拒否し、安息日中ずっと町の門を閉ざして警備し、外で夜を過ごす商人に対しては武力で脅します。安息日は、門に夕方の影が落ちてから始まります。
• 歴代誌上: 9:32 では、安息日の供え物のパンを準備する仕事が、コハテ氏族のコラの親族に割り当てられたことが示されています。23:31 では、ダビデ王は、安息日、新月、その他の指定された日に全焼の供え物が捧げられるときはいつでも、レビ人に立って感謝と賛美の歌を歌うように割り当てています。
• 歴代誌下 : 2:4 (2:3、ヘブライ語) と 8:12–13 で、ソロモンは毎日、毎週、毎月、毎年の捧げ物を捧げるために最初の神殿を奉納します。23:4–8 で、ヨアシュは王となり、安息日の任務変更のために派遣された追加の軍隊によって、王位簒奪者アタルヤから守られます。31:3 で、ヒゼキヤはソロモンと同じ捧げ物を再び奉納します。ヘブライ語順のタナハの最後の章 (36:21) では、モーセとエレミヤの預言が組み合わされ、バビロンでの捕囚の 70 年間に成就し、その間、その地は安息日を守っていたとされています。

マタイ、マルコ、ルカには共観福音書がいくつか含まれており、ヨハネも時折それに同意しています。

• カペナウムでの悪魔祓い（マルコ1:21–39、ルカ4:31–43）：イエスは安息日にカペナウムの会堂で教える習慣を身につけました。ある安息日にイエスは汚れた霊を追い出し、ペテロの妻の母を癒しました。その日、日が沈んだ後、イエスは多くの人々を癒し、最初の日の早朝、イエスは一人で祈りに出かけました。
• 安息日の主(マタイ12:1–8、マルコ2:23–28、ルカ6:1–5): 弟子たちが麦の穂を摘んで食べると、イエスは反論者たちに、安息日は人間のために作られたのだから、人の子は安息日の主である、と告げる。安息日主義者は、安息日を守ることはキリストに従うことの中心であり、キリストは安息日を高く評価していたと信じている。安息日主義者でないプロテスタントやカトリック教徒の中には、キリストには「より良い法」によって安息日を廃止する力があり、すべての儀式律法と同様にそうしたと信じている者もいる。^[5]キリストがすべての被造物を「作った」という教義 (ヨハネ1:3–10、コロサイ1:16) は、被造物の創造の過程でキリストによって「安息日が作られ」、守られた (マルコ2:27) ことを暗示している。このことから、キリストは「安息日の主」と呼ばれるようになった。
• 枯れた手の癒し（マタイ12:9–21、マルコ3:1–6、ルカ6:6–11）：イエスは監視されていることを知りながら、枯れた手の男を癒し、安息日に善行を行い命を救うことは許され、正しいことだと主張しました。この箇所は、マルコとルカにおけるイエスの安息日の主としての宣言に続くものですが、マタイでは、弟子たちの魂に休息を与えるというエレミヤ6:16の引用に続いています。これは、安息日の真の、あるいは精神的な成就はイエスのもとに来ることにあるとマタイが教えようとしたことを示すものと解釈されています。^[6]
• イエスの拒絶（マルコ6:1–6、ルカ4:16–30）：イエスはいつものように安息日にナザレの会堂に行き、立ち上がって聖書を読みます。イエスは奇跡を求める懐疑的な人たちに反対し、故郷で拒絶されていることを説きます。
• ヨハネによる福音書特有の出来事：5章9～18節で、イエスはベテスダの池で中風の人を癒し、床を運ぶように命じ、安息日違反の非難を引き起こした。7章22～23節で、イエスは、一般的な癒しは、清めの儀式とみなされる割礼という安息日に許された行為に等しいと主張した。9節では、イエスは安息日につばきで粘土を作り、生まれつき目の見えない人を癒し、パリサイ人から尋問を受けた。
• ルカによる福音書に特有の出来事: 13:10–17 で、イエスは 18 年間も背中を曲げたままの状態でいた女性を癒し、彼女を解放することは、家畜を放して水を与えるという安息日の許された行為に等しいと主張しました。14:1–6 で、イエスは浮腫(液体で腫れた状態) の男性を癒し、これは井戸から家畜を救い出すという安息日の許された行為に等しいと主張しました。18:9–14 の、イエスのパリサイ人と徴税人のたとえ話では、パリサイ人は週に 2 回、文字通り安息日ごとに 2 回断食します ( Sabbatonという言葉は、換喩で「週」を意味します)。
• オリーブ山の説教、マタイ特有のもの：24章では、再臨のような将来の黙示録を描写し、イエスは、ユダが山に逃げなければならない時が冬や安息日に起こらないように祈るよう求めています（24:20）。安息日主義者は、この文章に基づいて、イエスは死後もずっと安息日が守られることを期待していたと信じています。^[7]また、イエスは周囲の安息日主義によって妨げられる、安息日を守らない将来のコミュニティを予見していたと信じている人もいます。^[8]
• イエスの磔刑(マタイ 27、マルコ 15、ルカ 23、ヨハネ 19): イエスは準備の日、つまり安息日の前日に磔刑に処せられました。年代記によって、この日は金曜日(週の安息日の前) かニサン 14 日(大安息日の前) か、あるいはその両方であると解釈されています。アリマタヤのヨセフは、この安息日が始まる前にイエスを埋葬しました。イエスの遺体を準備しようとした女性たちは、戒律に従って安息日を休み、週の最初の日 (週の安息日の翌日) に仕事を終えるつもりでした。テキストの 1 つの解釈では、「彼女たちは休んだ」という表現に、イエスの遺体も安息日には休むという暗示が含まれていると解釈できます。第 7 日安息日主義者は、神の律法に変化はないと見なし、イエスが十字架上で亡くなった後も神の律法は有効であり、福音伝道者によって確認されたと考えています。^[9]他の人たちは、安息日は十字架によって主の日か霊的な安息日へと変わったと考えています。
• イエスの復活（マタイ28、マルコ16、ルカ24、ヨハネ20）：イエスは神によって死から蘇り、週の初めの日に数人の女性に公に現れます。イエスはペテロに現れ、2日目の夕方にも再び現れます（つまり、2人の弟子がエマオから7マイル旅した後、夕方近くになり暗くなってから出発しました、ルカ24：28–36）。「イエスは週の初めの日に早く復活した」という文章（マルコ16：9）は、安息日の変更について間接的に語っていると推測されることがよくあります。この結論はどの聖書にも直接的ではなく、この節は2世紀または3世紀のエイレナイオスとヒッポリュトスには登場しますが、最も古い2つの写本（シナイ写本とバチカン写本）と他のいくつかの古代写本には見つかりません。^[10]

• 使徒行伝1-18: 1:12 では、オリーブ山からエルサレムまでの距離が「安息日の旅」と呼ばれています。これは、ユダヤの律法で安息日に歩くことが許されていた距離です。2 では、ペンテコステの日にキリストの弟子たちに神の霊が与えられ、3,000 人が洗礼を受けて使徒の仲間入りをします。曜日は明記されていませんが、通常は安息日の翌日と計算されます。13:13–45、16:13、17:2、および 18:4 では、パウロはいつものように、安息日にピシデアのアンティオキア、フィリピ、テサロニケ、コリント(フィリピの信徒への手紙は、異邦人の領土にある川辺の女性の祈祷会でした) で、通常は会堂でユダヤ人と異邦人のキリスト教徒の共同体の集まりに説教します。第七日安息日主義者は、ルカがパウロが会堂に座ったことを記録していることから、彼らが安息日を守り、第七日を安息日としていたことが分かると信じているが^[9]、一方で、パウロは単に聴衆のうちのユダヤ人が参加できる日に説教しただけだと信じている人もいる。使徒勅令15章19～29節で、ヤコブは、異邦人がモーセの律法に従うよう指示されるべきかどうかという問いに応えて、異邦人改宗者のための4つの限定された規則を提案している。使徒たちは、異邦人にそれ以上の重荷は課されないと書いている。ヤコブはまた、モーセ書は安息日ごとに読まれると述べているが、これは、モーセ書を宣伝するには不必要すぎると軽視している（律法は部分に分割され、異邦人はノアの律法だけに従うよう命じられている）とも、モーセ書を宣伝するには遍在しすぎると支持している（律法は成長して一体となるもの）とも解釈できる。
• 使徒行伝20章：トロアスでの徹夜の礼拝の最中、クリスチャンたちがパンを裂くために集まっていたとき、パウロは安息日の翌夜（つまり、土曜の夜と日曜の朝）に説教し、ユテコを死からよみがえらせた。安息日は日没に始まったのである（士師記14:17-18参照）。パウロの特別な告別礼拝ではあったが、この出来事はキリスト教の通常の聖餐式とみなされている。^{[11] [12]それからパウロはすぐにトロアスから}アソスまで18マイル歩き、船に乗り、ミテレネへと向かった。第七日安息日主義者は、パウロは（生涯安息日を守っていた）日曜日を安息日とみなしていたなら、日曜日にはそうしなかっただろうと主張する。非安息日主義者は、パウロは（後の箇所を引用して）週のどの日も安息日として守っておらず、初期の教会は週の最初の日に集まっていたが厳格ではなかったと主張する。初日の安息日主義者は、彼が旅行禁止を初日まで延長しなかったと主張します。
• ローマ書: 14:5-6 で、パウロは安息日については触れずに、ある日を他の日よりも重視するか、すべての日を同じように重視するかにかかわらず、自分の習慣に完全に確信を持つことを強調しています。各解釈の枠組みでは、この一節は、他人の安息日を儀式的に遵守することは必須ではなく、各クリスチャンの良心に従って任意であることを示すものであるとみなしています。
• コリント人への第一の手紙: 11:1 で、パウロは読者に、キリストに従うのと同じように、宗教的実践においても自分の例に従うように勧めています。16:1–2 で、パウロはエルサレムのクリスチャンのための募金のために安息日の翌日にお金を取っておくことを奨励しています。これが初日のグループ ミーティングと関連しているかどうかは述べられていません。使徒行伝 20 にあるように、「週」という言葉はSabbaton を「週の最初の日」と翻訳しています。
• ガラテヤ人への手紙: 4:10–11 では、特別な日、月、季節、年に対する霊的な奴隷状態が否定されています。文脈上、パウロは「この世の基本的なもの」と「弱く惨めな原理」に対する奴隷状態について語り (4:3、4:9)、イスラエル人を「奴隷となる子ら」として寓話化しています (4:24)。5 のテーマは自由です。第 7 日安息日主義者は、パウロが安息日遵守の自由を奨励し、非レビ記的なグノーシス主義の慣習の遵守、または聖書の祭りの律法主義的遵守のいずれかを拒否していると信じています (コロサイ 2:9–17 を参照)。^{[13]他の人は、パウロがユダヤ主義者について語り、}シオンの山と自由によって表される第 7 日安息日を新契約で規定されていないものとして拒否していると信じています。
• コロサイ人への手紙 : 2:9-17 では、大安息日、新月、安息日に関して、だれも他人を裁いてはならないという規則が定められています。パウロは、これらは、彼が書いている時点ではまだ来ているメシアの出来事の影として残っていると述べています。裁きを差し控えることは、安息日の維持、移転、または廃止のいずれかを示すものとして、さまざまに解釈されてきました。第一日安息日主義者と非安息日主義者は、モーセの律法を十字架に釘付けにされた「負債の記録」（ESV）と見なすことがよくあります。第七日安息日主義者の中には、十字架を予兆する大安息日のみを廃止したと見なし、週ごとの安息日（罪に先立つもの）が十字架における罪からの解放を予兆することは不可能であると考えています。^[14]他の人は、安息日、新月、大安息日を十字架に釘付けにするのではなく、神の永遠の計画を予兆するものと見なしています。^[15]
• ヘブル人への手紙: 4:1-11 では、安息日に関するテキストが分析され、神の民には何らかの形の安息日遵守 ( sabbatismos ) が残っているという結論に達しています。この用語は、一般的に、文字通りまたは精神的な安息日遵守を意味します。
• 黙示録: 1:10 で、愛するヨハネは、安息日については触れずに、読者にはよく知られている用語である「主の日」に「霊の中にいた」と述べています。第一日安息日主義者は、これは彼が日曜日、つまりキリストの復活の日に礼拝していたことを意味すると考えています (使徒行伝 20:7、コリント人への第一の手紙 16:2、後代の教父の著作を参照)。第七日安息日主義者は、これは彼が聖霊によって主の日の幻に導かれたことを意味すると考えています (イザヤ 58:13–14 などを参照)。どちらも、安息日を「主の日」と呼ぶことを主張しています。20:1–10 では、キリストの千年王国について説明されており、これはしばしば第七の (安息)千年王国として解釈されます。

• エズラ記第一 1:58 は、エレミヤ書 25 章とレビ記 26 章の預言に基づいて、歴代誌第二 36:21 を引用しています。5:52 では、大祭司ヨシュアとゼルバベルが、安息日、新月、（毎年の）聖なる祭りのために祭壇の再奉納を主導しています。
• 1 マカバイ記 : 1:39–45 では、アンティオコス 4 世エピファネスの治世下、エルサレムの安息日は侮辱と冒涜となる。2:32–41 では、彼はマカバイ人とその追随者と安息日に戦い、そのうちの 1,000 人が外出を拒否したために殺害される。マタティアとその友人たちは、自衛のために安息日に戦うことを宣言する。9:34-49 では、バッキデスは安息日に攻撃を準備するが、ヨナタン マカバイに敗れる。10:34 では、デメトリオス 1 世ソテルは、ユダヤ人が祝祭日、安息日、新月、厳粛な日を自由に祝うことができると宣言するが、受け入れられない。
• マカバイ記第二: 5:25–26 では、アポロニウスという名のミュシア人の隊長が、安息日を祝うすべての人々を攻撃します。6:6–11 では、アンティオコスが安息日と昔からの断食を犯罪とし、洞窟でこっそり安息日を守っていた人々は火あぶりにされます。8:26–28 では、ニカノルの軍隊を破った後、ユダ・マカバイの部下たちは準備の日に追跡をやめ、代わりに戦利品を集め、安息日に没頭し、神を賛美し感謝します。安息日の後、彼らは戦利品を身体障害者、未亡人、孤児に分配し、それから自分たちと召使いに分配します。12:38–39 では、ユダの部下たちはアドラムに到着し、慣習に従って 7 日目になると身を清め、そこで安息日を守り、慣習に従って翌日 (つまり 1 日目) に戦闘で死んだ人々を埋葬します。 15:1-4 では、ニカノルは安息日にサマリアでユダを攻撃することを決意しますが、同行していたユダヤ人たちは、生ける主が第 7 日を神聖に保つように命じたと主張し、攻撃を中止するよう懇願します。
• ユディト: 8:6 では、ユディトは安息日の前夜、安息日、新月の前夜、新月、祭りや厳粛な日を除いて、3 年 4 か月間断食し、テントで暮らしました。10:2 では、彼女が安息日と祭りの日だけ家に住んでいたことが繰り返し述べられています。

• トマスによる幼少福音書2.1-5: 5 歳のイエスは安息日に粘土で 12 羽の雀を作り、雀は鳴きながら飛び去ります。また、同時にイエスは言葉によって流れ水を清らかな池に集め、池を散らした子供に効力のある呪いを宣告します。ユダヤ人はこれらのことについてヨセフに異議を唱えます。
• トマスによる福音書27: イエスは警告します。「世間に関して断食しなさい...安息日を安息日として守りなさい。」
• ペトロの福音書2.5、7.27: ヘロデは、安息日と無酵母パンの祭りの前日だったので、イエスの迅速な埋葬を賞賛しました。その日、午後9時 (午後3時) 以降、弟子たちは「安息日まで夜も昼も」嘆き悲しみました (日没または午後6時。慣用句「夜も昼も」は、1日の一部を意味する場合があります)。
• ニコデモの福音書（ピラトの行為）1.1、2.6、4.2、6.1、12.1-2、15.6、16.1-2：アンナス、カヤパ、その他は、イエスが安息日に病人を癒したため、安息日を汚し、トーラーを破壊しようとしていると非難する。アリマタヤのヨセフは、イエスが亡くなった日、つまり安息日の前日に逮捕され、部屋に閉じ込められる。彼は安息日の翌日に不名誉に処せられるよう評議会から命じられるが、ドアが開いても見つからない。ヨセフは後に（別の安息日の前日に）安息日中閉じ込められていたが、翌日の真夜中に稲妻を見て、復活したイエスに外に連れ出されたと証言する。
• 2 世紀後半の「パウロの行為」 : パウロは「主の日 [キュリアケ] が近づいた安息日に」祈りを捧げます。
• 死海文書の修道士コミュニティから知られているダマスカス文書、および以前に発見された写本には、世界でも最も詳細な安息日の規則がいくつか含まれています。安息日は、沈む太陽が「その直径で地平線より上にある」ときに始まると言われています。安息日には、商売や商取引に関するあらゆる議論、家の掃除、容器を開けること、家の中への持ち込みや持ち出しは明確に禁止されています。また、町の外を歩く制限は 1000キュビト、または群れをなす動物の後を追う場合は 2000 キュビトに設定されています。安息日には川から直接水を浴びたり飲んだりすることはできますが、容器に水を入れることはできません。また、安息日に井戸に落ちた人間を救助することは許可されていますが、重要なことに、安息日に井戸から動物を救助することは許可されていません。

3 つの主要な解釈の枠組みがあり、多くのサブカテゴリがあります。解釈が複雑になっているのは、イエスの復活前の明確な第 7 日目の安息日に帰せられる意味が異なること、第 1 日と第 7 日目の出来事を含む復活後の出来事の曖昧さ (使徒行伝 20:7、1 コリント 16:2、おそらく黙示録 1:10、使徒行伝 1:12、13:13–45、15:19–29、16:13、17:2、18:4)、初期キリスト教のいくつかの儀式が毎日または不特定の日に行われたと証明されていること (マルコ 2:1–2、ルカ 19:47–20:1、使徒行伝 2:42–47) などです。初期キリスト教徒もユダヤ教の一派としてユダヤ教の慣習を守り（使徒行伝 3:1、5:27–42、21:18–26、24:5、24:14、28:22）、タナハの祭りを守っていました（過越祭、使徒行伝 12:3–4、20:6、1コリント 5:7–8、15:20、ユダ 12、ペンテコステ、使徒行伝 2:1、18:21、20:16、1コリント 16:8、贖罪、使徒行伝 27:9）。各枠組みの解釈者の中には、エレミヤ書 31:31（ヘブル書 8:1–13 参照）に記されている新契約への高い敬意が、安息日に関する彼らの立場を裏付けていると考える人もいます。

キリスト教には少なくとも2つの宗派があり、第7日安息日を守っているが、歴史的には互いに派生したものではない。東方正教会と第7日安息日主義者である。いくつかの点で見解は異なるが、他の点では共通している。ユダヤ暦と同様に、正教会は安息日を含め、すべての教会日を日没で開始し終了する。したがって、どちらの宗派も、民間暦で金曜日の日没とされている日から土曜日の日没まで安息日を守っている。どちらも、安息日を創世記2章に記されているように神によって定められた休息日、すなわち聖なる日と同一視している。どちらも、イエス・キリストを安息日の主とみなし、彼が地上での生涯を通じて忠実に安息日を守っていたことを認めている。どちらも、安息日を守ることに関する聖イグナチオの訓戒を受け入れている。 ^[16]

7日目の安息日を守る人々は、ヘブライ暦の7日目に休みます。ユダヤ教の安息日は、金曜日の日没から土曜日の夜に空に3つの星が現れるまで守られます。少数のキリスト教徒もこれを守ります。安息日に禁止されている39の行為が、安息日論(タルムード) に記載されています。慣習的に、安息日は日没直前に、ハラハーに基づいて計算された時間にろうそくを灯して始まりますが、その時間は週や場所によって異なります。ヘブライ語聖書では、 7日間の週のうち、一般的に6日目の夕方から7日目の夕方まで守られていました (ネヘミヤ 13:19、レビ記 23:32 参照) 。安息日は、タナハの日没から日没までの安息日を週の最初の日にまで延長するラビの法令により、日没の約1時間後に終了します。ユダヤ人の解釈では、通常、新契約（エレミヤ書 31:31）は将来のメシア王国を指していると述べられています。

いくつかのキリスト教宗派（セブンスデー・バプテスト派、セブンスデー・アドベンチスト派、安息日休息アドベンチスト教会、チャーチ・オブ・ゴッド（セブンスデー）派、その他のチャーチ・オブ・ゴッド派など）は、ユダヤ教と同様かそれより緩やかに安息日を守っているが、土曜の日没ではなく土曜の夜で遵守が終わる。安息日を守るユダヤ教徒と同様に、彼らは第七日安息日を守ることは、神を創造者および救世主として敬う十戒のいずれかと同等の道徳的責任であると信じている。キリスト教の第七日解釈では、通常、安息日は本来すべての国に属するものであり（出エジプト記 20:10、イザヤ書 56:6–7、66:22–23）、イエスの磔刑の後も新契約の一部であり続ける（ルカによる福音書 23:56、マタイによる福音書 24:20、使徒行伝 16:13、ヘブライ人への手紙 8:10）とされている。^{[9] [17]}多くの第七日安息日主義者も、神がその日を「私の安息日」（出エジプト記31:13）や「主に」（16:23）と呼んでいる聖書に基づいて、「主の日」を第七日という意味で使用します。日曜日を主の日として別に数える人もおり、多くの人は日曜日を共同の礼拝に適切であると考えています（ただし、第一日の休息には適していません。これは十戒を破ると見なされます^[18]）。

このように、聖イグナチオは信者が「もはや[ユダヤの]安息日を守らず、主の日を遵守して生きている」と見て、この点を次のように詳しく説明しました。「ですから、私たちはもはやユダヤ人のやり方で安息日を守り、怠惰な日々を喜ぶのはやめましょう。… むしろ、あなた方一人一人が霊的なやり方で安息日を守り、律法を黙想して喜び、肉体の怠惰ではなく、神の業に感嘆し、前日に用意したものを食べず、ぬるい飲み物を飲まず、定められた範囲内で歩き、意味のない踊りや拍手を楽しみましょう。そして、安息日を守った後、キリストの友人は皆、主の日を祭りとして、復活の日として、すべての日の女王であり、すべての日の長として守りましょう。」^[16]

セブンスデー・アドベンチスト教会の公式28の基本信条（20）には次のように記されている。

慈悲深い創造主は、6日間の創造の後、7日目に休み、創造の記念としてすべての人々のために安息日を制定しました。神の不変の律法の第4の戒めは、安息日の主であるイエスの教えと実践に調和して、この7日目の安息日を休息、礼拝、奉仕の日として守ることを要求しています。安息日は、神と互いとの楽しい交わりの日です。それは、キリストにおける私たちの贖いの象徴であり、私たちの聖化のしるしであり、私たちの忠誠の証であり、神の王国における私たちの永遠の未来の予感です。安息日は、神とその民との間の永遠の契約の永遠のしるしです。夕方から夕方まで、日没から日没までこの聖なる時間を喜びをもって守ることは、神の創造と贖いの行為を祝うことです。 （創世記 2:1-3; 出エジプト記 20:8-11; ルカ 4:16; イザヤ書 56:5,6; 58:13,14; マタイ 12:1-12; 出エジプト記 31:13-17; エゼ書 20:12,20; 申命記 5:12-15; ヘブライ書 4:1-11; レビ記23:32; マルコ 1:32) ^[19]

神の教会の教義の要点（第7日）（セーラム会議、17ページ）には次のように記されている。

週の第七日（土曜日）を夕方から夕方まで、私たちの神である主の安息日として守るべきです。夕方は日没で、一日が終わり、新しい一日が始まります。他のどの日も休息日として聖別されたことはありません。安息日は金曜日の日没に始まり、土曜日の日没に終わります。創世記2:1-3; 出エジプト記20:8-11; イザヤ書58:13-14; 56:1-8; 使徒行伝17:2; 使徒行伝18:4, 11; ルカ4:16; マルコ2:27-28; マタイ12:10-12; ヘブル人への手紙4:1-11; 創世記1:5, 13-14; ネヘミヤ記13:19。^[20]

ユダヤ教とキリスト教の両方の第七日解釈では、通常、イエスの教えは安息日遵守に関するパリサイ人の立場と関連しており、イエスは地上での生涯を通じて第七日安息日を守っていたと述べられています。

ブルーローの台頭に注目し、特にセブンスデー・アドベンチスト教会は伝統的に、終わりの時には宗教と世俗の権威の連合が国際的な日曜日法を施行すると教えてきた。教会の開拓者たちは、第七日安息日の遵守を「印」または「封印」、つまり神の民を封印する試練とみなし、日曜日の安息日を守らない者は迫害され、殺されるであろうと考えた。エレン・G・ホワイトは、ダニエル書第7章25節、黙示録第13章15節、黙示録第7章、エゼキエル書第20章12～20節、出エジプト記第31章13節をこのように解釈し、預言における迫害の主題は安息日の戒めに関するものであると説明した。

ほとんどのキリスト教徒は最初の（ヘブライまたはローマの）日に共同で礼拝を行う。ほとんどのキリスト教宗派（ローマカトリック、一部^[要出典] 東方正教会、およびほとんどのプロテスタント）では、「主の日」（日曜日）は「安息日」の成就である（カトリックのカテキズム2175）。安息日はキリストの復活を記念して守られ、聖体拝領で祝われることが多い（カトリックのカテキズム2177）。^{[21]また、}休息日であることも多い。主日は7日間の週の最初の日であると同時に「8日目」でもあると考えられており、最初の創造と新しい創造の両方を象徴している（2174）。^[21]（あるいは、いくつかのカレンダーでは、日曜日が週の7日目に指定されている。）初日の遵守が安息日の儀式のすべてを伴うと考えるキリスト教徒は比較的少ない。この解釈では、通常、聖霊が使徒を通してイエスの復活を記念する最初の日の礼拝を制定し、新約聖書は暗黙のうちに安息日の遵守（休息、共同礼拝、またはその両方として定義される）を最初の日に移行したと述べられています。^{[22]ローマカトリックでは、この移行は教会の権威と}教皇の不可謬性に基づいていると説明されています。^[23]

ローマカトリック教徒（および多くのプロテスタント）は、第 1 日を礼拝のための集会の日とみなしている（2178、ヘブライ 10:25）^[21]が、厳格な休息の日はキリスト教徒に義務付けられていないと考えている（ローマ 14:5、コロサイ 2:16）。^[24]カトリック教徒は、奴隷労働の禁止を第 7 日安息日から日曜日に移したものとみなしている（2175-6）^{[21] [25]}が、「通常の無害な職業」への参加を妨げない。^[26]同様に、2 世紀の教父ユスティノス殉教者は、悔い改めによって永久に安息日を守ることを信じており、^[27]異邦人キリスト教徒はユダヤ人が命じられたように休む必要はないと主張した。^[28]しかし、彼は現存する非ユダヤ主義の第 7 日安息日キリスト教徒を「すべての点で親族および兄弟として」受け入れた。^[29]

他のプロテスタント宗派では、主日はユダヤ教の安息日と同様の厳格さで休息日として守られています。改革派の安息日信条であるウェストミンスター信仰告白21:7-8 には、次のように記されています。

一般的に、神を崇拝するために適切な割合の時間が割かれるのは自然の法則である。それで、神はその言葉の中で、すべての時代のすべての人々を拘束する積極的、道徳的、そして永遠の戒めとして、特に七日のうちの一日を安息日として神に聖別するよう定めました（出エジプト記 20:8、20:10-11、イザヤ書 56:2、56:4、56:6-7）。その日は、世の初めからキリストの復活までは週の最後の日でした。そして、キリストの復活からは、週の最初の日に変更されました（創世記 2:2-3、コリント第一 16:1-2、使徒行伝 20:7）。聖書では、その日は主の日と呼ばれ（黙示録 1:10）、キリスト教の安息日として世の終わりまで継続されます（出エジプト記 20:8、20:10、マタイ 5:17）。この安息日は、人々が心の準備を整え、日常の事柄を前もって整えた上で、自分の仕事、言葉、世俗的な仕事や娯楽に関する考えから一日中聖なる休息をとるだけでなく（出エジプト記20:8、16:23、16:25-26、16:29-30、31:15-17、イザヤ書58:13、ネヘミヤ書13:15-19、13:21-22）、一日中主への礼拝の公的および私的な実践、および必要かつ慈悲深い義務に従事するときに、主に対して聖なる日とされます（イザヤ書58:13）。^[30]

同様に、メソジスト教会の一般規則は、「神の公的な礼拝」を含む「神のすべての儀式に出席すること」を義務付け、「通常の仕事を行うこと、または売買することによって主の日を汚すこと」を禁じました。^[31]

初日の集会に関する以下のテキスト上の証拠は、通常、初日の安息日を擁護するために、集会の日の後に休息日が来るべきという考えと組み合わされます。週の初日（通常初穂の日とみなされる）に、イエスは死からよみがえった後（マルコ 16:9）、マグダラのマリア、ペテロ、クレオパ、その他の人々に現れます。「その週の初日の夕方」（ローマ時間）、または 2 日目が始まる夕方（ヘブライ時間）、復活したイエスは 10 人の使徒とその他の弟子たちの会合に現れます（ヨハネ 20:19）。週の同じ時間に「一週間後」（NIV）、またはより文字通りには「さらに八日後」（KJV）を含めて、イエスは 11 人の使徒とその他の人々に現れます（ヨハネ 20:26）。イエスが昇天された後 (使徒行伝 1:9)、ペンテコステまたはシャブオット(初穂祭から 50 日目、したがって通常は週の最初の日として計算される) の祭りに、神の霊が弟子たちに与えられ、彼らは 3,000 人を洗礼して使徒の仲間に加えました。その後、トロアスでのある機会に、初期のキリスト教徒は最初の日 (ヘブライ語) に集まり、パンを裂き、キリスト教の説教を聞きました (使徒行伝 20:7)。パウロはまた、コリントとガラテヤの教会が最初の日に寄付金を徴収するために取っておくべきだと述べています (コリント第一 16:2)。ディダケ14:1 (AD 70-120?) には、ロバーツによって「しかし、主日ごとに集まり、パンを裂き、感謝をささげなさい」と翻訳された曖昧なテキストが含まれています。^[32]ギリシャ語の最初の節「κατά κυριακήν δέ κυρίου」は文字通り「主の主の上で」を意味し、^[33]翻訳者は省略された名詞（例えば「日」、「戒め」（13:7から）、または「教義」）を補っている。^[34] グリーソン・アーチャーは、これは明らかに日曜日を指していると考えている。^{[35]パンを割くことは、}キリスト教の交わり、アガペーの祝宴、または聖餐を指している可能性がある（使徒言行録2:42、20:7を参照）。 他の解釈者は、これらの言及は第7日安息日の移転の概念を支持しないと信じており、一部の人は、日曜日の遵守が原始的な新約聖書の教会で確立された慣習であったことを十分に証明していないと付け加えている。

2世紀までに、殉教者ユスティノスは「我々は皆、太陽の日に集まる」（光の創造と復活の両方を思い起こす）と述べている。^[36]また、イザヤ書1章13節のバルナバの手紙は、第8日の集会が復活と新しい創造を記念するものであると述べた。「そこで彼はこう言っている。『私が喜ぶのは、今の世の安息日ではなく、私が定めた安息日である。それは、私がすべてを静めた後、第8日、新しい世界の始まりを告げるものである。』（そして私たちも第8日を祝うことを喜ぶ。なぜなら、それはイエスが死からよみがえり、再び姿を現し、天に昇った日だからである。）^[37]

東方正教会のキリスト教徒、特にエチオピア正教会とエリトリア正教会は、安息日（第七日）と主日（第一日、またはキリスト教の安息日）を区別し、両方を聖別する。これは使徒憲章に由来する古代の慣習である。 ^[38]太平洋のいくつかの島（トンガ、西サモア、トケラウ、ウォリス・フツナ、フェニックス諸島、ライン諸島）のセブンスデー・アドベンチストは、太平洋の船の慣習として180度の子午線で日を変更することに従って日曜日を守っている。島はこの線よりかなり東にあったため、宣教師たちは西半球の日順で安息日を守っていた。しかし、トンガ諸島はニュージーランドやオーストラリアと同じ日を使用していたため、宣教師たちは世俗の権威者が日曜日と呼ぶ日に第七日安息日を守っていた。^{[39] [a]}

国際日付変更線（IDL）はトンガの東側に配置され、ニュージーランドやフィジーの平日と合わせるために設けられました。その結果、トンガの時間帯は、日付変更線が180°子午線に沿っている場合のUTC-12:00ではなく、UTC+13となります。^[40] しかし、SDA教会は、IDLが180°子午線に沿っているかのように安息日を守っています。

国際日付変更線が移動したとき、それまで安息日に礼拝していた島民は、国際条約により突然日曜日に礼拝することになった。教会内で多くの議論が交わされた後、法令により曜日名が土曜日から日曜日に変更されたにもかかわらず、島民はこれまで通り同じ日に礼拝を続けることに決定した。しかし、この状況には矛盾がないわけではない。^{[41] [42]}

注記：

安息日を守らない非安息日主義者は、週ごとの休息日や礼拝日を守らない人間の自由を肯定する。週ごとの休息日を守る人々は通常、宗教の自由を信じているが、^[43]非安息日主義者は、土曜日か日曜日のどちらかに限定することなく、安息日の原則を守ったり守らなかったりする自由を特に持っている。ある人々は、週のどの曜日でも安息日を守れると主張し、ある人々は、安息日はキリストの休息の象徴的な比喩であると主張している。「主の日」という概念は通常、「安息日」と同義として扱われている。非安息日主義者の解釈では、通常、イエスの従順と新契約が安息日の律法を満たしたと述べられており、そのため、安息日は廃止または廃止されたとみなされることが多い。

イエスの教えのいくつかは、パリサイ人の安息日の律法を再定義するものと考えられている（ルカ13:10–17、ヨハネ5:16–18、9:13–16）。イエスはトーラーを成就したと理解されているため（マルコ2:28、マタイ5:17）、安息日を守らないキリスト教徒は、律法主義者が自分たちが安息日に縛られていると考えるのとは異なり、自分たちは安息日に縛られていないと信じている。したがって、安息日を守らない人は、キリスト教の自由または無律法主義のいずれかを示すことができる。信教の自由の原則に基づき、安息日を守らないユダヤ教徒も同様に、正統派ユダヤ教徒のように安息日を守らない自由を主張している。

安息日を守らないキリスト教徒もコリント人への手紙第二3章2～3節を引用し、信者は「キリストからの手紙、すなわち私たちの奉仕の結果であり、石の板ではなく、人の心の板に書かれたもの」に例えられています。この解釈は、キリスト教徒はもはや死んだ正統派（「石の板」）で十戒に従うのではなく、「人の心の板」に書かれた新しい律法に従うと述べています。3章7～11節は「もし死をもたらす奉仕が石に刻まれた文字で栄光を伴って来たのなら、聖霊の奉仕はもっと栄光に満ちているのではないでしょうか。消え去るものが栄光を伴って来たのなら、永続するものの栄光はどれほど大きいことでしょう！」と付け加えています。これは、新しい契約のキリスト教徒はモーセの律法の下にはなく、安息日を守る必要はないと教えていると解釈されています。さらに、「愛は律法を全うするものである」（ローマ 13:10）ため、新しい契約の「律法」は完全に愛に基づいており、安息日の要件を撤回するものと考えられています。

安息日を守ることは神の民にとって依然として必要であると主張する非安息日主義者（ヘブライ人への手紙4:9）は、これを肉体的な週ごとの休息ではなく、現在の精神的な休息や将来の天国での休息と見なすことが多い。例えば、イレネオスは、安息日を毎週1日世俗的な事柄から休むことを、キリスト教徒が神に永久に身を捧げるよう求められていることのしるしと見なした^[44]。また終末論的な象徴でもある^{[45] 。}

創世記2章1-4節に基づき、安息日は第七日安息論者によって、聖書に記された最初の聖日であり、神、アダム、イブが最初にそれを守った日であると考えられている。全能の神と創造第七日目の休息を調和させるために、受動的な休息ではなく、能動的な労働の停止という概念が、この節における神の活動のより一貫した解釈であると考えられてきた。非安息論者と多くの第1日安息論者は、この節が安息日の遵守を制定したのではなく、モーセとマナから始まったと考えている。ウォルター・ブルッゲマンは、安息日は出エジプト記の歴史に根ざしていると強調している。^[46]

イエスの「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはならない。廃止するためではなく、成就するために来たのだ」という言葉は、激しく議論されている。安息日を守らない人々やアナバプテストなどの人々は、イエスが律法を大幅に改革したと信じており、したがって安息日はイエスが再確認した場合にのみ正当化される。一般的に異端と見なされている無律法主義は、イエスが律法で要求されたことをすべて成し遂げ、律法を「成就」したため、それ以上のことは誰もする必要がなくなったとしている。厳格な安息日守護者は、アウグスティヌスがファウストスへの返答で述べた、イエスが民に律法に従う力を与え、律法の真の意図を促進する追加の命令を与えたという発言に従うか、またはこれを拡大する。この一節は、安息日の維持、移転、または廃止がさまざまに教えられているコロサイ人への手紙第2章と関連していることが多い。

英語標準訳聖書のコロサイ書 2:16–7 (「それゆえ、だれも、食物や飲み物、祭りや新月や安息日のことで、あなたがたを裁いてはならない。これらは、きたるべきものの影であって、その本質はキリストである。」) は、安息日を守らない人々が、年間の安息日だけ (レビ記 23:4–44) ^[47]または特に週ごとの安息日 (レビ記 23:1–3) ^[48]を意味するかどうかにかかわらず、安息日の義務から解放されていることを肯定していると解釈されています。この箇所の出来事の 3 つの分類は、民数記 28–29、歴代誌上 23:31、歴代誌下 2:4、イザヤ書 1:13、エゼキエル書 45:17 と平行しています (レビ記 23 は、安息日と祭りについては述べていますが、新月については述べていません)。したがって、安息日を守らない人々や第一日安息日を信じる人々は、この聖句は安息日を守ることは旧約聖書の一部であり、義務ではないことを示していると信じている（ヘブライ人への手紙8:13参照）。第七日安息日を信じる人々や厳格な第一日安息日を信じる人々は、この聖句は週ごとの安息日がパウロの時代まで未来の出来事の影として、また過去の創造の記念として守られるべきものであることを示していると信じている^{[49] 。 [47]}

さらに、コロサイ 2:13-5 には、「あなたがたは、罪過と肉の無割礼とによって死んでいたのに、神は、キリストとともにあなたたちを生かし、私たちのすべての罪過を赦し、私たちに課せられた負債の証書を無効にし、それを十字架に釘付けにして取りのけてくださいました。キリストは、支配者や権威者の武装を解除し、キリストにおいて彼らに打ち勝って、公然と恥をかかせました。」とあります。ESV の脚注では、「十字架において」は、キリストにおいて閉じられたことと同義としています。安息日を第一日とする人々も、そうでない人々も、モーセの律法が十字架に釘付けにされた「負債の証書」( ESV ) であることにより、安息日が主日または霊的安息日に変更されたとしばしば考えています。七日安息日主義者の中には、十字架を予兆する大安息日のみが廃止されたとみなす者もおり、週ごとの安息日（罪に先立つもの）が十字架における罪からの解放を予兆することは不可能であると主張している。^[14]また、「負債の記録」（告発）は神の不変の法とは別のものであるとみなし、イエスが十字架上で亡くなった後も福音伝道者によって有効であり、確認されたと信じており、^[9]安息日、新月、大安息日は十字架に釘付けにされたものではなく、神の永遠の計画を予兆するものとみなしている。^[15]

ヘブライ人への手紙4章9節の独特の語である sabbatismosは、欽定訳聖書や他の訳では「休息」 、新国際訳聖書や他の現代訳では「安息日休息」 、ダービー聖書では「安息日主義」（音訳）、聖書98版では「安息日の遵守」、基礎英語聖書では「安息日遵守」と訳されています。この語はプルタルコスの『迷信について』 3章（モラリア166A）、ユスティノスの『トリフォンとの対話』 23章3節、エピファニウスの『異端者への反論』30章2節2節、ペトリとパウリの殉教者1節、使徒憲章2章36節2節にも登場します。アンドリュー・リンカーンは、「これらの箇所のそれぞれで、この語は安息日の遵守または祝賀を意味している。…したがって、ヘブライ人への手紙の筆者は、ヨシュアの時代から安息日の遵守が顕著であったと述べている。」と述べています。^[50]安息日主義者は、意図されている主要な永続的なキリスト教の義務は毎週の安息日を守ることであると信じていますが、非安息日主義者は、それが霊的または終末論的な安息日を守ることであると信じています。両方の意味が意図されている可能性があります。ユスティノスは、トリフォン23:3でサバティズモスを毎週の安息日を守るという意味で使用しています。

しかし、ユスティノスはヘブル人への手紙4 章については触れず、代わりに、もはや誰にとっても毎週の安息日を守る必要はないと主張しています。 3 世紀初頭のローマのヒッポリュトスは、ヘブル人への手紙 4 章のこの用語は、6 千年にわたる労働の後の千年王国の安息日を指すと解釈しました。聖クリソストムスは、この用語は 3 つの休息、すなわち、7 日目に神が労働から休むこと、イスラエル人がカナンに到着して休むこと、そして信者の天国 (終末論的) の休息を指すと解釈しました。 彼は、最初の 2 つの休息はすでに続いていたため、「際立っていた」休息は天国の休息であると主張しました。彼はまた、週ごとの安息日をこの天国の休息の象徴として解釈しました。「そして彼は議論をうまく締めくくりました。なぜなら彼は休息ではなく『安息日を守ること』と言いました。王国を『安息日を守ること』という適切な名前で呼び、人々が喜び、魅了されるものを呼びました。なぜなら、安息日にはすべての悪事を避けるように、そして神への奉仕に関係することだけを行うように、祭司たちが行っていたこと、魂に利益をもたらすことだけを行うように、そして他のことは何もしないようにと命じたからです。その時もそうなるでしょう。」^[51]

マシュー・ヘンリーはこれを「福音の状態における恵みと慰めと神聖さの休息。そして栄光の休息。神の民はそこで信仰の終着点とすべての望みの目的を楽しむ。……それは間違いなく神の民に残された天国の休息であり、この世の労働と苦難の状態とは対照的である。主イエスが天から現れたときに彼らが得る休息である。……神は常に人の休息は人の内にあると宣言し、人の愛は魂の唯一の真の幸福であると宣言してきた。」と呼んでいる。^[52]これは、安息日を守ることは、約束の地カナンの地によって予示されていた、キリスト教徒がキリストにおいて享受する永遠の「休息」の比喩であるという信念を裏付けるものと解釈されている。

安息日を守らない人々や、第一日安息日を守ろうとする人々は、ヘブル人への手紙第 8 章が、安息日を守ることは義務ではないことを示していると信じています。なぜなら、「新しい契約と言われて、最初の契約は古いものとなったのです」(ヘブル人への手紙 8:13 KJV、または「古い」NIV) からです。第七日安息日を守ろうとする人々や、厳格な第一日安息日を守ろうとする人々は、ヘブル人への手紙第 8 章が、神の律法 (安息日を含む) は神の民の心に残り、守られるべきものであるが、古い契約のように誤りがあるわけではないことを示していると信じています (ヘブル人への手紙 8:9–10)。

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