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サラスワティ川（IAST : Sárasvatī -nadī́）は、リグヴェーダ[ 1 ]で初めて言及され、後にヴェーダおよびヴェーダ以降の文献にも登場する、神格化されたリグヴェーダの川です。リグヴェーダの第4巻を除くすべての巻に登場し、ヴェーダ宗教において重要な役割を果たしました。
物理的な川としては、リグヴェーダの最古の文献では「インド北西部の偉大で聖なる川」と記述されているが[ 2 ]、中期および後期のリグヴェーダの書では「終点の湖（サムドラ）」で終わる小さな川と記述されている[ 3 ] [ b ] 。ヴェーダ時代以降に独立したアイデンティティへと発展した「サラスワティ」という言葉のもう1つの参照対象である女神サラスワティ[ 4 ]としても、この川は力強い川であり、大洪水であるとも記述されている[ 5 ] 。ヒンドゥー教徒はサラスワティが形而上学的な形でも存在すると考えており、プラーナに記述されているように、トリヴェニ・サンガムで聖なるガンジス川とヤムナー川と合流する。[ 6 ]マイケル・ウィッツェルによれば、ヴェーダのサラスワティ川の上に重ね合わされているのは天の川の「天の川」であり、それは「不死と天国の来世への道」と見なされている。[ 7 ]
リグヴェーダや後期のヴェーダ文献は、現在の川や古代の川床と同一視するために用いられてきた。リグヴェーダのナディストゥティ・スークタ（10.75）では、サラスヴァティー川が東のヤムナー川と西のシュトゥドリ川（現在はサトレジ川として知られている）の間にあると述べられている一方、RV 7.95.1-2では、サラスヴァティー川がサムドラに流れていると説明されている。サムドラという言葉は現在では通常「海」と訳されるが、「湖」を意味することもある。[ 3 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ d ]タンディヤ・ブラーフマナやジャイミニヤ・ブラーフマナなどの後期のヴェーダ文献やマハーバーラタでは、サラスヴァティー川が砂漠で干上がったと述べられている。
西暦19世紀後半以来、多くの学者がサラスワティ川を、ヤムナー川とサトレジ川の間を流れ、タール砂漠で終わる現代のインド北西部とパキスタン東部を流れるガッガル・ハクラ川水系と同一視することを提案してきた。しかし、最近の地球物理学的研究によると、想定されていた下流のガッガル・ハクラ古河道は実際にはサトレジ川の古河道であり[ 11 ] 、インダス川のデルタ水路であるナラ川に流れ込んでいたが、1万～8千年前にサトレジ川が流路を変えた際に放棄され、ガッガル・ハクラ川はモンスーンによって水が供給される河川系として海に到達しなくなった[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] 。
インダス文明は、約5,000年前に川の水源となっていたモンスーンが減少した時に繁栄しました。 [ 12 ] [ 11 ] [ 14 ] [ e ] ISROは、カリバンガン（ラジャスタン州）、バナワリとラキガルヒ（ハリヤナ州）、ドーラヴィラとロータル（グジャラート州）にある主要なインダス文明の遺跡がこの流れに沿って位置していることを観測しています。[ 15 ] [ web 1 ]川の水源となっていたモンスーンがさらに減少すると、約4,000年前にハクラ川は干上がり、間欠河川となり、都市型のハラッパ文明は衰退し、より小規模な農業共同体に局地化しました。[ 12 ] [ f ] [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ]
したがって、リグヴェーダのサラスワティ川をガッガル・ハクラ川系と同一視することは問題があります。ガッガル・ハクラ川はリグヴェーダが編纂されるずっと前に干上がっており、 [ 16 ]「砂漠の中の小さく哀れな小川」にまで縮小していたからです。[ 17 ] [ f ] [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ] [ g ]また、リグヴェーダのサラスワティ川の記述は、ガッガル・ハクラ川の実際の流れとは一致しません。[ 21 ] [ 22 ]さらに、リグヴェーダで最も重要な川がサンスクリット語の名前を失い、地域の方言で改名されたとは考えにくいです。一方、この地域の他の川は何千年もの間、その名前を保持していました。[ 23 ]
「サラスワティ」は元々「水で満たされている」という意味の形容詞で、ヴェーダの人々がさらに東へ移動した際に保存された可能性がある。[ 24 ]「サラスワティ」は、古代アラコシアのヘルマンド川、または現在の南アフガニスタンのハラウヴァティシュ川とも同一視されており、[ 25 ]ヴェーダの部族がパンジャブに移動した際にその名前が再利用された可能性がある。[ 25 ] [ 21 ] [ h ]リグヴェーダのサラスワティは、2つの異なる川を指している可能性もあり、家系図ではヘルマンド川を指し、より新しい第10マンダラではガッガル・ハクラ川を指している。[ 25 ]
ガッガル・ハクラ体系との同一視は西暦21世紀初頭に新たな意義を帯びるようになり、[ 26 ]ヒンドゥトヴァの支持者の中にはリグヴェーダの成立年代をより古いと示唆する者もおり、インダス文明を「サラスワティ文化」、「サラスワティ文明」、「インダス・サラスワティ文明」または「シンドゥ・サラスワティ文明」と改名し、[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]インダス文明とヴェーダ文化は同等であると示唆し、[ 30 ]紀元前1900年頃から紀元前1400年頃にかけてインド亜大陸にインド・ヨーロッパ語族の人々が長期間移住したとするインド・アーリア人移住説を否定している。 [ i ] [ j ]
Sárasvatī は、形容詞sárasvatの女性主格単数形です(これは、リグヴェーダ[ 31 ]で天上の水の守護者の名前として)。これは 'sáras' + 'vat' から派生しており、「sáras- を持つ」という意味です。サンスクリット語のsáras- は「湖、池」を意味します (派生語sārasa-「湖の鳥 =サルスクレーン」を参照)。Mayrhoferは、語根 * sar- 「走る、流れる」との関連性は考えにくいと考えていますが、水量が豊富で多くの湖をつないでいた川であった可能性には同意しています。 [ 32 ]
Sárasvatī はアヴェスター語Harax v atīと同源語と考えられている。 [ 33 ] [ 34 ]後期アヴェスター、Harax v atī は地域記述されているArachosiaであり、その古代ペルシア語の同Harauvati で。
サラスワティ川はヒンドゥー教徒にとって崇拝され、重要視されていました。なぜなら、ヴェーダ時代のブラフマヴァルタという国で、この川とその支流ドリシャドヴァティ川のほとりでヴェーダ・サンスクリット語が生まれたと言われており[ 35 ] 、リグヴェーダの冒頭部分やいくつかのウパニシャッドのような重要なヴェーダ聖典はヴェーダの賢者によって編纂されたと考えられていたからです。マヌ法典では、ブラフマヴァルタはヴェーダ文化の「純粋な」中心地として描かれています。ブリジットとレイモンド・オールチンは著書『インドとパキスタンの文明の勃興』の中で、「インド・パキスタン（アーリヤヴァルタまたはブラフマヴァルタ）における最古のアーリア人の故郷は、リグヴェーダの時代にはパンジャブ地方とサラスワティ川およびドリシャドヴァティ川の谷にあった」という見解を示しました[ 36 ] 。
サラスワティ川は、ヴェーダの第4巻を除くすべての巻で言及されています。マクドネルとキースは、ヴェーダ索引でサラスワティ川に関するヴェーダの言及を包括的に調査しました。[ 37 ] [ k ]後期の第10巻では、川への言及は2つしかありません。1つは、3つの「大河」、シンドゥ、サラスワティ、サラユの助けを求める10.64.9、もう1つは、ナディストゥティ・スクタの地理的リストである10.75.5です。この賛歌では、サラスワティ川はヤムナー川とシュトゥドリ川の間に位置付けられています。
リグヴェーダの最古の文献では、サラスヴァティー川は「インド北西部の偉大で聖なる川」と記述されているが、[ 2 ]マイケル・ヴィッツェルは、リグヴェーダによればサラスヴァティー川は「すでに主要な水源を失い、約3000年前には末端の湖（サムドラ）に流れ込んでいたに違いない」と指摘している。[ 3 ]中巻の第3巻と第7巻、そして後期の第10巻は「サラスヴァティー川が水の大部分を失った現在の状況を描写している」。[ 19 ] [ b ]リグヴェーダが編纂されたクル王国の神話では、サラスヴァティー川は崇高な地位を獲得した。 [ 39 ] [ 40 ]
サラスワティはリグヴェーダの賛歌の中で約50回言及されている。[ 41 ]リグヴェーダの後期の巻（1と10）の13の賛歌で言及されている。[ 42 ]
女神サラスワティに関連する最も重要な賛歌は、RV 6.61、RV 7.95、RV 7.96 です。[ 43 ]川の女神として、彼女は力強い洪水として描写されており、明らかに地上の川ではありません。[ 5 ]マイケル・ヴィッツェルによれば、ヴェーダのサラスワティ川の上に重ね合わされているのは天の川の天の川であり、それは「不死と天国の来世への道」と見なされています。[ 7 ] [ 44 ] [ l ]サラスワティを天の川と表現することは、その神話的な性質を示唆していると解釈されています。[ 45 ]
10.30.12 では、彼女が川の女神であるという起源が、天上の水への賛歌の中で彼女が守護神として祈願されている理由を説明しているのかもしれません。10.135.5 では、インドラがソーマを飲むとき、サラスワティによって元気づけられたと描写されています。10.17 の祈願では、サラスワティは祖先と現在の世代の女神として呼びかけられています。1.13、1.89、10.85、10.66、10.141 では、彼女は川ではなく、他の神々と共に挙げられています。10.65 では、彼女は「聖なる思い」（dhī）と「寛大さ」（puraṃdhi）と共に祈願されており、知識と豊穣の両方の女神としての彼女の役割と一致しています。
サラスヴァティーはヴェーダ聖典では当初川の女神として現れたが、後のプラーナのヒンドゥー教では川と関連付けられることはほとんどなかった。代わりに、知識、学問、知恵、音楽、芸術の独立した女神として現れた。川の女神が知識の女神へと進化したのは、後のブラーフマナで始まり、そこでは彼女はヴァーグデーヴィー、つまり言葉の女神として認識された。これはおそらく、ヴェーダの信仰における言葉の重要性と、川岸での信仰の発展によるものだろう。[ 46 ]また、元々は独立した2人の女神が後のヴェーダ時代に1人に融合したと仮定することも可能である。[ 4 ]一方、オーロビンドは、「ヴェーダの象徴主義は、サラスヴァティー女神の姿において最も明確に表れている…彼女は、明白かつ明瞭に、世界の女神、神聖なインスピレーションの女神である …」と提唱している。[ 47 ]
リグヴェーダ以降の文献では、サラスワティの消失が言及されている。また、サラスワティの起源はプラクシャ・プラシュラヴァナ（インドやネパールでピッパラの木またはアシュヴァッタの木として知られる）であると特定されている。[ 48 ] [ 49 ]
ヤジュルヴェーダのヴァジャサネーイー・サンヒターの補遺章（34.11）では、サラスヴァティーは明らかにシンドゥ川を意味する文脈で言及されている。「五つの川が流れてサラスヴァティーへと急ぎ進むが、その後、この地で五重の川であるサラスヴァティーとなる。」[ 50 ]中世の注釈者ウヴァタによれば、サラスヴァティーの五つの支流はパンジャブ川のドリシャドヴァティー、シュトゥドリ（サトレジ）、アシキニ（チェナーブ）、ヴィパシャ（ビアス）、イラヴァティー（ラヴィ）であった。
サラスヴァティー川の下流が消滅したことへの最初の言及は、ヴェーダ・サンスクリット語で書かれたものの、ヴェーダ・サンヒターよりも後の時代に成立したブラーフマナ文献に見られる。ジャイミニヤ・ブラーフマナ（2.297）は「サラスヴァティー川が沈む（upamajjana）」と述べており、タンディヤ・ブラーフマナ（またはパンチャヴィムサ・ブラーフマナ）はこれを「消滅」（vinasana）と呼んでいる。同じ文献（25.10.11–16）には、サラスヴァティー川は支えていた天を支えることができなくなったため、「いわば蛇行している」（kubjimati）と記されている。[ 51 ] [ m ]
プラクサ・プラシュラヴァナ（川の源流の場所）は、シヴァリク丘陵の泉を指している可能性がある。源流とヴィナサナ（川が消える場所）の間の距離は、44 アシュヴィナ（数百マイルから1,600 マイルの間）と言われている（タンディヤ・ブリタニア 25.10.16; cf. アヴリタニア 6.131.3; パンチャヴィムサ・ブリタニア）。[ 52 ]
ラティヤヤナ・シュラウタスートラ（10.15–19）では、サラスワティ川は、ドリシャドヴァティ川（チャウタン）との合流点の西にあるヴィナサナまで、常時流れている川であるように思われる。ドリシャドヴァティ川は季節的な流れ（10.17）として記述されており、ヒマラヤ山脈から流れてきたものではないことを意味する。バルガヴァ[ 53 ]は、ドリシャドヴァティ川を、ラジャスタン州のジャイプール丘陵を源流とする現在のサヒビ川であると特定した。アシュヴァラヤナ・シュラウタスートラとサンカヤナ・シュラウタスートラには、ラティヤヤナ・シュラウタスートラと類似した詩句が含まれている。
ウィルケとモーブスは、「歴史上の川」サラスワティは「地形的に具体的な神話の源泉」であり、ヒンドゥー教の叙事詩が編纂された頃にはすでに「砂漠の中の小さく哀れな流れ」にまで縮小していたと指摘している。これらのヴェーダ以降の文献では、川の干上がりについて頻繁に言及されており、サラスワティ女神を川ではなく言語と結びつけるようになっている。[ 18 ]
マハーバーラタ（紀元前3世紀～紀元後3世紀）によると、サラスワティ川は（ヴィナサナまたはアダルサナと呼ばれる場所で）干上がって砂漠になり[ 54 ] [ 55 ]、「勢いよく」海に流れ込む[ 56 ]。MB.3.81.115では、クルプラデーシュまたはクル王国はサラスワティ川の南、ドリシャドヴァティ川の北に位置していた。ラージャスターン州とハリヤーナー州にある干上がった季節河川ガッガル川は、マハーバーラタで記述されているのと同じ地理的見解を反映している。
ヒンドゥー教の聖典によれば、マハーバーラタの時代にバララーマはサラスワティ川沿いにドワールカーからマトゥラーまで旅をした。北ラージャスターンの一部には、サラスワティ川にちなんで名付けられた古代王国（マハージャナパダの時代）もあった。[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]
いくつかのプラーナ文献にはサラスワティ川について記述されており、また、その川が多くの湖（サラス）に分かれたことも記録されている。[ 60 ]
スカンダ・プラーナでは、サラスワティ川はブラフマーの水瓶から始まり、ヒマラヤのプラクサの泉から流れ出ます。その後、ケダラで西に向きを変え、地下を流れます。サラスワティ川の5つの分流が言及されています。[ 61 ]これらの文献は、サラスワティ川の女神がサラスワティであることを明らかにしています。[ 62 ]ヴァマナ・プラーナ32.1-4によると、サラスワティはプラクサの泉から湧き出ました。[ 60 ]
パドマ・プラーナにはこう書かれている。
ガンジス川、ヤムナー川、サラスヴァティー川が合流する場所で沐浴し、水を飲む者は解脱を得る。ここに疑いの余地はない。」[ 63 ]
ダイアナ・エックは、サラスワティ川が現代のインド亜大陸にとって力と重要性を持つのは、インド亜大陸全土の河川の合流地点に象徴的に存在し続けるからだと指摘している。[ 65 ]地下を流れているにもかかわらず、[ 66 ]第三の川として地上に現れ、河川の合流点に加わることで、水は聖なるものとなる。[ 66 ]
ヴェーダ時代のサラスワティ川が干上がった後、川に関する新たな神話が生まれました。サラスワティ川は冥界を流れ、いくつかの場所で地上に現れるとされています。[ 18 ]サラスワティ川は、現代の南アジアの主要な川のどれとも一致しないため、何世紀にもわたって「微妙な、あるいは神話的な」形で存在してきました。[ 6 ]多くのヒンドゥー教徒は、プラヤーグラージのトリヴェニ・サンガムでガンジス川とヤムナー川が合流する地点は、地下を流れるとされる目に見えないサラスワティ川とも合流すると信じています。これは、プラヤーグラージが東に流れる地下河川としてのサラスワティ川の歴史的なルートから遠く離れているにもかかわらずです。[ 6 ]ガンジス川とヤムナー川の合流地点でサラスワティ川が合流するという信仰は、プラーナ文献に由来し、ヴェーダ時代の川が消滅した後に残した「強力な遺産」を示しています。この信仰は「象徴的」と解釈されています。[ 67 ]サラスワティ川、ヤムナー川、ガンジス川は、それぞれブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの伴侶であると信じられています。[ 62 ]あまり知られていない構成では、サラスワティ川はソムナート寺院の近くでヒラニヤ川とカピラ川と合流してトリヴェニを形成していると言われています。インドには他にもいくつかのトリヴェニがあり、そこでは2つの実際の川が「見えない」サラスワティ川によって合流しており、それが合流点の神聖さを高めています。[ 68 ]
歴史家のロミラ・タパルは、「かつての川の記憶を呼び起こすことで川が神話化されると、その名前であるサラスヴァティは多くの川に適用できるようになり、インド亜大陸のさまざまな地域で実際に起こった」と述べている。[ 21 ]
現代の河川の中にも、ヴェーダ時代のサラスワティ川にちなんでサラスワティ川と名付けられたものがいくつかある。
西暦19世紀以来、ヴェーダの神話上の川サラスワティを実際の川と特定しようとする試みが数多く行われてきた。[ 12 ]ヴェーダのサラスワティはかつてインダス川（シンドゥ川）の東を流れていたと考える人も多い。[ 67 ]科学者、地質学者、学者たちは、サラスワティを現在の多くの川や今は消滅した川と特定してきた。
サラスワティ川の正体を特定しようとする試みには、2つの説が広く受け入れられている。数人の学者は、この川を現在のガッガル・ハクラ川、あるいはその干上がった一部と同一視しており、この川は現代のインド北西部とパキスタンに位置している。[ 69 ] [ 45 ] [ 27 ] [ 28 ] 2つ目の広く受け入れられている説は、この川をヘルマンド川、あるいは現在のアフガニスタンのヘルマンド渓谷にある古代の川と関連付けている。[ 25 ] [ 70 ]
21世紀初頭には、ガッガル・ハクラ体系との同一視が新たな意義を持つようになり[ 26 ]、リグヴェーダの年代がより古いことを示唆し、インダス文明を「サラスワティ文化」、「サラスワティ文明」、「インダス・サラスワティ文明」または「シンドゥ・サラスワティ文明」と改名し[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]、インダス文明とヴェーダ文化が同一視できることを示唆した[ 30 ] 。
リグヴェーダには、川の流れや地理的な位置関係を示す賛歌がいくつか含まれており、後のヴェーダの書物にも記述されているように、サラスワティ川の特定も行われている。
リグヴェーダにおけるサラスワティ川とガッグラ・ハクラ川を結びつける記述：
しかし、リグ・ヴェーダには、アフガニスタンのヘルマンド川との関連性を示唆する手がかりも含まれている。
リグヴェーダは後期ハラッパ時代の後半に編纂され、シャファーによれば、リグヴェーダでサラスワティ川が優勢な理由は、後期ハラッパ（紀元前1900～1300年）の人口が東方のハリヤナ地方へ移動したことにある。[ 38 ]
現在のガッガル・ハクラ川はインドとパキスタンにある季節河川で、モンスーン期にのみ流れますが、 ISROとONGCが所有する衛星画像により、現在のガッガル川にはかつて川の主要流路があったことが確認されています。[ 73 ]ハクラ川の古流路とされるものは、実際にはサトレジ川の古流路であり、ナラ川の河床に流れ込んでいます。 [ 11 ]現在はインダス川のデルタ流路、すなわち古流路です。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]少なくとも1万年前、ハラッパ文明の勃興よりもずっと前に、サトレジ川は流路を変え、ガッガル・ハクラ川はモンスーンによって水が供給される川となりました。[ 11 ] [ 14 ] [ 77 ]紀元前2千年紀の初めにモンスーンが弱まり、ガッガル・ハクラ川系が干上がったため、ハラッパ文明に影響が出た。[ 12 ]
インダス川流域の河川が頻繁に流路を変えてきたことは概ね合意されているものの、これらの変化の正確な順序と年代については問題があった。[ 78 ]
古い出版物では、サトレジ川とヤムナー川は成熟期ハラッパ時代までハクラ川に流れ込み、モンスーンによって供給されるガッガル川に十分な水量を提供していたと示唆されている。その後、サトレジ川とヤムナー川は紀元前2500年から紀元前1900年の間に、地殻変動または「極めて平坦な平原の勾配がわずかに変化した」ために流路を変え、タール砂漠のハクラ川が干上がった。[ 79 ] [ 80 ] [ p ] [ q ] [ r ]より最近の出版物では、サトレジ川とヤムナー川はハラッパ時代よりかなり前に流路を変えており、[ 11 ] [ 14 ] [ 87 ]モンスーンによって供給されるガッガル川とハクラ川が残され、それが後期ハラッパ時代に干上がったことが示されている。[ 12 ]
クリフトら（2012）は、ジルコン砂粒の年代測定を用いて、チョリスタンのインダス文明遺跡付近の地下河川水路が、推定されるガッガル・ハクラ水路のすぐ下で、ガッガル・ハクラではなく、西側の遺跡ではビアス川、東側の遺跡ではサトレジ川とヤムナー川の堆積物との類似性を示していることを明らかにした。これは、ヤムナー川自体、あるいはヤムナー川の水路とサトレジ川の水路が、紀元前47,000年から紀元前10,000年の間に西へ流れていた可能性を示唆している。ヤムナー川からの排水は、インダス文明が始まるずっと前にガッガル・ハクラから失われていた可能性がある。[ 11 ]
アジット・シンら（2017）は、ガッガル・ハクラの古河道はかつてのサトレジ川の流路であり、ハラッパ文明の発展よりもはるか以前の15,000年前から8,000年前の間に現在の流路に変わったことを示している。アジット・シンらは、都市住民は常時流れる川ではなく、壊滅的な洪水の影響を受けないモンスーンによって水が供給される季節的な川沿いに定住したと結論付けている。[ 14 ] [ 77 ]
Khonde et al. (2017) は、グレート・ラン・オブ・カッチがインダス川とは異なる供給源から堆積物を受け取っていたが、この供給源は約 10,000 年前に堆積物の供給を停止したことを確認している。[ 87 ]同様に、Dave et al. (2019) は、「我々の結果は、古代の集落とヒマラヤからの大河川との間の提案された関連性を否定し、この地域を横断する主要な古河川系はハラッパ文明の成立よりずっと前に停止していたことを示している」と述べている。[ 88 ]
Chaudhri et al. (2021) によると、「サラスヴァティ川はかつてヒマラヤの氷河に覆われた山頂からアラビア海へと流れていた」とされ、「紀元前 11,147 年まで、この水路網には膨大な量の水が流れていた」とのことである。この研究は、サラスヴァティ川は当初氷河を水源としていたが、紀元前 4000 年以降に氷河が縮小するにつれて弱まり、約 2000 年前までは主に雨水に依存し、紀元 1402 年までに完全に干上がったことを示唆している。[ 89 ]
インダス文明（ハラッパ文明）の遺跡の多くは、ハラッパ文明の成熟期にガッガル・ハクラ川を潤した「多量のモンスーン降雨」のため、ガッガル・ハクラ川の岸辺やその近辺に見られる。[ 90 ] [ 91 ]
Giosan らは、彼らの研究「ハラッパ文明の河川景観」の中で、ガッガル・ハクラ河川系は氷河を水源とするヒマラヤの大きな川ではなく、モンスーンを水源とする川であったことを明らかにしている。[ 12 ]彼らは、約5,000年前に川の水源となっていたモンスーンが減少した時にインダス文明が繁栄したと結論付けた。文明を支えていた川の水源となっていたモンスーンがさらに減少し、その結果として川が干上がったため、約4,000年前にインダス文明は衰退した。[ 12 ]これは特にガッガル・ハクラ河川系に影響を与え、この川は間欠河川となり、大部分が放棄された。[ 92 ]後期IVCの局所的な集落は、東方、より湿潤なインド・ガンジス平原の地域に向かって発見されており、そこでは分散型の後期ハラッパ期が起こった。[ 92 ] [ f ] [ s ]
紀元前3千年紀に広範囲に及んだ乾燥化は、ユーラシアのステップ地帯で水不足と生態系の変化を引き起こし、[ web 2 ] [ 95 ]植生の変化をもたらし、「移動性の向上と遊牧的な牛の飼育への移行」を引き起こした。[ 95 ] [ t ] [ 96 ] [ u ]これらの移住は最終的にインド・アーリア人の南アジアへの移住につながった。[ 97 ] [ web 2 ]
多くの考古学者や地質学者は、サラスワティ川を現在のガッガル・ハクラ川、あるいはその干上がった部分と同一視しているが、[ 45 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]実際には、サラスワティ川はヴェーダ時代以前にはすでに干上がって小さな季節河川になっていた。[ 12 ]
19世紀と20世紀には、クリスチャン・ラッセン（1800-1876） [ 103 ] 、マックス・ミュラー（1823-1900）[ 104]、マルク・オーレル・スタイン（1862-1943） [ 93 ] 、C・F・オールドハム[ 105 ]、ジェーン・マッキントッシュ[ 106 ]など、多くのインド学者、学者、考古学者、地質学者が、ヴェーダ時代のサラスワティ川をガッガル・ハクラ川と同一視した。
サラスワティ川をガッガル川と同一視した最近の考古学者や地質学者には、フィリップとヴィルディ（2006年）やKSヴァルディヤ（2013年）などがいる。[ 107 ]グレゴリー・ポッセルによれば、「言語学的、考古学的、歴史的データは、ヴェーダのサラスワティ川が現代のガッガル川またはハクラ川であることを示している」[ 84 ] 。
RUS Prasad によれば、「学者、考古学者、地質学者の間では、サラスヴァティー川はシヴァリク丘陵に源を発し、シヴァリク丘陵の麓にあるアディ・バドリを通って平野に流れ、最終的にカッチ湿原でアラビア海に注ぎ込んだという意見が相当数ある」とのことである。[ 108 ] Valdiya によれば、「かつてガッガル川は「サラスヴァティー」の訛りである「サルスティ」として知られていたと結論づけるのは妥当である。なぜなら、「ガッガル川の岸辺にあるシルサーには「サルスティ」と呼ばれる要塞が建っているからである。現在廃墟となっているこの古代の要塞は、サルスティ川を称え、敬っている」とのことである。[ 109 ]
アショケ・ムケルジー（2001）は、リグヴェーダのサラスヴァティを特定しようとする試みを批判している。ムケルジーは、インダス川（シンドゥ川）のような川が何千年もの間その名前を保持し、多くのインドの川がサラスヴァティと名付けられ、この川の宗教的な重要性を反映しているにもかかわらず、「元のサラスヴァティは、サンスクリット語を取り除いた、地元の方言の味気ない名前に改名されたのか？」[ 23 ]という特異性を指摘している。ムケルジーはさらに、インド国内外の多くの歴史家や考古学者が、「サラスヴァティ」（文字通り「水で満たされている」）という言葉は名詞、つまり特定の「物」ではないと指摘し、「サラスヴァティ」は当初、リグヴェーダの人々が大きな川としてのインダス川を形容する形容詞として使用し、後に「名詞」に進化したと結論付けていることを指摘している。強大なサラスワティ川の一般的な記憶は、ヴェーダの人々がさらに東へ移動した際に神話へと発展した可能性がある。ムケルジーは、ヴェーダの詩人たちは古代サラスワティ川を見たことがなく、ヴェーダの詩句で描写されているのは別の何かを指していると結論づけている。また、ヴェーダ以降のプラーナ文献の伝統では、サラスワティ川の「消失」（砂の中に「潜る」ことを指す）は、川の目に見える非存在を説明する補完的な神話として作られたと示唆している。[ 110 ]
ロミラ・タパルはこの同定を論争の的と呼び、高山を流れるサラスワティ川の記述がガッガル川の流路と一致しないことを指摘し、サラスワティ川はアフガニスタンのハラクスヴァティ川であると示唆してこれを却下した。[ 21 ]ウィルケとモーブスは、ヴェーダが編纂された当時、ガッガル・ハクラ川はすでに干上がっていたため、ヴェーダの人々が北インドに移住した当時はなおさら、この同定は問題があると指摘した。[ 18 ] [ 3 ] [ 20 ]
ラジェシュ・コッチャール氏はさらに、リグヴェーダ時代にサトレジ川とヤムナー川がガッガル川に流れ込んでいたとしても、リグヴェーダの記述には当てはまらないだろうと指摘している。「雪解け水で満たされたサトレジ川とヤムナー川が下流のガッガル川を強くするだろう。上流のガッガル川は今日と同じように貧弱なままだろう」[ 22 ] 。
初期のリグヴェーダのサラスワティ川の正体に関する別の提案は、アフガニスタンのアラコシア地方にあるヘルマンド川とその支流アルガンダブ川[ 111 ]で、サングラク山脈によってインダス川の分水界から隔てられている。ヘルマンド川は歴史的にアヴェスター語のハエトゥマントの他にハラクスヴァイティという名前で呼ばれており、これはサンスクリット語のサラスワティと同源のアヴェスター語である。アヴェスターは、サラスワティに関してリグヴェーダで使用されているのと同様の言葉でヘルマンド川を称賛している。「豊かで栄光あるハエトゥマントは、その白い波を膨らませ、その豊富な洪水を流下する」[ 112 ] 。しかし、リグヴェーダのサラスワティとは異なり、ヘルマンド川はアヴェスターでの称賛にもかかわらず、神の地位を得ることはなかった。[ 113 ]サラスワティ川とヘルマンド川の同一視は、トーマス（1886 年）によって最初に提唱され、その数年後にアルフレッド・ヒレブラントによっても提唱された。 [ 111 ]
コンラート・クラウス（1989）によれば、サラスワティ川とヘルマンド川の地理的状況は似ている。どちらも末端湖に流れ込む。ヘルマンド川はイラン高原の沼地（ハムン・イ・ヘルマンドの広大な湿地帯と湖沼群）に流れ込む。これは、リグ・ヴェーダにおけるサラスワティ川がサムドラに流れ込むという記述と一致する。彼によれば、当時サムドラは「合流点」、「湖」、「天上の湖」、「海」を意味していた。現在の「地上の海」という意味は、パーリ聖典には存在しなかった。[ 8 ] [ 9 ]
ラジェシュ・コッチャール（1999）は、ヴェーダ文献と河川の地質環境を詳細に分析した結果、リグヴェーダには2つのサラスワティ川が言及されている可能性があると結論付けている。彼がナディタマ・サラスワティと呼ぶ初期のリグヴェーダのサラスワティは、リグヴェーダの家族書のスークタ2.41、7.36などで記述されており、サムドラに流れ込んでいる。しかし、ラジェシュによれば、リグヴェーダにおけるナディタマ・サラスワティの記述は、山から海に流れ込み、途中で支流を受け入れる長い川であれば、サラスワティ川の一般的な記述に当てはまる可能性があることを示している。ラジェシュは著書の中で、アフガニスタンのヘルマンド川は、かつてのサラスワティ川と同一視できると主張している。その理由として、リグヴェーダにおけるサラスワティ川の記述と、アヴェスターにおけるヘルマンド川（別名ハエトゥマント川）の記述との類似性などを挙げている。さらにラジェシュは、より古いサラスワティ川をガッガル川と同一視することにも反対し、シンド地方の西部の遺跡はガッガル川の東部の遺跡よりも古いことを指摘し、リグヴェーダ文化の担い手がガンジス川西部平原へ東へ移動したことを示唆している。彼によれば、この頃にはサラスワティ川は地下河川となっており、その名前は砂漠に消えたガッガル川に移されたという。 [ 25 ]しかし、ラジェシュ・コッチャールは、「ハルト」という川の名前は「ハラウヴァイティ」（アラコシア地方の名前であり、川の名前ではない）に由来し、ハルトは実際にはアラコシアの一部ではなく、ドランギアナの一部であると考えている。彼がヴィナサナ・サラスワティと呼ぶ後期のリグヴェーダのサラスワティは、リグヴェーダのナディストゥティ・スークタ（10.75）に記述されている。後期のリグヴェーダのサラスワティは、砂漠に消えたとされるポスト・リグヴェーダのブラーフマナにのみ登場する。コッチャールによれば、ガンジス川とヤムナー川はハルト川付近の小さな流れであった。ヴェーダの人々がパンジャブ地方に東へ移動したとき、彼らは遭遇した新しい川をヘルマンド地方で知っていた古い川にちなんで名付け、ヴィナサナ・サラスワティはガッガル・ハクラ川に相当する可能性がある。[ 114 ] [ 22 ]
ロミラ・タパル（2004）は、ガッガル川とサラスワティ川の同一視は議論の余地があると述べている。さらに、サラスワティ川に関する初期の記述は、アフガニスタンのハラクスヴァティ平原を指している可能性がある。サラスワティ川は高い山々を切り裂いて流れると言われているが、それはガッガル川の地形ではないため、ガッガル川との同一視は問題がある。[ 21 ]
女神サラスワティを力強い川と表現したヴェーダの記述、そしてサラスワティ川の干上がりや沈没に関するヴェーダやプラーナの記述は、ヴェーダ文化の歴史修正主義の参照点として一部の人々によって用いられてきた。 [ 6 ]これらの記述を力強い川と捉える人々は、リグヴェーダの成立年代をより早い時期と見なし、ヴェーダ文化を、ガッガル・ハクラ川が干上がっていなかった時代に栄えたハラッパ文化と同一視し、紀元前1500年にインド・アーリア人の移住があったとするインド・アーリア人移住説を否定している。 [ i ] [ j ]
インダス文明は、土着アーリア主義の理論を支持するヒンドゥトヴァ修正主義者によって、「サラスワティ文化」、「サラスワティ文明」、「インダス・サラスワティ文明」、または「シンドゥ・サラスワティ文明」と呼ばれることがある。[ 119 ] [ 120 ]これらの用語は、ヴェーダで言及されているサラスワティ川を指し、ヴェーダ文化をインダス文明と同一視している。この見方では、ハラッパ文明は主にインダス川ではなくガッガル・ハクラ川のほとりで栄えた。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]例えば、ミシェル・ダニーノは、ヴェーダの年代を紀元前3千年紀とする自身の提案がインダス文明の成熟期と一致すること、[ 121 ]インダス文明とヴェーダ文化を同一視したくなるのは「魅力的」であると指摘している。[ 30 ]
ダニーノは、ヴェーダの成立を紀元前3千年紀、つまり従来の年代より1千年早い時期に位置づけている。[ 121 ]ダニーノは、リグヴェーダの記述を大河として事実として受け入れ、干上がった時期を紀元前3千年紀後半とする説は矛盾していると指摘している。[ 121 ]ダニーノによれば、これはヴェーダの人々が紀元前3千年紀に北インドに存在していたことを示唆しているが、[ 122 ]この結論は専門の考古学者の間で議論の的となっている。[ 121 ] [ v ]ダニーノは、「紀元前2千年紀には北西部に侵入した物質文化は存在せず」、 [ 121 ] [ w ]骨格遺物には生物学的連続性があり、 [ 121 ] [ j ]文化的連続性もあると述べている。ダニーノは、これにサラスヴァティー川の証言を加えると、最も単純で自然な結論は、ヴェーダ文化が紀元前3千年紀にこの地域に存在していたということだと述べている。[ 30 ]
ダニーノは、これは「言語学、考古天文学、人類学、遺伝学、その他いくつかの分野への触手のような影響を研究すること」を要求すると認めている。[ 30 ]
ロミラ・タパルは、インダス文明とヴェーダ文化の担い手を同一視する見方は、言語学的証拠だけでなく考古学的証拠とも著しく矛盾していると指摘している。彼女は、計画都市、複雑な要塞、精巧な排水システム、泥や耐火レンガの使用、記念碑的な建造物、広範な工芸活動といったインダス文明の都市化の本質的な特徴は、リグ・ヴェーダには全く見られない、と述べている。同様に、リグ・ヴェーダには、組織化された都市生活の重要な側面（例えば、非親族労働、交換システムの側面や品目、複雑な度量衡など）に関する概念的な知識が欠けており、テラコッタ像、人体の彫刻表現、印章など、インダス文明の遺跡で多数発見されている品々についても言及されていない。[ 127 ]
ヘタルベン・シンダヴは、多数のガッガル・ハクラ遺跡の主張は政治的な動機に基づく誇張であると指摘している。インダス川が活発な川であり続けた一方で、ガッガル・ハクラは干上がり、多くの遺跡が手つかずのまま残された。[ 120 ]シンダヴはさらに、ガッガル・ハクラはインダス川の支流であったため、提案されているサラスワティという命名法は冗長であると指摘している。[ 120 ]考古学者シェリーン・ラトナガルによれば、インドのガッガル・ハクラ遺跡の多くは実際には地元の文化のものであり、ハラッパ文明との接触を示す遺跡もあるが、完全に発達したハラッパ文明の遺跡はごくわずかである。[ 128 ]さらに、発見されたインダス文字の印章や碑文のある物品の約90%はパキスタンのインダス川沿いの遺跡で発見されており、他の場所では残りの10%しか見つかっていない。[ x ] [ 129 ] [ 130 ]
2015年、ロイター通信は「ラシュトリヤ・スワヤムセヴァク・サングのメンバーは、ヴェーダ時代の川の物理的な存在の証拠が、ヒンドゥー教徒のインド亜大陸の黄金時代という彼らの概念を強化することを知っている」と報じた。そのため、インド人民党政権は考古学者に川の捜索を命じた。[ 131 ]
インドのハリヤナ州政府によると、ヤムナーナガルで乾いた川床を掘っているときに水が検出されたことから、この地域の調査と衛星画像によって失われた川が発見されたことが確認された。[ 132 ] Bhadra ら (2009) によると、調査と衛星写真によって、かつてヒマラヤ山脈に源を発し、ハリヤナの平野に入り、ラジャスタンとシンド東部のタール・チョリスタン砂漠を流れ（インダス川とほぼ平行に走る）、その後グジャラートのカッチ湿原で海に達した大河が存在し、カッチ湿原の奇妙な湿地の景観は、かつて大河の河口であったという事実に一部起因していることが確認されている。[ 133 ]
政府が設立したハリヤナ・サラスヴァティ遺産開発委員会（HSHDB）[ 134 ]は、2016年7月30日に試験運転を実施し、ヤムナーナガルのウンチャ・チャンドナ村の井戸から掘削された水路に毎秒100立方フィート（2,800リットル）の水をポンプで送り込み、川床を満たした。水はクルクシェトラまで、40キロメートルにわたって水路を満たすと予想されている。水の流れに障害がないことが確認され次第、政府は2週間後にさらに毎秒100立方フィート（2,800リットル）の水を流し込むことを提案している。当時、川の流れを常時維持するために、川沿いに3つのダムを建設する計画もあった。[ 135 ]
2021年、ハリヤナ州首相は、70以上の組織がサラスワティ川の遺産の研究に関わっており、川は「今もなおアディ・バドリからグジャラート州のカッチまで地下を流れている」と述べた。[ 136 ]
ハリヤナ州のサラスワティ川復活プロジェクトは、ハリヤナ州で失われた川のルートに沿って水路とダムを建設し、観光と巡礼のルートとして開発することを目指しています。[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]ウッタラカンド州とヒマーチャル・プラデーシュ州にある最初の支流の源流から、グジャラート州の古デルタ地帯、ロータルにある古代のドック（メソポタミア[ 140 ]やシュメール[ 141 ] [ 142 ]との交易関係を持つ古代インダス文明の最南端の遺跡の1つ）まで、ハリヤナ州、パンジャブ州、ラジャスタン州を経由して、グジャラート州までの流れを地図化して復活させ、その道沿いに宗教観光と灌漑兼洪水制御施設を建設する取り組みが進められています。
ハリヤナ・サラスワティ遺産開発委員会（HSHDB）が主催する国際サラスワティ祭[ 143 ]は、ヒンドゥー教の女神サラスワティの顕現としてのサラスワティ川を称えるため、毎年1月の最終週に開催される5日間の国際レベルの祭典です[ 144 ] [ 145 ]。この祭典では、宗教的な聖地やインダス文明の遺跡にあるさまざまなガートを通って、サラスワティ川沿いの巡礼が毎年行われます[ 146 ]。
ハラッパやモヘンジョダロのものと似た壺が1つとビーズのネックレスが2つしか見つからず、陶器、道具、装飾品の大部分が全く異なる種類のものである場合、その遺跡をハラッパ遺跡と呼ぶことはできません。むしろ、ハラッパとの接触があった遺跡です。...サラスヴァティ渓谷の遺跡に関しては、その多くが地元の文化（特徴的な陶器、粘土の腕輪、テラコッタのビーズ、すり石など）の遺跡であり、ハラッパとの接触が見られる遺跡もあり、本格的な成熟期ハラッパ遺跡は比較的少ないことがわかります。