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マウリヤ朝は、南アジアに広く分布する鉄器時代の歴史的勢力で、その権力基盤はマガダにあった。紀元前320年頃にチャンドラグプタ・マウリヤによって建国され、 [ i ]紀元前185年まで緩やかな形で存続した。[ j ]マウリヤ朝時代の記録の主要な資料は、数世紀後のローマの文献に残されたメガステネスの失われた歴史の断片的な記録[ 12 ]とアショーカ王の勅令[ 13 ]である。考古学的には、南アジアにおけるマウリヤ朝の支配時代は、北黒磨研土器（NBPW）の時代に属する。
チャンドラグプタ・マウリヤは軍事征服と外交条約を通じてナンダ王朝を破り、ヒンドゥークシュ山脈以南のアフガニスタンまで西に、デカン高原北部まで宗主権を拡大した。[ k ]しかし、マガダの中核地域以外では、当時の技術水準とインフラ水準が、彼の支配が社会に深く浸透できる範囲を制限していた。[ l ]チャンドラグプタの孫であるアショーカ王（紀元前268年頃～232年頃）の治世中、帝国は南部を除く亜大陸の主要な都市中心地と幹線道路を一時的に支配した。 [ j ]マウリヤ朝の首都（現在のパトナ）はマガダに位置し、その他の中核地域は北西部のタクシラ、マルワ高原のウッジャイン、ベンガル湾沿岸のカリンガ、貴金属が豊富なデカン高原南部であった。[ m ]中核地域以外では、帝国の地理的範囲は、その地域に点在する武装都市を支配する軍司令官の忠誠心に依存していた。[ 14 ] [ 15 ] [ a ]
マウリヤ朝の経済は、非暴力を奨励し、見せびらかしや不必要な犠牲や儀式を禁じ、経済取引のコストを削減した仏教とジャイナ教の初期の隆盛、この地域の経済的な融和を高めた貨幣、そしてより複雑な商取引を促進した可能性のある文字の使用によって助けられた。肥沃なガンジス川東部平原での収益性の高い定住農業にもかかわらず、これらの要因は、消費用の商品や経済的に価値の高い金属を入手するために不可欠であった海上および河川貿易を助けた。[ n ]移動と貿易を促進するために、マウリヤ朝は道路を建設した。最も有名なのは主に冬季道路であるウッタラパトで、交差する河川の水位が低く、容易に渡河できる時期に東アフガニスタンと首都パタリプトラを結んだ。[ o ]他の道路はガンジス川流域を西のアラビア海沿岸と南の貴金属が豊富な鉱山と結んでいた。 [ 16 ]
マウリヤ朝時代の南アジアの人口は1500万から3000万人と推定されている。[ 11 ]帝国の支配時代は、芸術、建築、碑文、文書の著作において並外れた創造性が特徴であったが、[ 17 ]ガンジス平原におけるカースト制度の強化や、インドの主要なインド・アーリア語圏における女性の権利の低下も特徴であった。[ 18 ]アショーカ王の軍隊がこの地域に多くの暴力を振るったカリンガ戦争の後、彼は仏教を受け入れ、南アジア各地に散在する勅令でその教義を広めた。勅令は、最も一般的には交通量の多い道路網沿いに集中していた。[ 19 ] [ a ]彼はスリランカ、インド北西部、中央アジアに仏教宣教師を派遣し、 [ 20 ]これは仏教が世界宗教となり、彼自身も世界史の人物となる上で重要な役割を果たした。[ 21 ]アショーカ王の勅令は野生動物の殺害と森林の破壊の両方を禁じていたため、現代の環境史家の中には、彼をその精神の初期の体現者と見なす者もいる。[ 22 ] [ 23 ] 1947年7月、インドの暫定首相ジャワハルラール・ネルーは、インド制憲議会で、サールナートのアショーカ王の獅子柱頭をインドの国章とし、柱頭の太鼓型の算盤にある24角形の仏教の法輪をインドの国旗の中央のデザインとするよう提案した。この提案は1947年12月に承認された。[ 24 ]
「マウリヤ」という名前は、アショーカ王の勅令やメガステネスの『インディカ』などの同時代のギリシャの記録には登場しませんが、以下の資料によって証明されています。[ 25 ]
一部の学者によると、カラヴェラのハティグムファ碑文（紀元前2～1世紀）にはマウリヤ帝国の時代がムリヤ・カラ（マウリヤ時代）と記されているが[ 28 ] 、この解釈には異論があり、碑文研究家のDCシルカルなどの学者は、このフレーズをムキヤ・カラ（「主要な芸術」）と解釈している[ 29 ] 。
仏教の伝承によれば、マウリヤ王の祖先は孔雀（パーリ語でmora ）が豊富な地域に定住した。そのため、彼らは「孔雀の地に属する者」という意味の「モリヤ」と呼ばれるようになった。別の仏教の記述によれば、これらの祖先は「孔雀の首のような色のレンガ」で建てられたことから、モリヤ・ナガラ（「孔雀の都」）と呼ばれる都市を建設した。[ 30 ]
仏教やジャイナ教の伝承で言及されているように、王朝と孔雀との関連性は考古学的証拠によって裏付けられているようです。例えば、ナンダンガルのアショーカ柱やサンチーの大仏塔のいくつかの彫刻には孔雀の像が見られます。この証拠に基づいて、現代の学者たちは孔雀が王朝の紋章であった可能性があると推測しています。[ 31 ]
後世の著述家の中には、ドゥンディラージャ（18世紀のムドララクシャサの注釈者であり、ヴィシュヌ・プラーナの注釈者）のように、「マウリヤ」という言葉は、最初のマウリヤ皇帝の母であるムラに由来すると述べている者もいる。しかし、プラーナ自体にはムラについての言及はなく、ナンダ朝とマウリヤ朝の関係についても触れていない。[ 32 ]ドゥンディラージャによるこの言葉の由来は彼自身の創作であると思われる。サンスクリット語の規則によれば、女性名ムラ（ IAST ：Murā）の派生語は「マウリヤ」となるはずであり、「マウリヤ」という用語は男性名「ムラ」からしか派生できない。[ 33 ]
アショーカ王の領土は、彼の勅令の中で𑀚𑀁𑀩𑀼𑀤𑀻𑀧 Jaṃbudīpaと呼ばれています。この用語は「ジャンブの島／大陸」を意味し、古代インドの文献ではインド亜大陸全体を指す一般的な名称です。近隣の文化では、この土地をギリシャ語のἸνδῐ́ᾱ ( Indíā 、インダス川に由来)など、さまざまな外名で呼ぶのが一般的で、英語を含むほとんどのヨーロッパ言語で亜大陸の一般的な名称となりました。ただし、これらの用語はどちらも政治的というより地理的な意味合いが強く、日常会話ではマウリヤ朝の支配下にない地域も含まれる可能性があります。
マウリヤ朝時代の記録の主要な資料は、数世紀後のローマの文献に残されたメガステネスの失われた歴史の断片的な記録[ 12 ]と、 1838年にジェームズ・プリンセップがブラーフミー文字とカローシュティー文字を解読した後に近代で初めて読まれたアショーカ王の勅令[ 13 ]である。20世紀初頭に初めて発見され、以前はチャナキヤと誤って同一視されていたカウティリヤに帰属されていた『アルタシャーストラ』は、現在では西暦1世紀に複数の著者によって書かれたと考えられており、マウリヤ朝後の慣習を記述しているため、マウリヤ朝時代の資料としての価値を失っている[ p ] 。
マウリヤ朝の起源は伝説に包まれている。ギリシャの史料には、ギリシャ人とチャンドラグプタ・マウリヤとの衝突については言及されているが、彼によるナンダ朝征服についてはほとんど触れられていない。一方、インドの史料はナンダ朝征服についてのみ記述しており、ギリシャとの国境地帯で何が起こったかについては何も情報を提供していない。
グプタ朝時代のヴィシャーカダッタによる戯曲『ムドララクシャサ』[ q ]など、多くのインドの記録には、彼の王族としての出自が記されており、ナンダ家との関連も示唆されている。マウリヤ朝として知られるクシャトリヤの一族は、最古の仏教経典である『大般涅槃経』にも言及されている。しかし、さらなる歴史的証拠がなければ、結論を出すのは難しい。
チャンドラグプタはギリシャの記録では最初に「サンドロコットス」として登場する。プルタルコスは、チャンドラグプタが若い頃にアレクサンドロスに会ったと述べている。[ 36 ] [ r ]
アレクサンドロス大王はインド遠征を指揮し、パンジャブ地方に進出した。彼の軍隊はビアス川で反乱を起こし、別の軍隊と遭遇すると東へ進むことを拒否した。アレクサンドロスはバビロンに戻り、軍隊の大部分をインダス川の西側に再配置した。紀元前323年にアレクサンドロスがバビロンで死去すると 、彼の帝国は彼の将軍たちが統治する独立した王国に分裂した。[ 40 ]
ローマの歴史家ユスティヌス（2世紀）は『エピタキア』15.4.12-13で、アレクサンドロスの死後、インドのギリシャ総督が暗殺され、ギリシャの支配から人々が解放されたと述べている。この反乱はチャンドラグプタによって率いられ、彼は「王位に就いた後」、今度は自ら抑圧的な政権を樹立した。[ 41 ] [ s ]
アレクサンドロス大王の死後、インドは彼の長官たちを暗殺し、まるで隷属の重荷を振り払うかのように振る舞った。この解放の立役者はサンドラコットス（チャンドラグプタ）であったが、彼は勝利後、解放を隷属へと変えてしまった。なぜなら、王位に就いた後、彼は自らが外国の支配から解放した民を抑圧したからである。
—ユニニアヌス ユスティヌス、Histoires Philippiques Liber、 XV.4.12-13 [ 42 ]
レイチャウドリは、ユスティヌスの『エピトメ』 15.4.18-19によれば、チャンドラグプタが軍隊を組織したと述べている。彼は、初期の翻訳者たちがユスティヌスの元の表現を「盗賊の集団」と解釈したと指摘しているが、レイチャウドリによれば、ユスティヌスが使用した元の表現は、傭兵、猟師、または盗賊を意味する可能性があるという。[ 43 ]ムーケルジは、マクリンドルが「盗賊」とはパンジャブの人々、「王のいない人々」を指すと述べていると引用している。ムーケルジはさらに、リース・デイヴィッズが「チャンドラグプタはパンジャブからダナ・ナンダを包囲して征服した軍隊の中核を募集した」と述べていることを引用している。[ 44 ]ナート・センによれば、チャンドラグプタはアレクサンドロスの帝国に抵抗したヤウデーヤ族などの地元の軍事共和国を募集し、併合した。[ 45 ]
アレクサンドロスの残存軍が敗走し西へ撤退した際、セレウコス1世ニカトルはこれらの領土を守るために戦った。古代の史料からは、この戦役の詳細はあまり知られていない。セレウコスは敗北し、アフガニスタンの山岳地帯に撤退した。[ 46 ]
ナンダ帝国はガンジス川流域とその周辺地域を支配していた。ナンダ帝国はマハージャナパダを征服したことで、広大で軍事的にも経済的にも強力な帝国となった。
チャンドラグプタによるナンダ帝国に対する遠征に関する歴史的に信頼できる詳細は入手できず、数世紀後に書かれた伝説は矛盾している。仏教、ジャイナ教、ヒンドゥー教の文献は、マガダ国はナンダ王朝によって統治されており、チャンドラグプタ・マウリヤがチャナキヤの助言を受けてこれを打ち破り征服したと主張している。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]この征服はグプタ時代の劇『ムドララクシャサ』でフィクション化され、チャナキヤとチャンドラグプタの伝説の初期のバージョンには見られない物語で伝説を装飾した。この違いから、トーマス・トラウトマンは、その大部分は歴史的根拠のないフィクションまたは伝説であると示唆している。[ 52 ]ラダ・クムド・ムケルジーも同様に、ムドララクシャサ劇には歴史的根拠がないと考えている。[ 53 ]
ジャスティンは、チャンドラグプタがナンダ王と会って怒らせ、間一髪で逃げ出したと報告している。[ t ]いくつかのインドの伝説によると、チャナキヤはナンダ帝国の首都であるマガダのパタリプトラへ旅し、そこで大臣としてナンダに仕えた。しかし、チャナキヤはアレクサンドロスの侵略を知らせた際にダナ・ナンダ王に侮辱された。チャナキヤは復讐を誓い、ナンダ帝国を滅ぼすと誓った。 [ 54 ]彼は命を守るために逃げなければならず、著名な学問の中心地であるタクシラへ教師として働きに行った。旅の途中で、チャナキヤはヴィンジャの森の近くで、田舎のゲームで本格的な戦闘の練習をしている若者たちを目撃した。その少年の一人がチャンドラグプタだった。チャナキヤは若いチャンドラグプタに感銘を受け、彼に統治者としてふさわしい帝国の資質を見出した。
仏教のマハーヴァンサ・ティカとジャイナ教のパリシシュタパルヴァンには、チャンドラグプタの軍隊がナンダの首都を攻撃したが失敗したと記録されている。[ 55 ]チャンドラグプタとチャナキヤはその後、ナンダ帝国の国境で遠征を開始し、ナンダの首都に向かう途中で徐々にさまざまな領土を征服した。[ 56 ]彼は征服した領土に駐屯地を設置することで戦略を洗練させ、最終的にナンダの首都パタリプトラを包囲した。そこでダナ・ナンダは敗北を認めた。[ 57 ] [ 58 ]仏教の文献における容易な勝利とは対照的に、ヒンドゥー教とジャイナ教の文献では、ナンダ王朝が強力でよく訓練された軍隊を持っていたため、遠征は激しく戦われたと述べている。[ 59 ] [ 50 ]これらの伝説では、ナンダ皇帝は敗北し、廃位され、追放されたと一部の記述があるが、仏教の記述では殺されたと主張している。[ 60 ]ダナ・ナンダの敗北により、チャンドラグプタ・マウリヤはマウリヤ帝国を建国した。[ 61 ]
チャンドラグプタのパタリプトラ遠征に関する歴史的に信頼できる詳細は入手できず、数世紀後に書かれた伝説は矛盾している。彼の勝利と即位は通常紀元前322～319年頃とされているが[ 62 ] [ 63 ]、これは彼の即位後にパンジャブでの戦争があったことを意味する。しかし、「紀元前311～305年頃」の即位も可能であり、その場合、彼のパンジャブでの活動は紀元前317年頃、「セレウコスが将来の栄光を準備していた時期」となる[ 64 ] [ i ]。
その後、サンドラコットスがアレクサンドロスの将軍たちとの戦いを準備していた時、巨大な野生の象が彼のもとに現れ、まるで飼い慣らされたかのように彼を背中に乗せた。こうして彼は傑出した戦士、そして戦争の指導者となった。こうして王権を獲得したサンドラコットスは、セレウコスが将来の栄光を準備していた時代にインドを支配下に置いた。
—ユスティノス XV.4.19 [ 65 ]
アレクサンドロスの旧帝国のアジア部分のマケドニア総督であったセレウコス1世ニカトルは、バクトリアやインダス川に至る東方の領土を征服し、自らの支配下に置いた。[ u ]
紀元前303～302年、セレウコス1世ニカトルが軍隊を率いてインダス川を渡った際に、チャンドラグプタとセレウコス1世ニカトルの間で対立が起こった。アッピアーノス『ローマ史』シリア戦争：「彼（セレウコス）はインダス川を渡り、その川岸に住んでいたインド人の王サンドロコットス（マウリヤ）と戦争をし、最終的に互いに理解し、婚姻関係を結んだ。[ 67 ]
おそらく実際の戦闘に突入することなく、両王は紀元前302年頃に王朝婚姻同盟を締結した。コスミンによれば、「セレウコスは、帝国の最東端のサトラップ領、すなわちガンダーラ、パラパミサダエ、ゲドロシアの東部、そしておそらくヘラートまでのアラコシアとアリアをチャンドラグプタの王国に譲渡した」 [ 39 ] [ d ]セレウコス1世は500頭の戦象を受け取ったが、これらは紀元前301年のイプソスの戦いで西ヘレニズムの王たちに対する彼の勝利において決定的な役割を果たすことになった。[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
セレウコスはサンドラコトスと条約を結び、東方の情勢を整理した後、アンティゴノスに対して戦争を始めた。
—ジュニアヌス・ユスティヌス、フィリピカルム歴史、ライブラリ XLIV、XV.4.15
この条約に加えて、セレウコスはメガステネスという使者をチャンドラグプタに、後にデイマコスをその息子ビンドゥサーラに、パタリプトラ（現在のビハール州パトナ）のマウリヤ朝宮廷に派遣した。後に、プトレマイオス朝エジプトの支配者でアショーカ王と同時代人であるプトレマイオス2世フィラデルフォスも、ディオニュシオスという名の使者をマウリヤ朝宮廷に送ったと大プリニウスによって記録されている。 [ 74 ] [ 75 ]
特にメガステネスは、チャンドラグプタ・マウリヤの宮廷で著名なギリシャ人使節であった。[ 76 ]彼の著書『インディカ』は、マウリヤ帝国に関する情報の主要な文献資料である。アリアノスによれば、使節メガステネス（紀元前 350年頃 - 紀元前 290 年頃）はアラコシアに住み、パタリプトラへ旅した。[ 77 ]メガステネスによるマウリヤ社会の自由を愛する様子の描写は、セレウコスに侵略を避ける手段を与えたが、セレウコスの決断の根底には成功の見込みの低さがあった。後年、セレウコスの後継者たちは、帰還した旅行者からの同様の報告に基づいて帝国との外交関係を維持した。[ 78 ]
古典文献には、条約締結後、チャンドラグプタとセレウコスが贈り物を交換したことが記録されており、例えばチャンドラグプタがセレウコスに様々な媚薬を送ったことなどがある。 [ 79 ]
テオフラストスは、ある種の仕掛けは（人々をより愛らしくさせるなど）そのような事柄において驚くべき効果を発揮すると述べている。そしてフィラルコスは、インドの王サンドラコットスがセレウコスに送った贈り物のいくつかに言及することで、テオフラストスの主張を裏付けている。それらの贈り物は、驚くべき愛情を生み出すお守りのように作用するものもあれば、逆に愛を遠ざけるものもあったという。
—ナウクラティスのアテナイオス、『食卓の賢人たち』、第1巻、第32章[ 80 ]
プルタルコスによれば、チャンドラグプタ・マウリヤはインド全土を征服し、ユスティヌスもまた、チャンドラグプタ・マウリヤが「インドを支配下に置いていた」と述べている。これらの記述は、南インドの同盟国とともに侵攻し、現在のタミル・ナードゥ州ティルネルヴェリ地区のポディイル丘でライバルを打ち破ったマウリヤ朝の侵攻について言及しているタミル・サンガム文学によって裏付けられている。[ 81 ] [ 82 ]
チャンドラグプタは、通信路や交易路で結ばれた中心都市と地域からなるネットワークと表現できる領域を統治する王朝を確立した。その周囲には、このネットワークとのつながりがほとんどない地域（自治部族、森林、タール砂漠）があった。[ 83 ]支配範囲は相対的なもので、3つの非常に異なる領域があった。首都、以前に確立されたジャナパダとマハージャナパダの中心地域、そして最後に「首都の支配から比較的解放された」血縁に基づく社会の周辺地域である。[ a ]中心地域はマガダと「隣接するいくつかの古いマハージャナパダ」で構成されており、この部分だけが皇帝の直接統治下にあった。[ 84 ]
パタリプトラは首都であり、メガステネスによれば「64の門と570の塔が貫通した木製の壁に囲まれていた」[ v ] 。アエリアヌスは、メガステネスを明示的に引用したりパタリプトラに言及したりはしていないが、インドの宮殿はペルシアのスーサやエクバタナよりも壮麗であると述べている[ 85 ]。この都市の建築は、同時代のペルシアの都市と多くの類似点があったようだ[ 86 ] 。
ビンドゥサーラは、マウリヤ朝の創始者であるチャンドラグプタの子として生まれた。これは、様々なプラーナやマハーヴァンサなど、いくつかの資料によって証明されている。[ 88 ]彼は、ディーパヴァンサやマハーヴァンサ（「ビンドゥサーラ」）などの仏教文献、パリシシュタ・パルヴァンなどのジャイナ教文献、そしてヴィシュヌ・プラーナ（「ヴィンドゥサーラ」）などのヒンドゥー教文献によって証明されている。[ 89 ] [ 90 ] 12世紀のジャイナ教の著述家ヘーマチャンドラのパリシシュタ・パルヴァンによれば、ビンドゥサーラの母の名前はドゥルダラであった。[ 91 ]ギリシャの資料の中には、彼を「アミトロカテス」またはその変形名で言及しているものもある。[ 79 ] [ 92 ]
歴史家のウピンダー・シンは、ビンドゥサーラが紀元前297年頃に王位に就いたと推定している。[ 93 ]わずか22歳のビンドゥサーラは 、 現在のインド北部、中部、東部、およびアフガニスタンとバルチスタンの一部からなる広大な帝国を継承した。ビンドゥサーラはこの帝国をインド南部、現在のカルナータカ州まで拡大した。彼は16の州をマウリヤ朝の支配下に置き、インド半島のほぼ全域を征服した（彼は「二つの海の間の土地」、つまりベンガル湾とアラビア海の間の半島地域を征服したと言われている）。ビンドゥサーラは、イラムチェチェンニ王が統治するチョーラ朝、パンディヤ朝、チェーラ朝の友好的なタミル王国を征服しなかった。これらの南部諸州を除けば、カリンガ（現在のオリッサ州）は、ビンドゥサーラの帝国の一部を形成しなかったインド唯一の王国であった。[ 94 ]後に、父の治世中にアヴァンティラシュトラの副王を務めた息子のアショーカによって征服されたことから、この地域の重要性がうかがえる。[ 95 ] [ 96 ]
ビンドゥサーラの生涯は、父チャンドラグプタや息子アショーカほど詳細に記録されていない。チャナキヤは彼の治世中も宰相を務め続けた。インドを訪れた中世チベットの学者タラナータによれば、チャナキヤはビンドゥサーラが「16の王国の貴族や王を滅ぼし、東と西の海の間の領土を完全に支配する」のを助けたという。[ 97 ]彼の統治中、タクシラの市民は2度反乱を起こした。最初の反乱の原因は、長男スシマの悪政であった。2度目の反乱の原因は不明だが、ビンドゥサーラは生前にこれを鎮圧することができなかった。ビンドゥサーラの死後、アショーカによって鎮圧された。[ 98 ]
チャンドラグプタの息子ビンドゥサーラは、マウリヤ帝国の支配を南インドにまで広げた。サンガム文学の有名なタミル語詩人マムラナールは、デカン高原の南、タミルカムを含む地域がカルナータカからの兵士を使ってマウリヤ軍に侵略された様子を描写している。マムラナールは、ヴァドゥガル（タミル・ナードゥのすぐ北にあるアーンドラ・カルナータカ地域に住んでいた人々）がマウリヤ軍の先鋒を務めたと述べている。[ 26 ] [ 93 ]また、彼の宮廷にはデイマコスという名のギリシャ人の使節もいた。[ 99 ]
ビンドゥサーラはヘレニズム世界と友好的な外交関係を維持した。デイマコスはセレウコス朝のアンティオコス1世の使節としてビンドゥサーラの宮廷に赴いた。[ 100 ]ディオドロスは、パリボトラ（マウリヤ朝の首都パタリプトラ）の王がギリシャの著述家イアンブロスを歓迎したと述べている。この王は通常ビンドゥサーラと同一視されている。[ 100 ]プリニウスは、プトレマイオス朝のフィラデルフォス王がディオニュシオスという名の使節をインドに送ったと述べている。[ 101 ] [ 102 ]サイレンドラ・ナート・センによれば、これはビンドゥサーラの治世中に起こったようだ。[ 100 ]
彼の息子ビンドゥサーラ「アミトラガタ」（敵を討つ者）も、古典文献にアンティオコス1世と贈り物を交換したと記録されている。[ 79 ]
しかし、干しイチジクはあらゆる人々に大変求められていたので（実際、アリストパネスが言うように、「干しイチジクほど美味しいものはない」）、インド人の王アミトロカテスでさえアンティオコスに手紙を書き、甘いワインと干しイチジクとソフィストを買って送ってくれるよう懇願した（この話を語っているのはヘゲサンダーである） 。そしてアンティオコスは彼にこう答えた。「干しイチジクと甘いワインは送りますが、ギリシャではソフィストを売ることは許されていません。」
—アテナイオス、デイプノソフィスタエXIV.67 [ 103 ]
父チャンドラグプタ（後にジャイナ教に改宗）とは異なり、ビンドゥサーラはアージーヴィカ教を信仰していた。ビンドゥサーラの師であるピンガラヴァツァ（ジャナサナ）はアージーヴィカ教のバラモンであった[ 104 ] 。ビンドゥサーラの妻であるスバドラギ皇后もチャンパ（現在のバガルプル県）出身のアージーヴィカ教のバラモンであった[ 105 ] 。ビンドゥサーラはバラモン僧院（ブラフマナ・バット）に数々の寄進を行ったとされている[ 106 ] 。
歴史的証拠によれば、ビンドゥサーラは紀元前270年代に亡くなったとされている。ウピンダー・シンによれば、ビンドゥサーラは紀元前273年頃に亡くなった。 [ 93 ]アラン・ダニエルーは、彼が紀元前274年頃に亡くなったと考えている。[ 97 ]サイレンドラ・ナート・センは、彼が紀元前273～272年頃に亡くなり、彼の死後4年間の継承争いが起こり、その後、彼の息子アショーカが紀元前269～268年に皇帝になったと考えている。[ 100 ]マハーヴァンサによれば、ビンドゥサーラは28年間統治した。[ 107 ]チャンドラグプタの後継者を「バドラサーラ」と名付けたヴァーユ・プラーナでは、彼が25年間統治したとされている。[ 108 ]
若い王子だったアショーカ（在位紀元前272年～232 年）は、ウッジャインとタクシラでの反乱を鎮圧した優れた指揮官でした。皇帝としては野心的で攻撃的であり、南インドと西インドにおける帝国の優位性を再確認しました。しかし、彼の人生における決定的な出来事となったのは、カリンガ征服（ 紀元前262年～261年）でした。アショーカはカリンガに要塞を築き、それを領土として確保することで、広大な地域に権力を及ぼすためにカリンガを利用しました。[ 109 ]アショーカ軍は王室兵と市民民兵からなるカリンガ軍を圧倒することに成功しましたが、激しい戦闘で推定10万人の兵士と民間人が死亡し、その中には1万人以上のマウリヤ朝の兵士も含まれていました。何十万人もの人々が戦争の破壊と余波によって悪影響を受けました。アショーカ王は自らその惨状を目の当たりにし、深い後悔の念に駆られた。カリンガの併合は完了したものの、アショーカ王は仏教の教えを受け入れ、戦争と暴力を放棄した。彼は宣教師をアジア各地に派遣し、仏教を他の国々に広めた。また、自らの教えであるダルマも広めた。
アショーカ王は、狩猟や暴力的なスポーツを禁止し、奴隷貿易を廃止することで、非暴力の原則を実践しました。平和と権威を維持するために大規模で強力な軍隊を維持する一方で、アジアやヨーロッパの諸国との友好関係を拡大し、仏教宣教を支援しました。また、全国規模で大規模な公共事業建設キャンペーンを実施しました。40年以上にわたる平和、調和、繁栄により、アショーカ王はインド史上最も成功し、名高い君主の一人となりました。彼は現代インドにおいても、理想化された人物として人々のインスピレーションの源となっています。
アショーカ王の勅令は石碑に刻まれ、インド亜大陸全域に分布している。西はアフガニスタン、南はアンドラ（ネロール県）にまで及ぶこれらの勅令には、アショーカ王の政策と業績が記されている。勅令は主にプラークリット語で書かれているが、2つはギリシャ語で、1つはギリシャ語とアラム語の両方で書かれている。アショーカ王の勅令は、ギリシャ人、カンボジア人、ガンダーラ人を、彼の帝国の辺境地域を形成する民族として言及している。また、アショーカ王が西方の地中海沿岸のギリシャ人支配者に使節を送ったことも記されている。これらの勅令は、アショーカ王の布教を受けた当時のヘレニズム世界の支配者たち、例えばアムティヨコ（アンティオコス2世テオス）、トゥラマヤ（プトレマイオス2世）、アムティキニ（アンティゴノス2世）、マカ（マガス） 、アリカスダロ（エピロスのアレクサンドロス2世）などを正確に名指ししている。また、勅令は彼らの領土を「600ヨジャナ離れた場所」（1ヨジャナは約7マイル）と正確に特定しており、これはインドとギリシャの中心間の距離（約4,000マイル）に相当する。[ 110 ]
ソファガセノスは紀元前3世紀のインドのマウリヤ朝の支配者で、古代ギリシアの文献に記述されており、プラークリット語ではスバガセナまたはスバシャセナと呼ばれています。彼の名前はマウリヤ朝の王子のリスト、またプラデュムナの子孫としてヤーダヴァ王朝のリストにも記載されています。彼はアショーカ王の孫、あるいはアショーカ王の息子クナラであった可能性があります。彼はヒンドゥークシュ山脈の南、おそらくガンダーラ地方を支配していました。セレウコス朝の王アンティオコス3世は、バクトリアでエウテュデモスと和平を結んだ後、紀元前206年にインドへ行き、そこでインド王との友情を再燃させたと言われています。
アンティオコスはコーカサス山脈を越えてインドに下り、インド王ソファガセノスとの友好関係を再び築き、象をさらに増やして合計150頭にまで増やし、再び軍隊に食料を補給した後、自ら軍を率いて再び出発した。そして、キュジコスのアンドロステネスに、この王が彼に引き渡すことに同意していた財宝を持ち帰る任務を託した。
アショーカ王の後、50 年間は弱体化した皇帝が続いた。彼の後を継いだのは、アショーカ王の孫であるダシャラタ・マウリヤ王である。アショーカ王の息子たちは誰も王位を継承できなかった。長男のマヒンダは仏教僧となった。クナラ・マウリヤは失明したため王位を継承できず、カルヴァキの息子ティヴァラはアショーカ王よりも早く亡くなった。もう一人の息子ジャラウカについてはほとんど知られていない。
ダシャラタの治世下で帝国は多くの領土を失いましたが、後にクナラの息子であるサンプラティ[ 116 ]によって奪還されました。サンプラティの後、マウリヤ朝は徐々に多くの領土を失いました。紀元前180年、ブリハドラタ・マウリヤは後継者もなく軍事パレードで将軍プシュヤミトラ・シュンガに殺害され、シュンガ帝国が誕生しました。
衰退の理由として挙げられるのは、アショーカ・マウリヤ以降の弱い皇帝の続投、帝国の二分化、ソファガセヌスが統治した地域など帝国内のいくつかの地域の独立性の高まり、権力が少数の人々の手に完全に集中した上層部偏重の行政、国民意識の欠如[ 117 ]、帝国の規模が大きすぎて扱いにくいこと、そしてグレコ・バクトリア王国の侵略などである。
ヘム・チャンドラ・ライチャウドリなどの一部の歴史家は、アショーカ王の平和主義がマウリヤ帝国の「軍事的基盤」を弱体化させたと主張している。一方、ロミラ・タパルなどの他の歴史家は、彼の平和主義の程度と影響は「著しく誇張されている」と示唆している。[ 118 ]
アショーカヴァダーナなどの仏教の記録には、ブリハドラタの暗殺とシュンガ帝国の台頭が仏教徒に対する宗教的迫害の波を引き起こし、バラモン教が復活したと記されている[ 119 ]。ジョン・マーシャル卿[ 120 ]によれば、プシュヤミトラが迫害の主な張本人であった可能性があるが、後のシュンガ王は仏教をより支持していたようだ。エティエンヌ・ラモット[ 121 ]やロミラ・タパル[ 122 ]などの他の歴史家は、仏教徒迫害の主張を裏付ける考古学的証拠は不足しており、残虐行為の範囲と規模は誇張されていると主張している。
マウリヤ朝の滅亡によりカイバル峠は無防備となり、外国からの侵略が相次いだ。グレコ・バクトリア王デメトリオスはこの分裂に乗じて、 紀元前180年頃にアフガニスタン南部とインド北西部の一部を征服し、インド・ギリシャ王国を建国した。インド・ギリシャ人は約1世紀にわたり、インダス川以西の地域に領土を維持し、中央インドにも侵攻した。彼らの支配下で仏教が隆盛し、王の一人であるメナンドロスは仏教の著名な人物となった。彼はサガラ（現在のシアールコート）を新たな首都として建設した。しかし、彼らの領土の規模や支配期間については多くの議論がある。貨幣学的証拠によれば、彼らはキリスト生誕までインド亜大陸に領土を保持していたことが示されている。シュンガ朝、サタヴァーハナ朝、カリンガ朝といった土着勢力に対する彼らの成功の程度は不明瞭だが、インド・スキタイ人と呼ばれるスキタイ部族が紀元前70年頃からインド・ギリシャ人を滅亡させ、インダス川以西、マトゥラー 地方、グジャラート地方の領土を保持したことは明らかである。
帝国の拡大と防衛は、鉄器時代には世界最大規模の軍隊の一つであったと思われるものによって可能になった。[ 123 ]
メガステネスによれば、帝国は従者や従者に加えて、歩兵60万人、騎兵3万人、戦車8千台、戦象9千頭からなる軍隊を擁していた。[ 124 ]
メガステネスは、それぞれ5人からなる6つの委員会で構成される軍事指揮について言及している。（i）海軍、 （ii ）軍用輸送、（iii ）歩兵、 （iv）騎兵とカタパルト、 （v）戦車部隊、（vi）象。[ 125 ]
アショーカ王の帝国は5つの部分から構成されていた。[ 126 ]パータリプトラに帝都を置くマガダ国と、その近隣にあるいくつかの旧マハージャナパダが中心となり、皇帝の行政によって直接統治されていた。[ 126 ]他の領土は4つの州に分けられ、総督を務める王子によって統治されていた。[ 126 ]アショーカ王の勅令によれば、4つの州の首都の名前は、東のトサリ、西のウッジャイン、南のスヴァルナギリ、北西のタクシラである。州行政の長はクマーラ（王子）であり、皇帝の代理として州を統治した。クマーラはマハマティヤ（大大臣）と大臣会議によって補佐された。この組織構造は、皇帝とそのマントリパリシャド（大臣会議）によって帝国レベルにも反映されていた。マウリヤ朝は高度に発達した貨幣鋳造システムを確立した。貨幣は主に銀と銅で作られていた。金貨も一部流通していた。貨幣は貿易や商業に広く使われていた[ 127 ]。
モニカ・スミスは、歴史学では古代国家を広大な領土と見なす傾向があるが、実際には権力中枢のネットワークとして理解する方が適切であり、このモデルはマウリヤ帝国にも当てはまると指摘している。[ 128 ]クルケとロザーマンフは彼女のアプローチに同意し、アショーカ王の碑文は帝国の5つの部分を区切る地域的なパターンを示しているが、主要な岩碑文は辺境の州でのみ発見されており、中央部には存在しないと指摘している。[ 129 ]碑文と岩碑文は、帝国の支配下にあるとされる領土の大部分で完全に欠落しており、これは「現在のマハラシュトラ州とアーンドラ・プラデーシュ州の大部分、およびケーララ州とタミル・ナードゥ州は、実際にはマウリヤ帝国に含まれていなかった」ことを意味する。[ 129 ]主要な交易路を支配することは、内陸部の大部分に住む無敵の部族によって脅かされていたため、帝国にとって不可欠であった。[ 129 ] [ a ]
大部分はマウリヤ朝の支配下にあったものの、多くの地域はアクセスが困難で、帝国の首都から遠く離れていたため、情報や帝国のメッセージの伝達は限られていた。[ 130 ]
マウリヤ朝の制度では、土地の私有は存在せず、すべての土地は皇帝が所有し、労働者階級は皇帝に貢納を納めていた。その見返りとして、皇帝は労働者に農産物、家畜、種子、道具、公共インフラを提供し、危機に備えて食料を備蓄していた。[ 131 ]この帝国の経済は、「社会化された君主制」、「一種の国家社会主義」、そして世界初の福祉国家とも評されている。[ 131 ]
メガステネスのパタリプトラに関する記述では、マウリヤ朝が都市を統治するために形成した複雑な市政制度が説明されている。30人の委員からなる市議会は、都市を統治する6つの委員会または理事会に分かれていた。第1委員会は賃金を定め、物資の供給を管理し、第2委員会は外国の要人、観光客、商人のための手配を行い、第3委員会は記録と登録を行い、第4委員会は製造品と商品の販売を管理し、第5委員会は貿易を規制し、許可証を発行し、重量と測定をチェックし、第6委員会は売上税を徴収した。タクシラなどの一部の都市は、独自の貨幣を発行する自治権を持っていた。市議会には、道路、公共の建物、市場、病院、教育機関などの維持管理といった公共の福祉を管理する役人がいた。[ 132 ]村の公式の長はグラミカであり、町や都市ではナガリカであった。[ 133 ]市議会には、いくつかの行政権限もあった。国勢調査の実施は、マウリヤ朝の行政における定期的なプロセスであった。村長（グラミカ）と市長（ナガリカ）は、マウリヤ朝の様々な階級の人々（商人、農民、鍛冶屋、陶工、大工など）や家畜を、主に課税目的で列挙する責任を負っていた。[ 134 ]これらの職業はカーストとして統合され、インド社会の特徴となり、今日までインドの政治に影響を与え続けている。
多くの点で、マウリヤ朝の経済状況は数世紀後のローマ帝国と類似している。どちらも広範な貿易関係を持ち、どちらも企業に似た組織を持っていた。ローマには主に国家主導の公共事業に利用される組織体があったが、マウリヤ朝インドには多数の民間商業体があった。これらは純粋に民間商業のために存在し、マウリヤ朝自体よりも前に発展した。[ 135 ]
バラモン教は帝国の時代を通して重要な宗教であったが、 [ 2 ] [ e ]マウリヤ朝は非ヴェーダのマガダ王国を中心としており、ジャイナ教、[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ f ]仏教、[ 6 ] [ 7 ] [ g ]およびアージーヴィク教を優遇した。[ 6 ] [ 7 ] [ h ]征服されたクル・パンチャーラ王国で発展したバラモン教は特権を失い、その存在自体が脅かされ、最終的には元の故郷の範囲をはるかに超えて影響力を持つ「社会政治的イデオロギー」へと変容するよう圧力をかけられた。[ 137 ] [ w ]その結果、バラモン教のイデオロギー、地方の伝統、およびシュラマナの伝統からの要素が統合されたヒンドゥー教の統合が生まれた。
ギリシャの旅行家メガステネスによれば、チャンドラグプタ・マウリヤはバラモン教の儀式や供犠を後援したが、[ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] 12世紀のジャイナ教の文献によれば、チャンドラグプタ・マウリヤは引退後、王位と物質的な所有物を放棄して放浪するジャイナ教の僧侶の一団に加わり、ジャイナ教に従った。そして晩年には、カルナータカ州のシュラヴァナ・ベルゴラで、厳格だが自己浄化的なジャイナ教の儀式であるサンタラ（断食による死）を行った。[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]ただし、「彼らは彼の曾孫について話しているのかもしれない」[ 145 ]とも考えられる。アショーカの孫であるサンプラティはジャイナ教を後援した。サンプラティはスハスティンなどのジャイナ教の僧侶の教えに影響を受け、インド全土に12万5千のデラサールを建立したと言われている。 [ 146 ]それらのいくつかは、現在もアーメダバード、ヴィラムガム、ウッジャイン、パリタナの町で見られる。また、アショーカ王と同様に、サンプラティはジャイナ教を広めるために使者や説教者をギリシャ、ペルシャ、中東に送ったとも言われているが、今日までこの主張を裏付ける証拠は見つかっていない。[ 147 ] [ 148 ]
仏教経典『普賢法』と『大法王』は、ビンドゥサーラがバラモン教を信仰していたことを示唆しており、彼を「バラモンの信者」と呼んでいる。 [ 149 ] [ 150 ]
帝国の中心地であるマガダ国は、仏教の発祥地でもありました。アショーカ王は晩年、仏教に傾倒し、カリンガ戦争後には拡張主義と侵略を放棄しました。アショーカ王は息子マヒンダと娘サンガミッタを率いる使節団をスリランカに派遣し、スリランカのティッサ王は仏教の理想に深く感銘を受け、自ら仏教を受け入れ、仏教を国教としました。アショーカ王は西アジア、ギリシャ、東南アジアに多くの仏教使節団を派遣し、僧院や学校の建設、そして帝国全土での仏教文献の出版を命じました。彼はサンチーやマハボディ寺院など、インド全土に8万4千もの仏塔を建立したとされ、アフガニスタンやタイにおける仏教の普及にも貢献しました。アショーカ王は、首都近郊でインドと南アジアの仏教教団による第三回仏教会議の開催を支援し、この会議は仏教の改革と拡大に大きく貢献した。インドの商人は仏教を受け入れ、マウリヤ朝全土に仏教を広める上で大きな役割を果たした。[ 151 ]
マウリヤ朝時代の南アジアの人口は1500万から3000万人と推定されている。[ 152 ]ティム・ダイソンによれば、マウリヤ帝国の時代には、ガンジス平原に定住したインド・アーリア人の間でカースト制度が強化され、部族民との接触が増え、部族民は彼らの発展するカースト制度に組み込まれ、インドのインド・アーリア語圏では女性の権利が低下したが、「これらの発展は亜大陸の大部分に住む人々には影響を与えなかった」という。[ 153 ]
この時代の最大の建造物は、チャンドラグプタ・マウリヤの治世に建設された、パトナの現在のクムラールにあたるパリプトラの旧宮殿である。発掘調査により宮殿の遺構が発見されており、それは複数の建物の集合体であったと考えられている。中でも最も重要なのは、高い木材の基壇の上に支えられた巨大な柱廊式ホールであった。柱は規則正しく並べられ、ホールを多数の小さな正方形の区画に分割していた。柱の数は80本で、それぞれ高さは約7メートルである。メガステネスの目撃証言によれば、宮殿は主に木材で建てられており、その壮麗さと豪華さはスーサやエクバタナの宮殿を凌駕すると考えられていた。金箔を施した柱には、金の蔓と銀の鳥が飾られていた。建物は、魚のいる池が点在し、多種多様な観賞用の樹木や低木が植えられた広大な公園の中に建っていた。[ 154 ]後世に発見された石柱の断片（ほぼ完全なものも含む）は、丸く先細りになった柱身と滑らかな研磨面から、アショーカ王が以前の木柱に取って代わった石柱の建設を指揮したことを示している。
アショーカ王の時代には、石造建築は非常に多様な様式で、高くそびえる独立した柱、ストゥーパの欄干、獅子の玉座、その他の巨大な像などが含まれていました。この時代には石の使用が非常に高度に洗練され、小さな石細工の断片でさえ、上質なエナメルのような高い光沢を放っていました。この時代は仏教建築の始まりを告げるものでした。アショーカ王は、仏陀のシンボルを刻んだ大きなドームであるストゥーパを数多く建設しました。最も重要なものは、サンチー、ブッダガヤ、バールフット、そしておそらくアマラヴァティ・ストゥーパにあります。マウリヤ朝建築の最も広く普及している例は、アショーカ王の柱とアショーカ王の碑文で、しばしば精巧に装飾されており、インド亜大陸全体に40以上が点在しています。[ 155 ]
孔雀はマウリヤ朝の王朝のシンボルであり、ナンダンガルとサンチーのストゥーパにあるアショーカ王の柱にも描かれている。[ 31 ]
インドにおける動物の保護は、マウリヤ朝の時代から提唱されていました。インドで統一された政治体を提供した最初の帝国であるマウリヤ朝の森林、そこに住む人々、そして動物全般に対する姿勢は興味深いものです。[ 158 ]
マウリヤ朝はまず森林を資源として捉えた。彼らにとって最も重要な森林産物は象であった。当時の軍事力は馬や兵士だけでなく、戦闘象にも依存していた。これらの象は、アレクサンドロス大王の元将軍の一人であるセレウコスの敗北に一役買った可能性がある。マウリヤ朝は、野生の象を飼育するよりも捕獲、調教、訓練する方が安価で時間もかからないため、象の供給を確保しようとした。[ 159 ]
マウリヤ朝は、木材資源を保護するため、また毛皮用のライオンやトラを保護するために、それぞれ別の森林を指定しました。さらに、動物保護官は、森林を牛の放牧に適した安全な場所にするため、盗賊、トラ、その他の捕食動物の駆除にも尽力しました。
マウリヤ朝は特定の森林地帯を戦略的または経済的な観点から重要視し、それらに対する規制や統制措置を講じた。彼らはすべての森林部族を不信の目で見て、賄賂や政治的支配によって彼らを統制した。彼らは食料採集民やアラニャカ族の一部を国境警備や動物の捕獲に利用した。時に緊張と紛争に満ちた関係であったが、それでもマウリヤ朝は広大な帝国を守ることができた。[ 160 ]
アショーカ王は治世後半に仏教を受け入れ、統治スタイルに大きな変化をもたらしました。これには動物の保護や王室の狩猟の廃止などが含まれます。彼は歴史上初めて野生生物の保護策を提唱した統治者であり、石碑に規則を刻みました。これらの勅令は、多くの人々が皇帝の例に倣って動物の屠殺をやめたことを宣言しており、そのうちの1つは誇らしげに次のように述べています。[ 160 ]
私たちの王は、ごく少数の動物しか殺さなかった。
しかし、アショーカ王の勅令は実際の出来事よりも支配者の願望を反映している。帝国の狩猟保護区で鹿を密猟した場合の罰金が100パナ（硬貨）と記載されていることから、規則違反者が実際に存在していたことがわかる。法的制限は、一般の人々が狩猟、伐採、漁業、森林での放火などを自由に行っていた慣習と矛盾していた。[ 160 ]
アショーカ王の統治下、インド亜大陸北西部には影響力のある大規模なギリシャ人人口が存在しており、おそらくアレクサンドロス大王によるインダス川流域征服の名残であろう。アショーカ王の岩碑文（一部はギリシャ語で刻まれている）の中で、アショーカ王は自らの支配下にあったギリシャ人が仏教に改宗したと述べている。
ここ、ギリシャ人、カンボジャ人、ナバカ人、ナバパムキット人、ボージャ人、ピティニカ人、アンドラ人、パリダ人など、王の支配する地域では、至る所で人々が神々の愛する者の教えに従ってダルマを実践している。
— （ロック勅令第13号）
さて、昔は道徳のマハマートラと呼ばれる役人は存在しませんでした。道徳のマハマートラは、私が聖油を塗られて13年経った頃に任命されました。彼らは、ギリシャ人、カンボジア人、ガンダーラ人、その他西方の国境地帯に住む人々を含め、あらゆる宗派において道徳を確立し、道徳を促進し、道徳に献身する人々の幸福と福祉のために尽力しています。
— （ロック布告第5号）
第13勅令の断片はギリシャ語で発見されており、ギリシャ語とアラム語の両方で書かれた完全な勅令がカンダハルで発見されている。それは洗練された哲学用語を用いた優れた古典ギリシャ語で書かれていると言われている。この勅令の中で、アショーカ王は、プラークリット語で書かれた他の勅令で至る所で使われている「ダルマ」のギリシャ語訳として「エウセベイア」 （「敬虔」）という言葉を用いている。
ピオダセス王（アショーカ王）は、十年の治世を終えると、人々に敬虔の教え（エウセベイア）を授けました。それ以来、王は人々をより敬虔にし、全世界で万物が繁栄しています。王は生き物を殺すことを控え、他の人々や王の猟師や漁師も狩猟をやめました。また、もし節制を欠いていた者がいたとしても、彼らはできる限り節制をやめ、父や母、年長者に従順になり、過去と未来に反して、あらゆる機会にこのように行動することで、より良く、より幸福に生きるでしょう。
—翻訳：GP・カラテッリ
また、アショーカ王の勅令の中で、アショーカ王は当時のヘレニズム王朝の王たちを仏教布教の対象者として挙げているが、この出来事に関する西洋の歴史記録は残っていない。
ダルマによる征服は、国境地帯だけでなく、ギリシャ王アンティオコスが統治する600ヨージャナ（5,400～9,600km ）離れた場所、さらにその先のプトレマイオス、アンティゴノス、マガス、アレクサンダーという4人の王が統治する場所、同様に南のチョーラ朝、パンディヤ朝、そして遠くタムラパルニ（スリランカ）に至るまで達成された。
—アショーカ王の勅令、第 13 回ロック勅令、S. ダンミカ。
アショーカ王はまた、自らの領土において、人間と動物のための薬草療法の発展を奨励した。
神々に愛されしピヤダシ王（アショーカ）の領土の至る所、そして国境を越えたチョーラ朝、パンディヤ朝、サティヤプトラ朝、ケーララプトラ朝の人々の間、タムラパルニまで、そしてギリシャ王アンティオコスが統治する地、そしてアンティオコスの隣国の王たちの間で、神々に愛されしピヤダシ王は至る所で、人間のための医療と動物のための医療という二種類の医療を用意しました。人間や動物に適した薬草が手に入らない場所では、輸入して栽培させました。薬用の根や果実が手に入らない場所では、輸入して栽培させました。道沿いには、人間と動物の利益のために井戸を掘り、木を植えました。
インドにいたギリシャ人は仏教の普及に積極的な役割を果たしたようで、アショーカ王の使節であるダルマラキシタなどは、パーリ語の文献で、仏教の布教に積極的に関わったギリシャ人（「ヨナ」）仏教僧として記述されている（マハーヴァンサ、XII [ 164 ]）。
アッピアーノス『ローマ史』「シリア戦争」55：「常に近隣諸国を待ち伏せ、武力に優れ、助言力に長けたセレウコスは、メソポタミア、アルメニア、セレウコス朝カッパドキア、ペルシス、パルティア、バクトリア、アラビア、タプーリア、ソグディア、アラコシア、ヒュルカニア、その他アレクサンドロス大王によって征服された近隣諸国をインダス川まで獲得し、その帝国の境界はアレクサンドロス大王の帝国に次いでアジアで最も広大となった。フリギアからインダス川までの全域がセレウコスの支配下にあった。」[ 66 ]
アルタシャーストラ
の成立年代をマウリヤ朝時代と認めず、それより後の時代の著作であると主張している。同氏は、年代特定に用いられる著者のいずれも、西暦300年以前に明確に位置づけることはできないと述べている。アルタシャーストラの言語はサンスクリット語だが、マウリヤ朝はプラークリット語を使用していた。この主張は、アショーカ王が碑文にプラークリット語を使用したという事実に基づいている。しかし、碑文は民衆が読むことを意図していたため、民衆語で書かれるのは当然である。マウリヤ朝時代でさえ、宮廷や社会のより教育を受けた層の間でサンスクリット語の使用を妨げるものは何もなかった。カーリダーサの戯曲から、サンスクリット語が広く使用されていたグプタ朝時代でさえ、サンスクリット語を話すことが期待される社会階級とプラークリット語のみを話す社会階級との間に区別があったことがわかる。グプタ朝の支配者たちがアショーカ王と同じ目的で碑文を発行しようとしていたならば、プラークリット語を用いた可能性は十分にある。また、アショーカ王はプラークリット語がより広く使われていた言語であったため、プラークリット語の使用を奨励した可能性もあるが、学問的な目的にはサンスクリット語が用いられた。
特にカローシュティー文字は、初期歴史時代のパンジャブの政治史を解明する上で不可欠なものであった。さらに彼は、紀元前3世紀のアショーカ王碑文を、その意義を正しく理解した上で初めて読み解いた人物でもあり、これにより北西部のマウリヤ朝の理解がさらに深まった。
樹木を商品として捉えるこの考え方を反映している。柱勅令第5号において、アショーカ王は「理由なく森林を焼いてはならない」と定めた。仏教徒たちはこの命令をさらに推し進め、森林をそのような大火災から守るために僧侶が対抗火を放つことを許可した。
ブクサール出土の小像の中には、マウリヤ朝以前の時代後期からマウリヤ朝初期の時代、つまり紀元前4世紀頃に作られたと推定されるものもある。
シビュルティオス
と共に暮らし、
インド人の王
サンドラコットスを
訪れたことについてしばしば語っている。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）ジャイナ教の伝承が正しければ、チャンドラグプタはマハーヴィーラの宗教に改宗した。彼は王位を退き、マイソールのシュラヴァナ・ベルゴラで晩年を過ごしたと言われている。しかし、ギリシャの証拠によれば、最初のマウリヤ朝の王はバラモン教の供犠儀式を放棄せず、ジャイナ教の非暴力（
アヒンサー）
の教義に従うことはなかった。彼は狩猟を楽しみ、その習慣は息子に受け継がれ、孫は第8の岩碑文でそのことに言及している。しかし、晩年にはジャイナ教に何らかの嗜好を示した可能性もある…
が退位後にジャイナ教に改宗したという事実は、すべてのジャイナ教の著述家によって議論や証明を必要とせずに当然のこととされているが、それを証明する証拠はない。彼らは彼の曾孫について話している可能性がある。