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ローリア・ナンダンガース | |
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市町村 | |
| ラウリヤ・アショークの柱 | |
 ラウリア・ナンダンガルのアショーカ王の柱。こちらも最近の写真です。 | |
  ローリア・ナンダンガース インド、ビハール州の位置  ローリア・ナンダンガース ローリア・ナンダンガース（ビハール州） | |
| 座標: 26°59′54.52″N 84°24′30.52″E / 26.9984778°N 84.4084778°E / 26.9984778; 84.4084778 | |
| 国 |  インド |
| 州 | ビハール州 |
| 地区 | 西チャンパラン |
| 言語 | |
| • 正式 | ボリウッド語、ヒンディー語 |
| タイムゾーン | UTC+5:30 ( IST ) |
| ピン | 845453 |
| 最寄りの都市 | ベティア |
| 下院選挙区 | ヴァルミキナガル |
| ヴィダン・サバー選挙区 | ラウリヤ・ヨガパティ |
ラウリア・ナンダンガル（ラウリヤ・ナヴァンドガルとも呼ばれる）は、北インドのビハール州西チャンパラン県 にあるナルカティアガンジ（またはシカルプル）から約14km、ベッティアーから約28km離れた都市または町である。[1]ブルヒ・ガンダク川のほとりに位置する。村の名前は、そこに立つアショーカ王の石柱（ラウール）と、石柱から南西に約2kmのところにある仏塔の塚ナンダンガル（異形ナナドガル）に由来している。ラウリヤ・ナンダンガルはビハール州西チャンパラン県にある史跡である。[1]ここではマウリヤ朝時代の遺跡が発見されている。[1]
歴史と考古学の発掘
ラウリヤには3列に並んだ15基の仏塔があり、各列の高さは600メートルを超えます。最初の列は柱の近くから始まり、東から西に伸び、他の2列は柱に対して直角で互いに平行です。[1]
アレクサンダー・カニンガムは1862年にその一つを部分的に発掘し、レンガの擁壁（大きさ51×20cm）を発見した。[1]数年後、ヘンリー・ベイリー・ウェイド・ギャリックはいくつかの塚を発掘したが、結果は平凡だった。1905年にT・ブロックは北から南の列に2つずつ、計4つの塚を発掘した。[1]そのうちの2つでは、中央の「1.8メートルから3.6メートル」（おそらく1つは1.8メートル、もう1つは3.6メートルという意味）の深さに、正面を向いた女性の像が描かれた金箔と、木炭と混ぜた焼かれた人骨の小さな堆積物を発見した。[1]彼によると、塚の中心は数センチの厚さの黄色い粘土の層でできており、その間に草の葉が敷かれていた。[1]さらに下の1つでは、木の切り株が発見された。[1]彼の結論は、土塁はそれを建てた人々の葬儀の儀式と何らかの関係があり、ヴェーダに規定されている火葬と火葬後の儀式で彼が遭遇した現象の説明を見つけたというものでした。この仮説に基づいて、彼は金の女性像を大地の女神プリトヴィと特定し、塚をマウリヤ朝以前の時代のものとしました。彼の後、塚は「ヴェーダの埋葬塚」として広く知られるようになりました。地元の人々はこれらの塚をビサと呼び、この言葉はカニンガムによっても記録されています。[2] 26メートルの高さの古代のレンガ造りの墓塚は、仏陀の遺灰が祀られた仏塔であると信じている人もいます。[3] [4]
1935年から1936年にかけて、考古学者ナニ・ゴパル・マジュムダールは4つの塚を再調査し、重要な成果をあげた。[1]彼は、それらすべてが焼成レンガの護岸を備えた土製の埋葬記念碑であり、そのうち2つは2層にレンガで覆われていたため、それらを単なる土製の墳丘墓とみなす正当性はないことを発見した。 [1]彼はまた、ブロックによって発見された金箔の正確な複製が、紀元前300年かそれ以前の仏教ストゥーパであることは間違いないと指摘した。それぞれのラウリヤ・ストゥーパは比較可能な年代のものである可能性があり、ヴェーダの埋葬儀式と関連づけるものは何もない。ブロックのヴェーダ理論の構築に寄与した黄色い粘土の層は、考古学者アマラナンダ・ゴーシュの観察によると、古代のレンガの一般的な材料である日干しレンガ、殻、藁に他ならない。
ナンダンガル遺跡の発掘は1935年にマジュムダールによって開始され、1939年までゴーシュによって続けられた。[1]発掘前のこの塚は高さ25メートル、周囲約460メートルで、周囲約1.6キロメートル、平面形状はほぼ楕円形のレンガ造りの要塞の東に位置していた。この要塞は居住区を囲んでいたことは間違いなく、ラウリヤ・ストゥーパの建立に責任を負った一族の拠点だった可能性がある。地表の発見物から、シュンガ朝（それ以前でなければ）およびクシャーナ朝に人が住んでいたことがうかがえる。 [1]
発掘調査の結果、ナンダンガルは多角形または十字形の基部を持つ壮大な仏塔であることが判明しました。 [1] [5] [6]ドーム状の部分が失われていますが、ドームの高さは比例して高かったはずで、この仏塔はインドで最も高い仏塔の一つであったに違いありません。[7]
基部の四方壁（西側のみ、南側の一部が発掘された）はそれぞれ 32 メートルの長さで、壁の間の壁はジグザグ状で、14 の凹角と 13 の外角がある。第一テラスと第二テラスの両側の壁は基部の多角形プランに従っており、上部テラスに付随する壁は円形だった。後年の大規模な修復で上部の 4 つの壁は隠され、新しい円形の壁が設けられた。基部と第一テラスの壁の多角形プランは変更されていない。各テラスの上部はプラダクシナ パス（南向きの通路）として機能していたが、発掘された部分では上部に通じる階段は発見されなかった。
仏塔の中心部は、シュンガやクシャーナの様式で作られた多数の動物や人間の像、数枚の刻印のあるコインや鋳造銅貨、紀元前2世紀と1世紀のテラコッタの封印、鉄の物体が詰められた土でできている。[1]土は外部から運ばれてきたもので、明らかに仏塔の南側の居住地域の一部から運ばれ、池が今も見えるため、物体が層状に並んでいないのは当然である。
塚の中央に掘られた縦坑道の深さ4.3メートルの地点で、高さ1メートルの煉瓦造りの祭壇の残骸が、手つかずのままの状態で発見された。この祭壇は、おそらく19世紀から20世紀初頭の探検家によって以前に切り取られていた。祭壇の底からさらに深さ4.6メートルの地点では、上部に四角い傘が付いた、無傷のミニチュア仏塔の頂上が発見された。[1]この仏塔は高さ3.6メートルで、平面図は多角形である。[1]内部の調査では意味のあるものは何も得られなかったが、その横にはワイヤーで蓋が留められた小さな銅の容器が置かれていた。容器の中には白樺の葉で書かれた長い写本が入っていたが、押し込まれていたため非常に壊れやすく、広げて徹底的に調べても損傷を与えないほどであった。発掘できた破片には、西暦4世紀の文字で書かれた仏教のテキスト（nirodhaという単語が数回読めることから、おそらくPratītyasamutpāda）が見つかりました。それ以上の深さでの発掘は行われませんでした。[1]
アショーカの柱
村から半キロ足らず、塚から2キロのところに、有名なアショーカ王の柱が立っています。[8]これは、高さ32フィート（10メートル）を超える磨かれた砂岩の単一のブロックです。上部は鐘の形をしており、ブラフミーガチョウで飾られた円形のそろばんがライオンの像を支えています。[9]
柱にはアショーカ王の勅令が鮮明で美しい文字で刻まれている。[10]ライオンの口の部分は欠けており、柱の頂上のすぐ下には時の痕跡が残っているが、その痕跡自体も少し剥がれている。長年にわたる破壊行為の痕跡がはっきりと見て取れる。
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1911年に撮影された。 -
碑文のクローズアップ写真。 -
勅令。 -
勅令。 -
ライオンの正面のクローズアップ（あごが折れている）。そろばんのガチョウがはっきりと見えます。
参照
参考文献
- ^ abcdefghijklmnopqr 「Archaeological Survey Of India; Excavations - Important - Bihar」。Archaeological Survey of India。2016年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年1月1日閲覧。
- ^ 1880年から1881年にかけての北ビハール州と南ビハール州への巡回報告書。政府印刷局長室。1883年。 2007年5月31日閲覧。
- ^ “Lauria NandanGarh'”. 2006年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年9月9日閲覧。
- ^ プラサド、ラジェンドラ博士 (1928)。チャンパランのサティヤグラハ。プラバート・プラカシャン。 p. 20.ISBN 9788184301748。
- ^ カウシク、ガリマ（2016年）。『初期南アジアにおける女性と僧侶仏教：見えざる信者たちの再発見』ラウトレッジ、27頁。ISBN 9781317329398。
- ^ パンデ、ゴビンド・チャンドラ（2006年）。インドと東南アジアの交流。インド科学・哲学・文化史プロジェクト。p. 419。ISBN 9788187586241。
- ^ インド考古学百科事典。BRILL。1990年。ISBN 9004092641. 2012年12月28日閲覧。
- ^ ヴィシュヌ、アシャ（1993年）。北インドの物質生活：紀元前3世紀から紀元前1世紀の考古学的研究に基づく、ミッタル出版。175ページ。ISBN 9788170994107。
- ^ 「Lauria Nandangarh」 。 2006年9月9日閲覧。
- ^ レイ、ニハランジャン（1975年）。『マウリヤ朝とポストマウリヤ朝の芸術：社会的および形式的対照の研究』インド歴史研究評議会。19ページ。