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インド亜大陸における奴隷制の初期の歴史は、ヴェーダ時代から使用されてきたdasaやdasyuなどの用語の翻訳に依存しているため、議論の的となっている。[ 1 ] [ 2 ]
紀元前4世紀のギリシャの著述家メガステネスは、著書『インディカ』または『インディカ』の中で、マウリヤ帝国では奴隷制度が禁止されていたと述べている[ 3 ]。一方、紀元前3世紀半ばの多言語で書かれたアショーカ王の勅令は、同じ帝国内で奴隷（ギリシャ語: δούλοις）と雇われ労働者（ギリシャ語: μισθωτοῖς ）に対する義務を独自に特定している[ 1 ] [ 4 ] 。
インドにおける奴隷制は、11 世紀以降のイスラム教徒による北インドの征服と支配の過程で拡大した。 [ 1 ]ヒンドゥー教徒の奴隷化と、当時のイスラム王国で行われていた軍隊での奴隷の使用により、奴隷制は社会制度となった。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]デリー・スルタン朝とムガル帝国時代のイスラム教徒の歴史家によると、ヒンドゥー王国の侵略後、他のインド人も奴隷として連れて行かれ、多くが中央アジアや西アジアに輸出された。[ 1 ] [ 8 ]アフリカの角からの奴隷も、デカン・スルタン朝やムガル帝国の有力者の家やイスラム軍で奉仕するためにインド亜大陸に輸入された。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
ポルトガル人は、1530年頃から1740年頃にかけて、コンカン海岸のインド植民地にアフリカ人奴隷を輸入した。[ 12 ] [ 13 ]ヨーロッパの植民地支配下では、インドにおける奴隷制は18世紀から19世紀にかけて続いた。この間、奴隷制は主に動産奴隷制ではなく、債務奴隷制の形で続いた。 [ 14 ]インド人奴隷は、インド洋奴隷貿易の一環として、様々なヨーロッパ商社によって農業奴隷として世界の各地に連れて行かれた。[ 11 ] [ 15 ] [ 16 ]
1843 年のインド奴隷法により、東インド会社の領地では奴隷制が禁止され、 1848 年にフランス領インドで、1861 年にイギリス領インドで、1876 年にポルトガル領インドで奴隷制が禁止された。 [ 1 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] 1830 年代にヨーロッパの植民地で動産奴隷制が廃止されたことにより、契約労働者制度のインド人労働者が出現した。1世紀以上にわたり、ギルミティヤとして知られる 100 万人以上のインド人が、アフリカ、インド洋、アジア、アメリカ大陸のヨーロッパの植民地で、主に以前は奴隷労働に依存していた農園や鉱山で、固定期間の労働契約 (多くの場合 5 年) に従事するために募集された。[ 21 ] [ 22 ]ギルミティヤの労働システムは、奴隷制とは異なるものの、過酷な労働条件と制限された自由のため、一部の歴史家は、その労働システムを奴隷制に類似するものと分類している。[ 23 ]
王子の誕生の重要性を強調するため、著者は王子の養育と誕生に関わった多民族の奴隷女性たちについて語っている。この記述はおそらく、ギリシャ人奴隷女性がインドで働いていたことを示す最古の証拠であろう。
「幼いゴヤメには、乳母、沐浴係、膝の上で抱っこする係、遊び相手をする係の5人の乳母が付き添っていた。その他にも、多くのせむし女、キラータ女、小人女、奇形女、バッバラ、パウサヤ（またはヴァウサヤ）、ギリシャ、パルハヴァヤ（パフラヴィー？）の女……様々な国の女たちが……この美しい奴隷女や侍女たちの群れに囲まれて……」
ビハールでは、ギリシャ人奴隷の女性がジャイナ教のハーレムの召使いとして言及されており、これはアレクサンドロス大王より前のことである。[ 27 ]すでに証明されているように、少なくとも100年前には、セレウコス・ニカトル1世の娘コルネリアはインドのハーレムに住んだ最初のギリシャ人女性ではなかった。コルネリアの到着は、おそらくさらに多くのギリシャ人女性（奴隷と非奴隷の両方）をインドにもたらした。[ 28 ]
ヘロドトスは、地中海でペルシア皇帝の同盟国または属国として戦ったインド軍が、おそらくギリシャの女性を戦利品としてインドに持ち帰ったと述べている。[ 29 ] [ 30 ]
インド でも、ギリシャ人高級娼婦たちは蔑まれ、困難に直面した。
「しかし、私は彼女に話しかけるべきではない。なぜなら、甲高い音と聞き分けのつかない子音に満ちた、猿の鳴き声のようなギリシャ人（ヤヴァニ）の遊女の言葉に、誰が耳を傾けるだろうか…？」
現存する最古の南アジアの碑文である紀元前3世紀半ばのアショーカ王の勅令は、ギリシャ語とアラム語で、奴隷（ギリシャ語: δούλοις、アラム語: עבד）と雇われ労働者（ギリシャ語: μισθωτοῖς）に対する義務をそれぞれ独立して特定し、後に帝国内での奴隷の取引を禁止した。[ 1 ] [ 4 ] [ 32 ]
ダーサは、おそらく紀元前4世紀半ばのパーニニのサンスクリット語文法書『アシュターディヤーイー』の例に挙げられており、例えば2.3.69「奴隷を欲情する」、2.4.24「淑女と奴隷の集まり」などである。[ 33 ]
ヴェーダやその他の古代インド文学におけるdāsaおよびdāsyuという用語は、「召使い」または「奴隷」と解釈されてきたが、そのような意味に異議を唱える者もいる。[ 1 ] [ 34 ]リグヴェーダのdāsaという用語は、敵と訳されることもあるが、全体としてこの用語の正体は不明瞭で、学者の間で議論が続いている。[ 35 ]
スコット・レヴィによれば、アルタシャーストラ、マヌ法典[ 36 ]、マハーバーラタなどの文献に基づくと、紀元前1世紀初頭には古代インドで確立された制度であった可能性が高い。奴隷制度は「ブッダの時代には広く普及していた可能性が高く、おそらくヴェーダ時代にまで遡る」が、ヴェーダのダーサと「奴隷」との関連は「問題があり、おそらく後になってからの発展である」とレヴィは詳述している。[ 1 ]
ウピンダー・シンは、リグ・ヴェーダは奴隷制度に精通しており、戦争中または負債の結果としての奴隷化について言及していると述べている。彼女は、後世のダサ（サンスクリット語：दास）とダシの使用は、男性と女性の奴隷を表す用語として使用されたと述べている。 [ 37 ]対照的に、スヴィラ・ジャイスワルは、ダサ部族はヴェーダの伝統の系譜システムに組み込まれており、カクシヴァント・アウシジャ、バルブタ、タルクサ、ディヴォダサなどの例が示すように、ダシ・プトラは司祭、戦士、首長の地位にまで昇り詰めることができたと述べている。 [ 38 ]一部の学者は、ダサという用語を「人種的区別の有無にかかわらず」の「奴隷」と解釈することに異議を唱えている。インド学者のステファニー・W・ジェイミソンとジョエル・P・ブレレトンは、最近のリグヴェーダの翻訳で知られているが、ダサとダシュユはアーリアの敵である人間と非人間の存在である。[ 39 ]ジェイミソンとブレレトンによれば、リグヴェーダによれば、これらはヴェーダの神インドラによって滅ぼされる。[ 39 ]ヴェーダ時代の「ダサを奴隷とする」という解釈は、2.12や8.46などの賛歌で、慈善的に富を分け与える「裕福なダサ」について記述されていることと矛盾する。同様に、ジェイミソンとブレレトンによれば、「人種的区別」は証拠によって正当化されない。[ 39 ]インド学者トーマス・トラウトマンによれば、アーリア人とダーサ人の関係はリグヴェーダの2つの詩節にしか現れておらず、文献上の証拠によればダーサ人はアーリア人よりも「ある意味で経済的に進んでいた」ため、曖昧で予想外である。 [ 40 ]
アスコ・パルポラによれば、古代インドの文献にある「dasa」という用語は、原サカ語の語根を持ち、dasaまたはdaha は単に「男」を意味する。[ 41 ]「dasa」と「dasyu」はどちらもインド・イラン語（サンスクリット語やパーリ語を含む）では一般的ではなく、これらの単語は印欧祖語の語根「*dens-」の遺産である可能性があり、「saka」という単語は「dasa」から進化した可能性があるとパルポラは述べている。[ 41 ]人権研究と社会学の教授であるミシュリーヌ・イシャイによれば、「dasa」という用語は「奴隷」と訳すことができる。この制度は権利の少ない不自由な労働を表していたが、古代インドにおける想定される奴隷制は、ヘレニズム世界とは対照的に、バビロニアやヘブライの奴隷制と同様に、穏やかな性質で限定的な範囲であった。[ 42 ]イシャイによれば、古代インドにおける「不自由な労働」は、 underadsatvaとahitakaの 2 種類に分けられる可能性がある。[ 42 ]困窮した人は、アンダーアダサタヴァにつながる労働を誓約することができ、一方、アヒタカでは、戦争中に捕らえられた人の「不自由労働」が、借金や身代金の担保として差し入れられた。[ 42 ]これらの形態の奴隷制は「不自由労働」の期間を制限し、そのような奴隷は自分の財産に対する権利を持ち、その財産を親族に譲渡することができたとイシャイは述べている。[ 42 ]
ダサという用語は初期の仏教文献に登場し、学者たちはこれを召使いまたは奴隷と様々に解釈している。[ 43 ]また、仏教の写本にはカピヤリについても言及されており、学者たちはこれを法的に束縛された召使い（奴隷）と訳している。[ 44 ]グレゴリー・ショーペンによれば、『マハーヴィハーリン・ヴィナヤ』の中で、仏陀は僧侶の共同体が修繕やその他の日常的な雑務のためにダサを受け入れることができると述べている。後に、同じ仏教文献には、仏陀が僧院での労働にカルピカラとカピヤリの使用を承認し、彼らのために別の宿舎を建てることを承認したと記されている。 [ 45 ]ショーペンはダサという用語を召使いと解釈し、カルピカラとカピヤリは在家信者が所有し、仏教僧院共同体に与えることができるため、それぞれ奴隷と奴隷と解釈している。[ 45 ]ショーペンによれば、これらの箇所はインド版の写本には見られないが、スリランカ版には見られるため、これらの部分は初期のインドではなく、スリランカの伝統を反映した後世の挿入である可能性がある。[ 45 ]召使いと強制労働についての議論は、チベットで発見された写本にも見られるが、詳細は異なる。[ 45 ] [ 46 ]
スコペンによれば、インド、ネパール、チベットで発見された同じ仏教経典の異なる写本では、サンスクリット語かパーリ語かにかかわらず、召使い、強制労働、奴隷についての議論が大きく異なっている。[ 46 ]これらの仏教写本には、僧侶や尼僧になりたい人に尋ねる一連の質問が提示されている。これらの質問は、その人がダサとダシであるかどうかを尋ねるだけでなく、「あなたはアルタカですか」や「あなたはヴィクリタカですか」といった追加の質問もしている。後者の質問は2つの方法で解釈されている。「あなたは捕らえられた者ですか」（アルタカ）と「あなたは売られた者ですか」（ヴィクリタカ）とそれぞれ解釈され、これらの用語は奴隷と解釈されている。[ 46 ]あるいは、それぞれ「あなたは疑いのない者ですか」と「あなたは非難されるべき者ですか」と解釈され、これは奴隷を意味するものではない。[ 46 ]さらに、これらの文献によれば、仏教寺院はすべての使用人、強制労働者、奴隷に僧侶や尼僧になる機会を与えなかったが、寺院に仕える労働者としては受け入れた。[ 46 ] [ 45 ]
インドの文献では、ダサと強制労働、そして彼らの権利、さらに僧院共同体が労働と引き換えに彼らに食事、衣服、医療援助を提供する義務について論じている。ショーペンによれば、仏教の律蔵における権利と義務の記述は、ヒンドゥー教のダルマシャーストラとダルマスートラの文献に見られるものと類似している。[ 47 ]ショーペンによれば、仏教の文献に反映されている隷属や奴隷制に対する仏教の態度は、その中心にあるバラモン教社会の文化的規範の「受動的な受容」を反映している可能性があり、あるいはより正当には、これらの制度に対する「積極的な支持」を反映している可能性がある。[ 48 ]ショーペンによれば、仏教の文献は、そのような制度に対する「抗議や改革の兆候」を一切示していない。[ 48 ]
カウティリヤの『アルタシャーストラ』は、法に関する彼の第三の書である第 13 章をダサに捧げている。マウリヤ朝時代 (紀元前 4 世紀) のこのサンスクリット語の文書は、複数の著者によって翻訳されているが、それぞれ異なる方法で翻訳されている。1915 年のシャマサストリーの翻訳では、ダサを奴隷としているが、カングルはダサとカルマカラのままにしている。カングルの解釈によれば、『アルタシャーストラ』の 13.65.3–4 節は「いかなる状況においてもアーリア人を奴隷にすることは禁じているが、ムレッチが「子孫を売ったり、担保として保持したりすることは許されている」。[ 49 ]パトリック・オリヴェルはこの解釈に同意している。彼は、アーリア人またはアーリア人の家族は苦難の時に自らを奴隷の身分に委ねることができ、これらの奴隷となった個人は犯罪を犯した場合、奴隷に転じることができたため、カングルの解釈と異なっていると付け加えている。[ 50 ]カングルによれば、アルタシャーストラは未成年者と四つのヴァルナすべてのアーリヤの奴隷化を禁じており、シュードラの包含はヴェーダ文献とは異なっている。[ 51 ]カングルは、カウティリヤがダサに与えた文脈と権利は、この言葉が現代の「奴隷」という言葉、およびギリシャ語やその他の古代および中世の文明における「奴隷」という言葉の意味とは異なる意味を持っていたことを示唆している。[ 52 ]アルタシャーストラによれば、ニシュパティタ（サンスクリット語: निष्पातित、破産、破産、軽犯罪）[ 53 ]で有罪判決を受けた者は誰でも、保釈金を支払ってくれる人のダサになるために自分自身を抵当に入れ、金銭と特権のためにダサを雇うことができる。 [ 52 ] [ 54 ]
インド文学において、ダサという用語はバガヴァン（神）の名前の接尾辞として使用されるとき、敬虔な信者を指す。[ 55 ] [ 56 ]
仏教のヴァニッジャ経典、AN 5:177 では、在家信者が従事してはならない5 つの間違った生業の 1 つは奴隷貿易であるとされています。「比丘たちよ、在家信者は 5 種類の商売に従事してはならない。その 5 種類とは何か。武器商売、人身売買商売、肉商売、酒類商売、毒商売である。これらは在家信者が従事してはならない 5 種類の商売である。」[ 57 ]
後期の古典ヒンドゥー教のダルマシャーストラでは、ヴァルナごとに誰が奴隷にできるか、奴隷の扱い、ヴィシュティ（賦役労働）の許容される形態が規定されていた。このテーマは、デーヴァナバッタのスムリティチャンドリカーのような中世の注釈書でさらに洗練された。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]
唐王朝時代（618～907年）には、中国には外国人捕虜や奴隷が存在し、その中には「崑崙」奴隷と呼ばれる人々も含まれていた。このカテゴリーは、東南アジア、南アジア、時にはアフリカ出身の人々を広く指していた。[ 61 ] [ 62 ] 648年、唐の使節である王宣は、インドへの任務中に攻撃を受けた後、チベットとネパールの軍事同盟軍とともにチャブヘルオの戦いに参加し、王族を含む数千人を中央インドで捕虜にし、長安に連行した。[ 63 ] [ 64 ]この出来事は、インド人が唐の戦争捕虜の中にいたことを示している。しかし、インド人を「崑崙」奴隷として広く特定することについては歴史家の間で議論が続いており、唐の兵士が北インド人を組織的に多数奴隷にしたという明確な証拠はない。[ 61 ] [ 62 ]
奴隷制は、インド亜大陸におけるイスラム教徒の征服の重要な特徴であった。[ 6 ] [ 7 ]アンドレ・ウィンクはこの時代を次のように要約している。
奴隷制と帝国の形成はイクター制と特に密接に結びついており、イスラム拡大という文脈の中で、後にエリート層の奴隷制が広く見られるようになった。13世紀には北インドで支配的な制度となり、14世紀にもかなりの重要性を保った。15世紀のベンガルでは奴隷制は依然として盛んであったが、その後デカン高原へと移り、17世紀まで存続した。17世紀を通じてムガル帝国の諸州では小規模ながら存続し、18世紀にはアフガン人の支配下で北インドにおいて再び顕著な復活を遂げた。
—アル・ヒンド、アンドレ・ウィンク[ 65 ]
中世イスラム世界の他の地域とは異なり、カシミールでは奴隷制は広く普及していなかった。スルタンを除いて、エリート層が奴隷を所有していたという証拠はない。カシミール人は奴隷制を嫌悪していた。妾制度も行われていなかった。[ 66 ]
奴隷貿易の記録や現存する法的文書の研究によると、中央アジアの市場で売買された奴隷のかなりの割合をインド人が占めていたことが示されている。[ 67 ] 16世紀以降、中央アジアのウズベク人とイランのサファヴィー朝との数々の武力紛争の過程で、相当数のイラン人捕虜が北へ連れてこられ奴隷にされたため、インド出身の奴隷は少数派となった。証拠が断片的であるため、この期間に奴隷にされたヒンドゥー教徒の総数については、学者の間で合意が得られていない。しかし、記録された戦役の数字や輸出記録に基づくと、歴史家は数世紀にわたる累積総数が数十万人から100万人以上に達した可能性があると推定している。[ 68 ]これらの慣習は、近世初期の国家改革の台頭とヨーロッパの植民地勢力の影響力の増大とともに徐々に衰退し、最終的に19世紀にインドで合法的な奴隷制度が廃止された。[ 69 ]
西暦1431年の文書には、ヴェッラーラール族の男女の奴隷がパライヤール族や家畜とともに持参金として与えられた事例が記されている。 [ 70 ]
14世紀初頭のヴィジャヤナガラ時代にティルチラパッリ地区で発見された碑文には、マジャヴァダライヤンという名の有力者が、タヴァンジェイダンという名のヴェッラーラ族の男性とその妻、そして息子たちからなるヴェッラーラ族の一家を奴隷にして所有していたと記されている。[ 71 ]
歴史家の唐嶋昇氏は、ヴェッラーラール族も影響力のある農業共同体であったにもかかわらず、中世には奴隷階級であったと指摘している。これは、ヴェッラーラール族が他の被差別階級の人々と共に下級奴隷として売られていたことを示す碑文がいくつか存在することからも裏付けられる。また、これはかつて彼らが一部地域で比較的低い社会的地位にあったことを反映している。[ 72 ]
アンドレ・ウィンクは、8世紀と9世紀のインドにおける奴隷制度を次のように要約している。
（ムハンマド・アル＝カシムの侵攻中）必ず多数の女性と子供が奴隷にされた。史料によれば、宗教法に忠実に従い、「奴隷と戦利品の5分の1」がカリフの財宝として分けられ、イラクとシリアに送られた。残りはイスラム軍に分散された。ルールでは、無作為に選ばれた6万人の捕虜が奴隷にされた。ブラフマナバードでは3万人の奴隷が連れ去られたとされている。ムルタンでは6千人。奴隷狩りはウマイヤ朝後期を通じてシンド地方で続けられたが、ウッジャインやマルワまでヒンド地方のさらに奥地にも及んだ。アッバース朝の総督はパンジャブ地方を襲撃し、多くの捕虜と奴隷を連れ去った。
—アル・ヒンド、アンドレ・ウィンク[ 73 ]
ウマイヤ朝によるシンド征服の際に奴隷制が行われた事例の中で、よく知られているものの一つにスーリヤ・デヴィとその姉妹の事例がある。 [ 74 ] 11世紀初頭の『タリフ・アル・ヤミニ』では、アラブの歴史家アル・ウトビが、1001年にガズニのマフムードの軍隊がペシャワールの戦い（1001年）の後、「ヒンドゥスタンの地の真ん中」でペシャワールとワイハンド（ガンダーラの首都）を征服し、数千人を奴隷にしたと記録している。[ 75 ] [ 76 ]その後、1018年から1019年にかけてのインドへの12回目の遠征の後、マフムードは非常に多くの奴隷を連れて帰ってきたため、その価値は一人当たりわずか2～10ディルハムにまで下がったと伝えられている。アル・ウトビによれば、この異常に低い価格のため、「商人が遠方の都市から買い求めにやって来たため、中央アジア、イラク、ホラーサーンの国々は奴隷であふれかえり、肌の白い者も黒い者も、金持ちも貧乏人も、皆同じ奴隷として混じり合った」という。
戦争と税収政策は、 8世紀のウマイヤ朝によるシンド征服の際にすでに中央アジアの奴隷市場へのインド人の奴隷化の原因となっており、ウマイヤ朝の司令官ムハンマド・ビン・カシムの軍隊は数万人のインド人民間人や兵士を奴隷にした。[ 77 ]
11世紀のガズナ朝のインド遠征中、数十万人のインド人が捕らえられ、中央アジアの奴隷市場で売られた。1014年には「イスラム軍がガズナに約20万人の捕虜（qarib do sit hazar banda）と莫大な富をもたらしたため、首都はインドの都市のようになり、陣営の兵士は誰一人として富や多くの奴隷を持たなかった」。また、ガズナ朝の支配者スルタン・イブラヒムがインド北西部のムルタン地域に遠征した際には、10万人の捕虜が中央アジアに連れ戻され、ガズナ朝は「50万人の奴隷、美しい男女」を捕らえたと言われている。[ 77 ]
デリー・スルタン朝時代（1206年～1555年）には、安価なインド人奴隷が豊富に存在していたという記述が数多く見られる。[ 1 ]これらのインド人奴隷の多くはインド亜大陸のイスラム教徒の貴族によって利用されたが、国際市場の需要を満たすために輸出されたものもあった。多くの奴隷は強制的にイスラム教に改宗させられた。イスラム教徒の主人と非イスラム教徒の奴隷の間に生まれた子供はイスラム教徒として育てられた。イスラム教徒の兵士やエリートと関係を持った非イスラム教徒の女性は、自分たちのコミュニティから拒絶されるのを避けるためにイスラム教に改宗した。[ 78 ]スコット・レヴィは、「中央アジアの奴隷市場への相当数のヒンドゥー教徒の移動は、主に南アジアにおけるデリー・スルタン朝とムガル帝国の国家建設努力の結果であった」と述べている。[ 1 ]
デリー・スルタン朝の徴税制度は、インドの奴隷人口のかなりの割合を生み出した。これらの支配者とその従属のシカダールは、徴税の手段として軍隊に多数の地元住民を拉致するよう命じたからである。[ 7 ] [ 79 ]スルタンに忠誠を誓い、定期的に税金を納めていたコミュニティはしばしばこの慣習から免除されたが、忠誠心の低い他のグループからは奴隷の形で税金が徴収されることが一般的だった。そのため、バラニによれば、シャムシの「奴隷王」バルバン（在位1266～87年）は、アワドのシカダールに、彼の権威に抵抗する人々、つまり彼に税収を提供することを拒否した人々を奴隷にするよう命じた。[ 80 ]スルタン・アラーウッディーン・ハルジー（在位1296～1316年）も同様に、徴税を怠った人々を奴隷にすることを合法化したと伝えられている。[ 80 ]この政策はムガル帝国時代にも継続された。[ 7 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]
デリー・スルタン朝が新たな領土への拡大資金を調達する取り組みの一環として、さらに多くの人々が奴隷にされた。 [ 85 ]例えば、クトゥブッディーン・アイバク（シャムシ朝の奴隷王として1206年から1210年まで在位）は、自身もまだゴール朝のスルタン、ムイッズ・ウッディーンの軍事奴隷であったが、1197年にグジャラートに侵攻し、約2万人を奴隷にした。約6年後、彼はカリンジャルを征服する際にさらに5万人を奴隷にした。13世紀後半、バルバンのランタンボール遠征はインド軍を破り、「数えきれないほどの捕虜」をもたらしたと伝えられている。[ 84 ] [ 86 ]
レヴィは、デリー・スルタン朝時代の非イスラム教徒の強制的な奴隷化は、戦利品と軍事的拡大への欲求によって動機づけられたと述べている。入手可能な数字が裏付けているように、これはハルジー朝とトゥグルク朝の下で勢いを増した。 [ 1 ] [ 84 ]ジア・ウッディン・バラニは、スルタン・アラーウッディン・ハルジーが7万人の建設奴隷に加えて5万人の少年奴隷を所有していたと示唆した。スルタン・フィルーズ・シャー・トゥグルクは18万人の奴隷を所有していたと言われており、そのうち約1万2千人は熟練した職人であった。[ 7 ] [ 79 ] [ 84 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ]モンゴルの略奪者からスルタン朝体制を守る必要性から、防衛する必要のある国境が画定された。[ 90 ]パンジャブ辺境を守るために、ますます多くの奴隷が購入されるようになった。彼らの忠誠心は民族的なものではなく、献身的な庇護によって、彼らは信頼できる将校や指揮官として軍事階層に組み込まれることができた。スルタン国は、強力な騎兵部隊、特に騎馬弓兵部隊を編成するためにトルコ人を購入した。[ 91 ]これは、独自のスキルセットを利用して軍事力を構築する独自の方法であった。ジャラルッディーン・フィルーズ・ハルジーとギヤース・アルディン・トゥグルクはどちらも辺境の軍事指揮官であった。彼らがその功績を利用してデリー・スルタン国を乗っ取ろうとしたとき、彼らは貴族ではない出自のために支援を受けられなかった。[ 92 ]トルコ人奴隷がもたらした高いレベルの軍事的成功、進歩、能力を見ると、トルコ人の出自に関する世間の感情とは不釣り合いである。
アラーウッディーンは奴隷と動物の価格も定めた。バラニは奴隷の価格を次のように記している。[ 93 ]
バラニは、100～200タンカで売られた奴隷はごくわずかだったと述べている。アラーウッディーンの死後、通常1,000～2,000の値段がつく高価な奴隷が市場に出回ったとしても、アラーウッディーンのスパイを恐れて誰も買わなかっただろう。[ 93 ]
デリー・スルタン朝時代（1206年～1526年）には、中央アジアの奴隷市場への輸出のためにヒンドゥー教徒が大量に奴隷にされたため、インド人奴隷は低価格の奴隷となり、入手しやすく手頃な価格となり、国際市場での需要が高まった。[ 77 ]戦争捕虜とは別に、デリー・スルタン朝時代に奴隷にされた人々は、収入を得る手段として、従属的なイクターダールが軍隊にヒンドゥー教徒を大量に誘拐するよう命じる徴税制度を通じて、多数のヒンドゥー教徒奴隷を与えられた。[ 77 ]スルタンへの忠誠心が低いコミュニティからは、奴隷の形で税金が徴収されることが多く、税金を支払えない非イスラム教徒は、スルタンの権威に抵抗しているとみなされ、戦争で奴隷として誘拐されることもあった。スルタン・アラー・アルディン・ハルジー（在位1296年～1316年）は、税金の支払いを怠った非イスラム教徒の奴隷化を合法化した。[ 77 ]
この時期には、ソマリア沿岸からインドへ奴隷が初めて輸出された。歴史家のモレフィ・ケテ・アサンテによれば、ソマリアのスルタン、ジャマル・アッディーン2世（1424-1433）は、征服したエチオピアの捕虜をインドに送った。[ 94 ] 1503年にゼイラを訪れたルドヴィコ・ディ・ヴァルテマは、戦争で捕らえられたアビシニアの奴隷がソマリア沿岸からインドへ輸出されていると記している。[ 95 ]
ムガル帝国でも奴隷貿易は続いていた。17世紀のオランダ人商人は、1620年代から1630年代にかけてムガル宮廷に仕えたウズベク貴族のアブド・アッラー・ハーン・フィルーズ・ジャングについて記している。彼はカルピとケールの地方の総督に任命され、地元の反乱軍を鎮圧する過程で指導者を斬首し、その女性、娘、子供を奴隷にした。その数は20万人以上に上った。[ 96 ]
シャー・シュジャーがカブールの総督に任命されたとき、彼はインダス川以北のインド領で戦争を行った。女性のほとんどは名誉を守るために焼身自殺した。捕らえられた者たちはムスリムのマンサブダールに「分配」された。[ 81 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] 1629年から1630年、そして1640年にベンガルに滞在したアウグスティヌス会宣教師フライ・セバスチャン・マンリケは、ムガル帝国の行政の最小単位であるパルガナの行政問題を担当するムガル帝国の役人シクダールが、必要であれば武力で徴税を徴収し、支払いを怠った農民を奴隷にすることさえできる能力について言及した。[ 97 ]
マジュムア・イ・ワタイクに収められた奴隷の解放または売買に関する77通の手紙という比較的小規模で限定されたサンプルを調査したところ、出身地が明記されている奴隷のうち、インド出身（ヒンディー語で「アル・アサル」）の奴隷が58パーセント以上を占めていることが明らかになった。18世紀初頭のブハラの司法文書の小規模なコレクションであるクトゥト・イ・マムフラ・ベマフル・イ・カダト・イ・ブハラには、いくつかの解放状が含まれており、これらの手紙の半数以上が「インド出身」の奴隷に言及している。首席カーディーが助手のために書いた法的解放状のモデルでは、例として「インド出身」の奴隷が用いられている。[ 100 ]しかし、これらのサンプルは孤立しており、規模が小さく、特定の地域に特化していたため、中央アジアの奴隷人口全体の中でインド人がそのような割合を占めていたと想定するのは不正確であることに注意することが重要です。近世初期には、ブハラとヒヴァの市場で取引された奴隷のほとんどはペルシャ人とスラブ人でした。インド人奴隷は、数は減少したものの、18世紀になっても中央アジアの奴隷市場で販売され続けました。ブハラの奴隷市場。[ 77 ]インドからの奴隷の輸出は、ムガル帝国に対する債務不履行者と反乱者に限られていました。パンジャブのガカール族は、中央アジアの買い手への奴隷貿易の仲介役を務めました。[ 101 ]
この時期に、アフリカの角から来た奴隷が再びインドに現れた。1525年、ソマリアの軍司令官イマーム・アフマド・ビン・イブラヒム・アル・ガジは、ソマリア軍を率いてエチオピア侵攻を開始した。彼のいくつかの作戦では、兵士たちが奴隷や略奪品を大量に抱えていたため、進軍が遅れるとして、それらを放棄せざるを得なかった。[ 102 ] [ 103 ]これらの軍事作戦の過程で、イマーム・アフマドは数えきれないほどの奴隷を捕らえ、その結果、インド亜大陸に到着するハベシャ人奴隷の数は膨大だが計り知れないほど増加した。ジョアン・デ・カストロは、インドで兵士として仕えるエチオピア人奴隷は非常に高く評価されており、インド全土で「良い兵士や召使いはアビシニア人でなければならない」という諺があったと記している。彼は、ベンガル、カンベイ、バラガテ、その他のインド各地で彼らが非常に高く評価されていたため、軍隊を指揮したり高位の地位にあったりした人々は皆彼らの中から選ばれたと付け加えた。 [ 104 ]この戦争は、16世紀にエチオピア人奴隷がインドに輸入された主な理由と考えられていた。奴隷出身のアビシニア人は、ハブシと呼ばれたムガル帝国の政治において重要な役割を果たした。[ 105 ]
ファタワ・エ・アラムギリ（ファタワ・イ・ヒンディヤ、ファタワ・イ・ヒンディヤとも呼ばれる）は、17 世紀後半にアウラングゼーブによって後援された。 [ 106 ]これはムガル帝国の法律を編纂したもので、南アジア、イラク、サウジアラビアの 500 人のイスラム学者による長年の努力が費やされた。帝国のハナフィー派に基づくシャリーア法に関する 30 巻は、アウラングゼーブの統治中およびその後も影響力があり、インドにおける奴隷制度と奴隷に関する多くの章と法律が含まれていた。[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]
ファタワ・イ・アラムギリに含まれる奴隷制度関連の法律には、以下のようなものがある。
仏教徒のオイラト人、キリスト教徒のロシア人、アフガン人、そして主にシーア派のイラン人とともに、インド人奴隷は中世から近世初期の中央アジアの非常に活発な奴隷市場の重要な構成要素であった。中央アジアにおけるこの時期の奴隷制の遍在性は、17世紀の記録にあるナクシュバンディー教のスーフィー指導者ジュイバリ・ シェイクが500人以上の奴隷を所有しており、そのうち40人が陶器製造の専門家で、残りは農業に従事していたことからもわかる。[ 115 ]熟練奴隷に対する高い需要と、インドのより大規模で高度な繊維産業、農業生産、そして建築の伝統は、近隣諸国に亜大陸に熟練労働者が豊富にいることを示し、その結果、侵略の成功後、多数の熟練労働者が奴隷として奴隷化され輸出された。[ 116 ] [ 117 ]
デリーを略奪した後、ティムールは数千人の熟練職人を奴隷にし、その多くを下級のエリートに献上したが、石工はサマルカンドのビビ・ハニム・モスクの建設のために残しておいた。[ 118 ]若い女性奴隷は、熟練した建設奴隷よりも高い市場価格で取引され、時には150%も高かった。[ 119 ]彼女たちは性奴隷として飼育することができたからである。[ 7 ]
16世紀以降、ポルトガル領インドでは奴隷制度が存在した。ドイツ人の旅する作家、アルベルト・D・マンデルスロは、「ポルトガル人のほとんどは、男女を問わず多くの奴隷を所有しており、彼らを身の回りの世話だけでなく、彼らができる仕事にも従事させている。なぜなら、彼らが得るものは主人と一緒だからだ」と述べている。
1698年にこのことを記したイエズス会士フランシスコ・デ・ソウザによれば、日本の奴隷少女たちは、徳川幕府が1636年にポルトガル人を追放した勅令からずっと後のことだったが、依然としてインドを拠点とするポルトガル人（ルシタニア人）の家族に所有されていた。[ 120 ]
オランダ人も奴隷取引を盛んに行いました。奴隷は主にアビシニア人で、インドではハブシ族として知られていました。西海岸のカナラ地方の混血民族であるシーデ族には、これらの奴隷の痕跡が見られます。 [ 121 ]
オランダのインド洋奴隷貿易は主にオランダ東インド会社によって仲介され、商業的に密接に関係する3つの地域から捕虜労働者が集められました。西アフリカ（または東アフリカ） 、マダガスカル、マスカレン諸島（モーリシャスとレユニオン）、中央インド亜大陸（マラバール、コロマンデル、ベンガル/アラカン海岸）、東インド（マレーシア、インドネシア、ニューギニア（イリアンジャヤ）、フィリピン南部）です。
17世紀、オランダ東インド会社（VOC）はインド亜大陸から奴隷人口のかなりの部分を獲得した。奴隷はコロマンデル海岸やマラバール海岸、ベンガル、アラカン沿岸、セイロンなどの地域から連れてこられ、主にバタビアやその他のVOCの拠点に輸送された。17世紀初頭、南アジアは同社にとって主要な供給地の1つであったが、1660年代半ばには東南アジアがより重要な供給源となったため、インド人奴隷への依存度は低下した。オランダ植民地のインド人奴隷は、家事労働、建設、農業労働など、さまざまな職業に従事した。ヴィンクは、ムガル帝国や南インドの支配者が自国領土からの人間の輸出に反対したため、この貿易が地元の抵抗によって制限されることもあったと指摘している。[ 122 ]
オランダは、イスラム圏外の東方にある分裂した小国や弱体化した小国、無国家社会から奴隷を、同社のアジア本部である「中国植民地都市」バタビア（ジャカルタ）や、沿岸部のスリランカにある地域拠点へと取引した。その他の目的地としては、マラッカ（メラカ）やマカッサル（ウジュンパンダン）といった重要な市場、東インドネシア（マルク諸島、アンボン島、バンダ諸島）のプランテーション経済、そして南西ケープ植民地（南アフリカ）の農園などが挙げられる。
インド亜大陸では、アラカン/ベンガル、マラバール、コロマンデルが1660年代まで強制労働の最も重要な供給源であり続けた。1626年から1662年の間、オランダはアラカン・ベンガル沿岸から年間平均150～400人の奴隷を輸出した。バタビア設立後最初の30年間、インド人およびアラカン人の奴隷が同社のアジア本部の主要な労働力となった。1646年から1649年の間にバタビアで解放された211人の奴隷のうち、126人（59.71%）は南アジア出身で、そのうち86人（40.76%）はベンガル出身であった。ベンガル河口への奴隷襲撃は、インド政府の管轄と庇護の外でチッタゴンから活動するマグ海賊とポルトガル商人（チャティン）の合同部隊が武装船（ガリア）を使用して行った。これらの襲撃は、アラカンのタウングー（トゥングー）族の支配者たちの積極的な共謀のもとで行われた。しかし、ムガル帝国の東方への拡大は、1666年のチッタゴン征服で完了し、アラカンとベンガルからの伝統的な供給を断ち切った。オランダがマラバール海岸のポルトガル人入植地を占領するまで（1658～63年）、インド西海岸からバタビア、セイロン、その他の地域へ多数の奴隷が捕らえられて送られた。しかし、1663年以降、コーチンからの強制労働の流れは途絶え、バタビアとセイロンへはそれぞれ年間約50～100人、80～120人の奴隷がわずかに送られる程度になった。
インド亜大陸の他の地域とは対照的に、コロマンデルは17世紀を通じて散発的な奴隷貿易の中心地であり続けた。自然災害や人為的災害に伴う様々な短期間の拡大期に、オランダ人はインド東海岸から数千人の奴隷を輸出した。1618年から1620年にかけての長期にわたる干ばつとその後の飢饉により、17世紀にコロマンデル海岸から初めて大規模な奴隷輸出が行われた。1622年から1623年の間に、プリカットやデヴァナンパッティナムなどのコロマンデル中央部の港から1,900人の奴隷が船積みされた。沿岸の会社関係者は、資金さえあればさらに2,000人を購入できたはずだと述べている。
コロマンデルの奴隷輸出が二度目に拡大したのは、南インド（タンジャヴール、センジ、マドゥライ）のナヤカ朝インド人支配者がビジャープルの宗主権に反旗を翻した（1645年）後に発生した飢饉と、それに続くビジャープル軍によるタンジャヴール地方の荒廃が原因だった。伝えられるところによると、侵攻してきたデカン・ムスリム軍によって15万人以上がビジャープルとゴルコンダに連行された。1646年には2,118人の奴隷がバタビアに輸出され、その圧倒的多数はコロマンデル南部出身だった。さらに南のトンディ、アディランパトナム、カヤルパトナムでも奴隷が捕獲された。
奴隷貿易の第3段階は、1659年から1661年にかけて、ビジャープルの襲撃が相次いだ結果、タンジャーヴールで発生した。ナガパトナム、プリカット、その他で、会社は8,000人から10,000人の奴隷を購入し、その大部分はセイロンに送られ、少数はバタビアとマラッカに輸出された。第4段階（1673～77年）は、1673年に始まったマドゥライとコロマンデル南部での長期干ばつから始まり、タンジャーヴールをめぐるマドゥライとマラーターの長期にわたる争いと懲罰的な財政慣行によって激化した。1673年から1677年の間に、マドゥライ沿岸だけで1,839人の奴隷が輸出された。第5段階は、不作とカルナータカへのムガル帝国の進出が原因で、1688年に発生した。タンジャヴール出身の数千人、主に少女と少年が奴隷として売られ、ナガパッティナムのアジア商人によってアチェ、ジョホール、その他の奴隷市場に輸出された。1687年9月、東インド会社によってマドラスのセントジョージ砦から665人の奴隷が輸出された。最後に、1694年から1696年にかけて、南インドで再び戦争が激化した際、合計3,859人の奴隷がコロマンデルから個人によってセイロンに輸入された。[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]
オランダのインド洋奴隷貿易の総量は、大西洋奴隷貿易の約15～30％と推定されており、サハラ横断奴隷貿易よりわずかに少なく、スワヒリ半島と紅海沿岸およびオランダ西インド会社の奴隷貿易の1.5～3倍の規模である。[ 127 ]
マラバール地方の主な農業奴隷カーストは、プラヤール、パライヤール、クルヴァル、チェルマであった。[ 14 ]主任徴税官は、プラヤールとチェルマールが奴隷人口の約半分を占めていると推定した。1801年にブキャナンは、ほとんどすべての耕作者が奴隷であったと述べた。彼は、奴隷は主に畑仕事に使われ、パラヤール、プラヤン、クルヴァルの間で奴隷の程度が最もひどく、獣のように働かされていたと述べた。チェルヴァンとプラヤンは売買のために町に連れてこられた。奴隷人口は1806年から1842年までの36年間で65パーセント増加した。奴隷から生まれた子供も奴隷にされた。[ 128 ]フランシス・ブキャナン博士の1801年の推定によると、マラバールの南部、中部、北部の地域では、総人口292,366人のうち41,367人が奴隷であった。トラヴァンコールでは、1836年に総人口1,280,668人のうち164,864人が奴隷であった。19世紀半ばには、ケーララ州には推定425,000人の奴隷がいた。[ 129 ]
奴隷制度には社会的抑圧も含まれていました。南ケララの農民奴隷の大多数はパラヤールとプラヤールで、清潔な服を着ることを許されず、バラモンやナイールである主人の道路から離れていなければなりませんでした。ウォーカー少佐は、彼らが病気にかかっても自然に放置され、時には何時間も水田に立たされ、リウマチ、コレラ、その他の病気にかかったと述べています。[ 128 ]奴隷は下層カーストに属し、封建的な仕事にのみ従事し、主人から遠ざけておくべきだという偏見が厳格に守られていました。サミュエル・マティールは、奴隷は作業場でも遠くから監視されていたと指摘しています。[ 129 ]カースト制度は彼らを不可触民とし、多数のサブカーストに分けました。 19世紀においてもチェルマール族の状況は変わらず、1898年のケララ・パトリケ紙は、チェルマール族の奴隷は主人を高く評価していたと記している。これは、上位カーストの人々が、チェルマール族は生まれた時から上位カーストに仕える義務があると彼らに信じ込ませていたためである。[ 128 ]
1871年から1881年の間に、推定4万人の奴隷がイスラム教に改宗したと、1881年の国勢調査で報告されている。この間、コーチンとトラヴァンコールでは多くの奴隷がキリスト教に改宗した。1882年のキリスト教宣教会議では、ヒンドゥー教社会の下層階級からの改宗により、イスラム教徒のマピラの人口が急速に増加しており、西海岸全体がそのような段階でイスラム教徒になる可能性があると述べられた。[ 129 ]
1772年から1833年の間に、イギリス議会での議論ではインドにおける奴隷制度の規模が記録された。[ 130 ]カルカッタでは奴隷市場が運営されていたことが記録されており、会社裁判所は4.25ルピーまたは4ルピー4アンナの手数料で奴隷所有権の登録を許可していた。[ 131 ]
ジェームズ・ペッグス牧師、ハワード・マルコム牧師、トーマス・フォウェル・バクストン卿、ウィリアム・アダムズなど、多くの奴隷制度廃止論者の宣教師が議会での議論について解説し、1830年代の南アジアにおける地域別、カースト別の奴隷制度の影響を受けた人数と形態について独自の推定値を付け加えた。彼らは「幼児殺し、偶像崇拝との英国との関連、ガウ族の殺人、サティー、奴隷制度、インドにおける植民地化に関する英国の人道へのインドの叫び」、「英国領インドにおける奴隷制度と奴隷貿易：公式文書から抽出したセイロン、マラッカ、ペナンの島々におけるこれらの悪の存在に関する通知」、「英国領インドにおける奴隷制度の法律と慣習：トーマス・フォウェル・バクストン氏への一連の手紙」などの一連の出版物の中で、推定値を詳細に示した表を公表した。
これらの出版物は、インドにおける奴隷制度の歴史を論じる際に、現代の歴史家によって頻繁に引用されてきた。なぜなら、インド各地の奴隷制度について論じた個々の手紙や報告書が含まれており、奴隷にされた人々の数についても頻繁に言及されているからである。
ボンベイにおける奴隷制度。チャップリン氏は、各地区の徴税官への質問に対する回答として作成した報告書の中で、「デカン地方では奴隷制度が非常に蔓延しており、ヒンドゥー法とこの国の慣習によって、古くから認められてきたことは周知の事実である」と述べている。バベル氏は、ボンベイ領土の一区分、すなわち「キシュトナ川とトゥングブトラ川の間」における奴隷の数について、より具体的な情報を提供しており、その数は1万5000人と推定している。また、南部のマラーター地方については、「ジャギールダール、デシュワール、ザミンダール、主要なバラモン、サフクダールは皆、家庭に奴隷を所有している。実際、マラーター地方の有力な家庭には必ず、男女を問わず、特に女性が多く存在し、不可欠な存在とみなされている」と述べている。
—パー。パプ。 No.128、1834、p. 4.
カルカッタ・ジャーナルの編集者であるジェームズ・シルク・バッキンガムは、 1823年にカルカッタを次のように描写した記事を発表した。
この大都は、東洋の商業と富の集積地であると同時に、鎖につながれたアフリカ人が野獣のように最高値で売られる市場でもあった。[ 135 ]
歴史家のアンドレア・メジャーは、インディアンの奴隷制度におけるヨーロッパ人の関与の度合いについて次のように指摘した。
実際、18世紀のヨーロッパ人、中にはイギリス人も含まれていたが、インド人奴隷の売買や輸出に関与し、奴隷をインド亜大陸内や世界各地のヨーロッパの奴隷植民地へ移送していた。さらに、18世紀のインドに住む多くのヨーロッパ人家庭では家事奴隷を所有しており、所有者の奴隷に対する所有権は法律で認められていた。このように、植民地時代の観察者や後世の歴史家は、南アジアの奴隷制度をイギリス人が植民地改革者としてのみ関心を寄せていた土着の制度として捉えがちだが、18世紀末までヨーロッパ人はこの地域における奴隷所有と奴隷貿易の両方に深く関わっていたのである。
ベンガルでは、 1773年に東インド会社（EIC）が既存の多元的な司法制度を成文化することを選択しました。ヨーロッパ人はコモンロー、イスラム教徒はシャリーアに基づくファタワ・エ・アラムギリ、ヒンドゥー教徒はマヌ法典の適応版であるマヌ法典[137]、適用される法的伝統、そしてヒンドゥー教徒には奴隷制度の慣習を規制するマヌ法典第8章415節の解釈[ 36 ]に従うことになりました。 [ 132 ]東インド会社はその後、1774 年規則 9 号と 10 号を可決し、書面による契約なしに奴隷を売買すること、および既に奴隷にされていない者を売ることを禁止した。[ 136 ]また、デンマークの奴隷商人ピーター・ホレボウが 150 人のベンガル人奴隷をオランダ領セイロンに密輸しようとして捕まり、起訴され、罰金を科され、投獄された後、1789 年にこの法律を再発行した。[ 136 ]東インド会社はその後、1811 年規則 10 号を発行し、会社の領土への奴隷の輸送を禁止した。[ 136 ]
英国が1833年の奴隷制度廃止法によって海外領土における奴隷制度を廃止した際、東インド会社が管理する非王室領土は同法の適用範囲から除外された。 [ 138 ] 1843年のインド奴隷法は、会社の従業員が奴隷を所有したり取引したりすることを禁止するとともに、奴隷が財産を所有、譲渡、または相続する能力を含む限定的な法的保護を与え、会社の領土に拘束されている数百万人の奴隷に利益をもたらした。1883年のインドとエジプトの奴隷制度に関する記事で、ヘンリー・バートル・フレア卿（1859年から1867年まで総督評議会に在籍）は、同法の時点でまだインド亜大陸の半分にも及んでいなかった会社の領土内で、奴隷の数が推定された。
こうした情報を地区ごとに、50年前の非常に不完全な総人口推計と比較すると、1841年における英領インドの奴隷人口の最低推計値は800万から900万人である。1834年8月1日にイギリス植民地で解放された奴隷の数は80万人から100万人と推定され、1860年には南北アメリカの奴隷は400万人と推定された。したがって、イギリス領インドで奴隷解放が検討された際に、奴隷および奴隷所有者として自由と財産が危機に瀕していた人々の数は、イギリスとアメリカのすべての奴隷所有植民地および自治領における同じ階級の人々の数を合わせたものをはるかに上回っていた。
—フォートナイトリー・レビュー、1883年、355ページ[ 139 ]
1833年にイギリス帝国の植民地で奴隷制度が禁止された際、インドでは禁止令は導入されなかった。なぜなら、イギリス領インドは直轄植民地ではなく、東インド会社の支配下にあったからである。[ 140 ]
1830年代、インドの動産奴隷のほとんどは、家事使用人、妾（性奴隷）、踊り子、兵士、農業労働者として雇われたインド先住民の女性と子供であったが、労働者は奴隷よりも農奴である方が一般的であった。1841年には、インドには推定900万人の奴隷がいたと報告されており、そのほとんどは借金奴隷か親によって売られた奴隷であった。[ 140 ]
イギリス東インド会社の政策は、奴隷制度を全面的に禁止することではなく、その制度を認める法的根拠をすべて排除することであった。奴隷を所有することは犯罪とはされなかったが、奴隷はもはや法律上奴隷として認められず、したがって、奴隷が逃げても妨げられることはなく、奴隷所有者は損失に対する経済的補償を受けなかった。[ 141 ] しかし、奴隷は、所有者が追い出したいと思わない限り、この法改正について一般的に知らされることはなかった。元奴隷のほとんどは、法的な地位が変わったことを知らずに奴隷の身分に留まるか、解放されたものの、かつての奴隷所有者から金を借りることを強いられ、事実上、かつての奴隷所有者に対する債務奴隷の状態に陥った。インドにおける奴隷制度は、1860年にイギリス東インド会社の支配が植民地支配に取って代わられるまで、全面的に犯罪とはされなかった。[ 141 ]
イギリスの奴隷制度廃止論者は、インドにおける奴隷制度を概して「穏やかな奴隷制度」と呼んだ。なぜなら、インド人奴隷の大多数は自ら奴隷として売られ、法的に本人の意思に反して拘束されることがなかったため、自発的に奴隷の身分にとどまっているとみなされたからである。[ 141 ]
ポルトガルは、 1818年の英ポルトガル奴隷禁止条約、それに続く1836年の勅令、そして1842年の2度目の英ポルトガル条約によって、ポルトガル領インドへの奴隷の輸入を徐々に禁止し、対外貿易は減少したが、制度自体が禁止されたのは1876年のことだった。[ 13 ]
フランスは1848年4月27日のフランス植民地における奴隷制度廃止宣言により、フランス領インドにおける奴隷制度を禁止した。[ 142 ]
1861年のインド刑法の規定により、人間の奴隷化は犯罪とされ、イギリス領インドにおける奴隷制度は事実上廃止された。[ 1 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 143 ]奴隷制度の犯罪化は藩王国に義務付けられ、1861年の英シッキム条約ではシッキムに奴隷制度の非合法化が求められたが、1891年の国勢調査では保護領内での奴隷所有が記録されている。[ 131 ] [ 144 ]
うっかり「奴隷」という言葉を使った役人は叱責されたが、実際の奴隷制度の慣行は変わらず続いた。学者インドラニ・チャタジーはこれを「否定による廃止」と呼んだ。[ 145 ]奴隷制度禁止法が施行された稀なケースでは、比較的小規模な奴隷の輸出入の慣行に対処したが、内陸部に蔓延していた農業奴隷制度にはほとんど対処できなかった。マドラス管区の役人は、農業奴隷制度は無害な形態の束縛であり、実際には自由労働よりも好ましいと主張して、見て見ぬふりをした。[ 146 ]
イギリス領インド帝国のほとんどの地域では、奴隷制度が名目上廃止されてから数十年後も、藩王国や保護領における奴隷所有状況は記録され、集計され、インド国勢調査の要約帳に掲載され続けた。1891年のシッキムの要約ページには、保護領内で奴隷制度が禁止されてから30年後にもかかわらず、男性124人、女性99人、子供103人の奴隷が記録されている。[ 144 ]ドイツの民族学者フリードリヒ・ラッツェル（1897）によれば、この時期、インドではアビシニアの奴隷少女、より正確にはオロモ族の女性が大変求められていた。[ 147 ]
1920年代、植民地当局は一時奴隷委員会（TSC）に対し、イギリスが実権をほとんど握っていないインドの辺境地域では依然として奴隷制度が存在するが、その制度は明らかに衰退しつつあると認めた。[ 148 ] 一時奴隷委員会へのビルマとインドの奴隷制度に関する報告書の中で、イギリス領インド省は、アッサム州ルシャイ丘陵のバウィの奴隷は自由を買い取る権利が確保されたこと、アッサム州の一部ではイギリスの支配が弱い地域では依然として奴隷制度が存在すること、イギリスは上ビルマのフカウング渓谷と交渉して奴隷制度を廃止し、イギリスは奴隷が自由を買い取るための融資を提供したこと、すべての奴隷貿易が禁止され、上ビルマの奴隷制度は1926年までに事実上段階的に廃止される見込みであると述べている。[ 149 ]
ブータンは1950 年代にこの制度を正式に非合法化し、ネパールは2000 年代にハリヤ、ハルワ・チャルワ、カマイヤ、カムラリ制度を非合法化した。 [ 150 ]
1833年にイギリス政府が世界中の帝国の大半で奴隷制を廃止する法律を可決した後、奴隷制を廃止した地域での労働需要に応える形で、インディアンの年季奉公制度が生まれた。年季奉公制度は、一部の歴史家によって奴隷制と比較されている。[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]リチャード・シェリダンはドゥーカンの言葉を引用して、「プランテーション所有者たちは奴隷制に共通する強制手段を適用または容認し続け、この点においてインディアンは元奴隷と何ら変わらない境遇にあった」と述べている。[ 23 ]
インドの年季奉公制度では、奴隷制度が廃止された地域に年季奉公のインド人労働者が連れてこられ、農園や鉱山でアフリカ人労働者の代わりに働かされた。[ 154 ]年季奉公の労働者を乗せた最初の船は1836年にインドを出港した。 [ 154 ]目的地に到着すると、彼らはさまざまな農園主や鉱山主の下で働くために送られた。彼らの労働条件や生活条件は、しばしば彼らが取って代わった奴隷と同じくらい劣悪で、農園に閉じ込められ、低賃金しか支払われなかった。彼らが契約に違反すると、自動的に刑事罰と投獄が科せられた。[ 154 ]年季奉公の労働者の多くは詐欺的な手段で年季奉公にされ、港から1000キロメートル以上離れた内陸部のインド人が仕事を約束され、雇われる仕事の内容や故郷やコミュニティを離れることになるということを知らされなかった。彼らは待機していた船に急いで乗せられ、長く困難な4ヶ月の航海に備えることができなかった。これらのサトウキビ農園を調査していた特別判事のチャールズ・アンダーソンは、植民地長官に宛てた手紙の中で、ごく少数の例外を除いて、契約労働者は「非常に不当な厳しさ」で扱われていたと述べている。農園主はインド人労働者を農園、鉱山、家事労働で厳しく働かせ、その結果、死亡した労働者の腐敗した遺体が畑で頻繁に発見された。労働者が抗議して労働を拒否すると、農園主は賃金を支払わず、食事も与えなかった。[ 154 ] [ 155 ]
2018年の世界奴隷指数によると、2016年には世界中で4030万人が奴隷状態に置かれていた。インドはそのうち約800万人、つまり20%を占め、現代奴隷制への最大の貢献国となっている。[ 156 ]これは通常、債務労働、児童労働、強制結婚、人身売買、強制的な物乞い、性的奴隷制などの強制労働の種類を含む。[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] 2023年の世界奴隷指数によると、インドは現代奴隷制の状況で生活する1100万人でリストのトップとなった。[ 162 ]
インドにおける現代奴隷制は、契約奴隷と年季奉公の両方から成ります。[ 163 ]契約労働者の90%以上はダリットまたはアディヴァシです。[ 164 ]
南アジアや世界における奴隷制、特に児童奴隷制の存在は、様々な非政府組織（NGO）やメディアによって指摘されてきた。[ 165 ] [ 166 ] 1976年の強制労働（禁止）法と市民的及び政治的権利に関する国際規約（奴隷制と隷属に関するもの）により、国内のこれらの問題に光が当てられるようになった。問題のある分野の一つとして花崗岩採石場が挙げられる。[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]
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BRアンベードカルの言い換え]：「
ダーサ
という言葉が
後に奴隷を意味するようになったという事実だけでは、元の民族がそのような地位にあったとは断定できない。なぜなら、「アーリア人」という言葉の形も奴隷を意味するからである。」
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