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ラジャ・ラジェンドララル・ミトラ | |
|---|---|
 ラジャ・ラジェンドララル・ミトラ | |
| 生まれる | 1822年2月16日 |
| 死亡 | 1891年7月26日（67歳） |
| 国籍 | イギリス系インド人 |
| 職業 | 東洋学者 |
ラージャ・ラジェンドララル・ミトラ（1822年2月16日 - 1891年7月26日）は、英語で著作を書いた最初のインド文化研究者および歴史家の一人である。博学者であり、ベンガル・アジア協会のインド人初代会長でもあった彼は、ベンガル・ルネッサンスの先駆者であった。[1] [2]ミトラは、尊敬されるベンガルの作家一家に属していた。[要出典]独学で学んだ後、1846年にベンガルアジア協会の司書に採用され、その後は生涯にわたって第二書記、副会長を務め、1885年にはインド人初の会長に就任した。ミトラは、Bibliotheca Indicaシリーズでサンスクリット語と英語のテキストを多数出版したほか、The antiquities of Orissa（全2巻、1875～80年）、Bodh Gaya（1878年）、Indo-Aryans（全2巻、1881年）などの主要な学術書も出版した。[要出典]
若いころ
ラージャ・ラジェンドララル・ミトラは、1822年2月16日、カルカッタ（コルカタ）東部のスーラ（現在のベリアガタ）でジャンマジェヤ・ミトラの息子として生まれた[3] [4]。彼はジャンマジェヤの6人の息子の3番目で、妹もいた[5]。ラジェンドララルは主に未亡人で子供のいない叔母に育てられた[6] 。
ミトラ家の起源は古代ベンガルに遡り、[4]ラジェンドララルはさらにアディスーラ神話の聖者 ヴィシュヴァーミトラの子孫であると主張した。[7] この一族はクリン・カヤスタ・カーストの一員であり [4] 敬虔なヴィシュヌ派であった。[ 8 ]ラジェンドララルの4代前の祖父ラムチャンドラはムルシダバードのナワーブのディーワンであり[4]ラジェンドララルの曽祖父ピタンバール・ミトラはアジョディヤーとデリーの王宮で重要な地位を占めていた。 [3] [9]ジャンマジェヤは著名な東洋学者であり、ブラフマー界で尊敬され、おそらく化学を学んだ最初のベンガル人であった。彼は18のプラーナの内容の詳細なリストも作成した。[5] [10]ジャマプクルのラジャ・ディガンバール・ミトラもこの家族の親戚であった。[10]
祖父のヴリンダーヴァン・ミトラの浪費癖と父親の有給雇用拒否により、ラジェンドララルは幼少期を貧困の中で過ごした。 [9]
教育
ラジェンドララル・ミトラは、村の学校でベンガル語の初期教育を受け[6] 、その後、パトゥリアガタの私立の英語中等学校に通った。[6] 10歳頃、カルカッタのヒンドゥー学校に通った。[11]ミトラの教育はこの時点からますます不定期になり、 1837年12月にカルカッタ医科大学に入学し、そこでは明らかに成績が良かったが、論争に巻き込まれて1841年に退学を余儀なくされた。[12]その後、長くは続かなかったが、法学の訓練を始め[13]、その後、ギリシャ語、ラテン語、フランス語、ドイツ語などの言語の勉強に切り替え、最終的に文献学に興味を持つようになった。[14] [15]
結婚
1839年、ミトラは17歳くらいのときにスーダミニと結婚した。[11] 1844年8月22日に娘が生まれたが、スーダミニは出産後すぐに亡くなった。[16]娘は母親より数週間後に亡くなった。[16]ミトラの2度目の結婚はブバンモヒニとの結婚で、1860年から1861年の間に行われた。2人の間には1864年11月26日に生まれたラメンドララルとマヘンドララルの2人の息子が生まれた。[17]
アジア協会
ミトラは1846年4月にアジア協会の司書兼副書記に任命された。[16]彼はその職を10年近く務め、1856年2月に退任した。その後、協会の書記に選出され、後に理事会に任命された。彼は3回副会長に選出され、1885年にミトラはアジア協会のインド人初の会長となった。[14] [18] [19] [20]ミトラは歴史学の正式な教育をほとんど受けていなかったが、アジア協会での活動により、インドの歴史学における歴史的方法の主導的な提唱者としての地位を確立した。[2] [14] [19]ミトラは地元の歴史協会であるラジシャヒのバレンドラ研究協会にも所属していた。[10]
影響と方法論
アジア協会在職中、ラジェンドララルは多くの著名人と交流し[19] 、東洋主義的知性主義の二つの思想の流れに感銘を受けた。著名な学者ウィリアム・ジョーンズ（アジア協会の創設者）とHT・コールブルックは普遍主義の理論を提唱し、政治的出来事ではなく文化的変化を通して歴史を記録することでさまざまな人種の比較研究を行おうとしたが、ジェームズ・ プリンセップらはより大きな文化的多様性を求め、過去を美化した。[21]ミトラは比較文献学と比較神話学のツールを利用して、インド・アーリア人の文化史に関する東洋主義的な物語を書いた。[22] [23]ミトラは東洋主義の哲学に賛同していたが、過去の前例に盲目的に従うことはせず、伝統が国家の進歩を妨げるのであればそれを避けようとした。[24]
歴史学
ミトラは著名な古物研究家で、歴史的な碑文、貨幣、文書の発見と解読に大きな役割を果たした。[25] [26]彼はシャカ紀元とグレゴリオ暦の関係を確立し、カニシカ王が王位に就いた年を特定した。 [27]また、歴史的な勅令を解読することで、中世ベンガル、特にパーラ朝とセーナ朝の歴史の正確な再構築に貢献した。[2] [28]彼はグワリオル朝の記念碑と碑文を研究し、多くの未知の王や族長を発見し、彼らにおおよその時代を割り当てた。彼はまた、同時代人の中でトラマナの統治にほぼ正確な時間枠を割り当てた唯一の歴史家でもあった。[2] [29]ミトラの事実の観察と推論への親和性と抽象的な推論に対する嫌悪感は、当時のほとんどのインドの歴史家とは対照的に、後年好意的に受け止められました。[22]
カタログ作成、翻訳、解説
アジア協会の司書として、ラジェンドララルは協会のパンディットが収集したインド写本の目録作成を任された。彼は他の数人の学者とともに、古代のテキスト（プティ）の収集とそれを共通語に翻訳するというヨーロッパルネッサンスの中心テーマに従った。さまざまなインドテキストが、特にビブリオテカ・インディカシリーズで、広範な注釈とともに出版され、[30]多くが後に英語に翻訳された。[2] [31]ミトラがパンディットにテキストを逐語的に書き写し、バリア・レクティオ（異なる読み方）の概念に従うように指示したことは、好意的に批判されている。[32]ミトラはまた、希少性などの要因に関係なく、すべての写本の目録作成と記述の重要性を強調した数少ないアーキビストの一人でもあった。[33]
考古学
ミトラは先史時代のアーリア建築の発展を記録する上で重要な仕事をした。王立芸術協会と植民地政府の後援の下、ミトラは1868年から1869年にかけてオリッサ州のブヴァネーシュワル地域への探検隊を率いて、インドの彫刻の鋳型を研究・入手した。[34] [35]その成果は『オリッサの古代遺跡』にまとめられ、以来オリッサ建築に関する最高傑作として崇められている。[2] [36]この作品はジョン・ガードナー・ウィルキンソンが古代エジプト人をモデルにしており、ウィルキンソン自身の観察に続いてその地域の社会文化史と建築描写の再構築からなる2巻本として出版された。[37] [38]アレクサンダー・カニンガムとともに、ミトラはマハーボディ寺院の発掘と修復でも重要な役割を果たした。[39]彼のもう一つの主要著作は『ブッダ・ガヤ：サキャ・マニの庵』で、これはブッダガヤに関する様々な学者の観察と解説をまとめたものである。[40]
これらの作品は、彼の他のエッセイとともに、インド全土の寺院建築の様々な形態の詳細な研究に貢献しました。[41]インドの寺院に裸体彫刻が存在するのは、古代インドの社会生活における道徳の欠如によるものだと考えたヨーロッパの同僚とは異なり、ミトラはその理由を正しく仮説しました。[42]
ラージェンドララルの考古学に関する著作の標準的なテーマは、インドの建築様式、特に石造建築はギリシャに由来し、アーリア文明には建築上の大きな進歩はなかったという、当時のヨーロッパの学者の間で広まっていた考えに対する反論である。[43] [44] [45] [要ページ]彼は、イスラム教以前のインドの建築はギリシャの建築と同等であるとしばしば指摘し、同じ知的能力を持っていたギリシャ人とアーリア人の人種的類似性を提唱した。[45] [46]ミトラはこの主題に関してヨーロッパの学者としばしば対立し、例えばジェームズ・ファーガソンとの激しい論争があった[47]。[45] [48]ミトラがファーガソンの『オリッサの古代遺跡』におけるオリッサ建築に関する解説を批判した後、[47]ファーガソンは『インドの考古学、特にバブー・ラージェンドララル・ミトラの作品に焦点を当てて』と題する本を書いた。[49]ミトラの考古学的観察や推論の多くは後に改良されたり却下されたりしたが、彼はこの分野の先駆者であり[50]、彼の研究はヨーロッパの同僚たちの研究よりも大幅に優れていることが多かった[51] 。
言語学
ラジェンドララル・ミトラは、インド諸語の音韻論と形態論の議論に人々を参加させ、文献学を科学として確立しようとした最初のインド人であった。[52]彼はヨーロッパの学者とアーリア文化の言語的進歩について議論し、アーリア人はドラヴィダ文化に由来しない独自の文字を持っていると理論づけた。[53]ミトラはまた、仏教徒のサンスクリット語とパーリ語の文学、およびガタ方言に関する独創的な研究を行った。[54]
方言化
ミトラはベンガル語の地図出版の先駆者であり、それまで英語でしか使われていなかった数多くの地理用語のベンガル語版も作成した。[55]彼はビハール州、ベンガル州、オディシャ州の地方地図を現地住民向けに出版したが、地元の人々から得た情報をもとに小さな村にさえ正しい名前をつけていたことで有名である。[56]ミトラの西洋科学の現地語化への取り組みは広く称賛されている。[57]
1882年にジョティリンドラナート・タゴールが植民地政府の援助を受けてベンガル語の高等教育書の出版とベンガル語の充実のために設立した文学協会であるサラスヴァト・サマージ（短命に終わった）[10]の共同創設者として、彼は「インドにおけるヨーロッパの科学用語の表現計画」を執筆し、科学的議論の現地語化のアイデアを盛り込んだ。[58]彼はまた、現地語文学協会[59]やカルカッタ教科書協会[ 60]など、現地語書籍、特にベンガル文学の普及やウェルズリーの教科書委員会（1877年）で重要な役割を果たした他のいくつかの協会の会員でもあった。[61]彼のベンガル語のテキストの多くは学校で採用され[59]、ベンガル語文法に関するテキストの1つと「パトラ・カウムディ」（書簡集）は後世に広く普及しました。[59]
雑誌の発行
1851年以降、ミトラは、現地文学協会の助成金を受けて、イラスト入りの月刊誌『ビビダルタ・サングラハ』の発行を開始した。これはベンガルで初めての月刊誌であり、堅苦しくなりすぎないようにしながらも、インド人に西洋の知識を教える目的で発行された。 [59] [62]この雑誌は膨大な読者数を持ち、ベンガル文学に文学批評や評論の概念を導入した。また、マイケル・マドゥスーダン・ダットのベンガル語作品を一般に 紹介したことでも知られている。
ミトラは1856年に健康上の理由で編集長を退いた。カリプラサンナ・シンハがその役割を引き継いだ。[63] [64] 1861年、政府はこの雑誌の廃刊を強制したが、1863年、ミトラは同様の出版物を『ラハシャ・サンダルバ』という名前で、同じ形式と内容を維持したまま始めた。[64] [65]この雑誌は5年半ほど続いたが、自主廃刊となった。ミトラがこれらの雑誌に書いた記事は高く評価されている。[2]彼は『ヒンドゥー・パトリオット』にも関わり、しばらく編集長を務めた。[66]
社会政治活動
ラジェンドララル・ミトラは著名な社会人であり、ベンガル・ルネッサンスの代表的人物であった。[2] ランガラル・バンドーパディオパディヤイ、マイケル・マドゥスーダン・ダット、キショリ・チャンド・ミトラ、ピアリー・チャンド・ミトラ、ラムゴパル・ゴーシュ、ディガンバール・ミトラなどの同時代の思想家と親交が深かった。[2] [67]彼は、弔問会の主催からサバの議長、政治演説まで、幅広い社会活動に参加した。[68 ]彼は、有名なタットワボディニ・サバを含むさまざまな協会で重要な役割を果たした。[69]彼はベチューン協会の執行委員を務め、[2]カルカッタ写真協会の翻訳者を務めた。 [70]また、ベンガルの自発的教育の発展に重要な役割を果たした産業芸術振興協会でも影響力のある人物であった。[71]
ミトラは社会活動に関するエッセイをいくつか書いている。未亡人の再婚を古代の社会規範として描写し、それをヒンドゥー文化の堕落として描写することに反対し、また一夫多妻制にも反対した。[72]彼は国の社会文化史に関する数多くの論説を書いているが、その中には牛肉の消費や古代インドにおける飲酒の蔓延についてのものも含まれている。後者は飲酒に対する社会的親和性についてイスラム教徒がますます非難されていた時代のものである。[2] [73]ミトラは一般的に宗教に無関心であり、宗教と国家の分離を求め、キリスト教思想の普及に資金を提供するためインド人に課税するという植民地政府の提案に反対した。[74]
1856年から1881年に閉鎖されるまで、ミトラはウォード協会の理事長を務めた。ウォード協会は植民地政府がザミーンダールの子孫やその他の上流階級の特権教育のために設立した施設である。[75] 彼はイギリスインド協会の設立当初から活動し、3期（1881～82年、1883～84年、1886～87年）、さらに3期（1878～80年、1887～88年、1890～91年）は副会長を務めた。地域政治に関する彼の演説もいくつか記録されている。[1] [76] [77]ミトラはインド国民会議に関わり、カルカッタで開催された第二回全国会議の歓迎委員会の委員長を務めた。[2] [78]また、 1876年からはカルカッタ市役所の委員を務め、長年にわたり治安判事でもあった。 [79]
批判
ラジェンドララル・ミトラの作品は一般に高く評価されているが、批判の対象にもなっている。インド神話に対する不可知論を自ら宣言し、インド人が自らの過去の栄光を無批判に受け入れることに執着していることを批判しているにもかかわらず、彼の作品は民族国家主義的な偏見に悩まされてきた。[2]
ミトラはヒンズー教の起源が古代にあることを証明しようとした。伝説や神話を額面通りに受け入れたことは、著書『オリッサの古代史』によく表れている。[7] [80]セン王朝の歴史を再構築するにあたり、ミトラは当時受け入れられていた系図ではなく、いくつかの理想的な命題に頼ったが、ミトラはその系図の信憑性を疑っており、アディスーラ神話に歴史的地位を与えた。[7]後の研究では、彼の著作の欠点が彼の推論を完全に無効または不合理なものにしたわけではないことがわかった。[要出典]
ミトラはアーリア人を優れた人種とみなし、自ら認める通り本物の歴史の領域からはかけ離れた時代を扱った数多くの論説を書いた。[7]彼の考古学的な論説も同様の問題を抱えており、アーリア人が北インドに定住したという見解を広めるために使われているとして批判されている。彼の著書の序文には次のように書かれている。
この論文で簡単に概説しようとしている人種[アーリア人]は、真正な歴史の範囲からは遠く離れた遠い古代の時代に属していました。...しかし、この主題は、人類の最も進歩的な分派の初期の歴史に関するものであり、非常に興味深いものです。 [7]
彼はヒンドゥー教の統治を崇拝し、イスラム教徒のインド侵略を深く嫌悪していた。[44]ミトラによれば：
イスラム教徒がインドに殺到し、ヒンドゥー教徒の自由を破壊したカブール、カンダハル、バルフなどの国々は、太陽王朝（サウラ）の王の支配下に置かれることもあった。これらの国々の人々は、ヒンドゥー教徒の命令に従って日々を過ごすこともあった。この王朝は、2000年にわたってインドを支配してきた強大な権力を持っていた。…イスラム教の狂信は、度重なる侵略の後、600年にわたってインドで君臨し、ヒンドゥー教のすべてを破壊し、利用可能なすべての寺院やその資材をモスク、宮殿、または廃墟の山に変えたが、それだけで、神聖な建物の邪魔になるものをすべて一掃するのに十分だった。[44]
イシュワル・チャンドラ・ヴィディヤサガールは、ミトラのサンスクリット文法の知識を批判した。同時代の作家の中には、ミトラはサンスクリットのパンディットを古代のテキストの収集と編集に利用したが、彼らに必要なクレジットを与えなかったと述べている者もいる。[81]しかし、この批判は反論されている。[82]
ミトラのテキスト注釈の多くは、後に現代の学者によって不完全であるとみなされ、拒否された。[83]彼は、グヒャサマージャタントラの経典の如来タントラの伝統の極端な例を文字通り、主流の仏教タントラの指標として「人間の堕落が考え得る最も不快で恐ろしいもの」と同一視したが、特にそのようなテキストは、それらを創造し維持した文化から歴史的に長い間切り離されていたため、批判され、拒否された。[84] [85]著名な博学者スシル・クマール・デは、ミトラの作品はより正確な翻訳や注釈に取って代わられたが、それでも編集原典として大きな価値を保持していると指摘している。[86]
ミトラの極端な偏見の一部は、ジェイムズ・ファーガソンのような、極端に反インドの視点を持っていたヨーロッパの学者への反応だったのかもしれない。さらに、東洋学者の学問には、社会人類学の欠如など、避けられない限界がいくつかあった。[2] [87]ミトラはまた、社会改革を支持して保守的な社会に反対せず、曖昧で微妙な立場を維持したことでも批判されている。[88] [89]たとえば、英国政府が児童婚を廃止する目的で結婚の最低法定年齢を定めることについて著名なインドの思想家に意見を求めた際、ミトラは児童婚とヒンドゥー教の慣習の社会的、宗教的関連性を強調し、その禁止に反対した。[61]
晩年と死
ラジェンドララル・ミトラは、マニクタラのウォードス施設で晩年を過ごした。施設が閉鎖された後、ミトラはそこを事実上の住居とした。 [90]晩年も、ミトラはアジア協会に積極的に関わり、複数の小委員会の委員を務めていた。
1891年7月26日午後9時頃、ミトラは激しい発熱に苦しみ、自宅で亡くなった。当時の報道によると、ミトラは脳卒中を起こして麻痺を起こし、健康を著しく損なわれてから数年間、これらの高熱に耐えていたという。[91]数多くの弔問会が開かれ、新聞は死亡記事で埋め尽くされた。[92]カルカッタ市庁舎では、チャールズ・エリオット副知事の主催で、ミトラと、同時期に亡くなったイシュワル・チャンドラ・ヴィディヤサガールを偲ぶ大規模な集会が開かれ、副知事が主催した初めてのイベントとなった。[92]
同時代の受容
ミトラの学術的著作は、彼の弁論術、討論技術、その他さまざまな著作とともに、同時代の人々から広く賞賛され、その並外れた明快さで称賛された。[93]
マックス・ミュラーはミトラを称賛し、次のように書いている。
彼は、写本を注意深く収集した後、サンスクリット語のテキストを編集し、ベンガルアジア協会のジャーナルへのさまざまな寄稿で、自分の階級の偏見を完全に超越し、すべてのバラモンが育ったインドの歴史と文学に関する誤った見解から解放され、コールブルック、ラッセン、バーヌーフなどの人々がインドの文学的宝物を研究する際に従ってきた批評の原則を完全に理解していることを証明しました。彼の英語は驚くほど明快で単純であり、彼の議論はイギリスのどのサンスクリット学者にも誇れるでしょう。[94]
ラビンドラナート・タゴールは、ミトラは「両手で仕事ができる。彼は、一つの組織全体を一人の人間に凝縮した人物だった」と述べた。[95] バンキム・チャンドラ・チャタジーも、ミトラの歴史家としての業績を称賛した。[2]
同時代の歴史家ラージクリシュナ・ムコパディヤイとラムダス・センはミトラの影響を強く受けた。ローパー・レスブリッジとロメシュ・チャンダー・ダットもミトラの著作から影響を受けた。[2] [96]
遺産
ラジェンドララル・ミトラは、歴史研究に厳密な科学的方法論を適用したベンガル初の近代歴史家として広く見なされている。[45] [97]彼の前には、ゴビンド・チャンドラ・セン、ゴパル・ラール・ミトラ、バイダナート・ムコパディヤイ、ラムラム・バスー、ムリティュンジャヤ・ヴィディヤランカール、ドワルカナート・ヴィディヤブサンといった歴史家がいた。彼らは皆、西洋史の近代的概念を認識していたにもかかわらず、ヨーロッパの歴史書を翻訳し、独自の崇高な解釈で取り入れることに大きく依存していたため、専門の歴史家ではなかった。[2] [98]汎インド的な観点から見ると、同様に科学的歴史学を用いたRGバンダーカールは、ミトラの同時代人の一人でした。[98]
ハラ・プラサード・シャーストリは、ミトラを主な影響を受けた人物の一人として挙げている。[98] [ 99]ミトラは、アクシャヤ・クマール・マイトラ、ニキル・ナート・ロイ、ラジャニ・カンタ・グプタ、ラカルダス・バンドパディヤイ、ラマプラサード・チャンドラなど、数多くの巨匠が台頭したベンガル歴史学の黄金時代を引き起こしたとされている。[2]歴史家RSシャルマは、ミトラを「古代社会を合理的に捉えた古代遺産の偉大な愛好家」と評した。[100]
ミトラの「サンスクリット仏教文学」は、ラビンドラナート・タゴールの詩や戯曲の多くのエピソードに多用された。[101] [102]ミトラの生誕地に隣接するカルカッタの通りは、彼の名にちなんで名付けられている。[103]
栄誉
1863年、カルカッタ大学はミトラを通信研究員に任命し、彼は教育改革で重要な役割を果たした。[104] 1876年、大学はミトラに名誉博士号を授与した。1864年、ドイツ東洋協会は彼を通信研究員に任命した。[105] 1865年、ハンガリー王立科学アカデミーはミトラを外国人研究員に任命した。1865年、英国王立アジア協会は彼を名誉研究員に任命した。[105] 1867年10月、アメリカ東洋協会は彼を名誉研究員に任命した。[105]
ミトラは1877年にライ・バハドゥール、 1878年にCIE、 1888年にラージャという名誉称号をイギリス政府から授与された。ミトラはこれらの授与に不快感を表明していた。[106]
出版物
- ミトラ、ラジェンドララル (1854)。プラクリタ・ブゴル（ベンガル語）。
- ミトラ、ラジェンドララル（1859）。『ブラック・ヤジュル・ヴェーダのタイッティリヤ・ブラフマナとサヤナ・アチャリヤの注釈（第 1 巻）』（サンスクリット語）。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル (1860)。シルピック・ダルシャン（ベンガル語）。ビディヤ・ラトナ・プレス。（方言文学委員会のために）
- ミトラ、ラジェンドララル (1861)。カマンダキ著『ニティサーラ』または『政治の要素』(サンスクリット語)。バプテスト ミッション プレス、コルカタ。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル（1862）。サンスクリット語原文から翻訳された、シャンカラ・アーチャリヤの注釈からの抜粋を含むサーマ・ヴェーダのチャンドグヤ・ウパニシャッド。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル（1862）。『ブラック・ヤジュル・ヴェーダのタイッティリヤ・ブラフマナとサヤナ・アチャリヤの注釈（第2巻）』（サンスクリット語）。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル（1871）。サンスクリット写本注釈、第 I 巻および第 II 巻。
- ミトラ、ラジェンドララル（1872年）。 『タイッティリヤ・プラティサーキヤ』には、『トリバーシャラトナ』（サンスクリット語）というタイトルの解説が付いています。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル。ヴィディヤブシャナ、ハラチャンドラ (1872)。アタルヴァ ヴェーダのゴーパタ ブラフマナ (サンスクリット語)。ベンガルのカルカッタアジア協会。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル（1873）。『アグニ・プラーナ：ヒンドゥー教の神話と伝統集成（第1巻）』（サンスクリット語）。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル（1875）。『オリッサの古代遺跡（第1巻）』ワイマン、カルカッタ。
- ミトラ、ラジェンドララル（1876）。サンスクリット写本注釈、第3巻および第4巻。
- ミトラ、ラジェンドララル（1876）。『アグニ・プラーナ：ヒンドゥー教の神話と伝統集成（第2巻）』（サンスクリット語）。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル (1877)。ベンガルアジア協会図書館所蔵のサンスクリット写本記述目録、第 1 部: 文法。
- ミトラ、ラジェンドララル (1878)。ブッダガヤ：釈迦牟尼の庵。
- ミトラ、ラジェンドララル (1880)。サンスクリット語 MSS のお知らせ、Vol. ⅤとⅥ。
- ミトラ、ラジェンドララル（1880）。『ビカネールのマハラジャ殿下の図書館所蔵サンスクリット写本目録』バプテスト・ミッション・プレス。
- ミトラ、ラジェンドララル（1880）。『ヴァーユ・プラーナ：ヒンドゥー教の神話と伝統の体系（第1巻）』（サンスクリット語）。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル（1880）。『オリッサの古代遺跡（第2巻）』W. ニューマン、カルカッタ。
- ミトラ、ラジェンドララル（1881）。インド・アーリア人：古代および中世の歴史の解明に向けた貢献（第1巻）。 （第2巻）。1881年。
- ミトラ、ラジェンドララル（1881）。『ラリータ・ヴィスタラ、またはサカ・シンハの幼少期の回想録』、サンスクリット語原文からの翻訳。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル（1882）。ネパールのサンスクリット仏教文学。
- ミトラ、ラジェンドララル（1884）。サンスクリット写本注釈、第 VII 巻。
- ミトラ、ラジェンドララル (1885)。「第 1 部: 協会の歴史」。ベンガルアジア協会創立 100 周年記念レビュー。
- ミトラ、ラジェンドララル（1886）。サンスクリット写本注釈、第8巻。
- ミトラ、ラジェンドララル（1888）。『アシュタサハスリカ』：仏教の大乗宗派の形而上学に関する講話集。ネパールのサンスクリット語写本（サンスクリット語）から初めて編集された。(インド図書館)
- ミトラ、ラジェンドララル（1890）。『ブラック・ヤジュル・ヴェーダのタイッティリヤ・ブラフマナとサヤナ・アチャリヤの注釈』（第3巻）（サンスクリット語）。(インド図書館)
- ミッター、ラージ・ジョゲシュール (1892)。 Raja Rajendralala Mitra、LLD、CIE によるスピーチ
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グヒャスマージャ
（
秘教共同体
）
タントラ
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外部リンク
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ウィキソースからのテキスト
ウィキデータからのデータ
- 先史時代のインド（1923年）、カルカッタ大学（カルカッタ）
- インド・アーリア人：古代および中世の歴史の解明への貢献（1881）第1巻第2巻