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デリーにあるアショーカ王の勅令は、紀元前3世紀にインド亜大陸を統治したマウリヤ朝の皇帝アショーカによって作成された、仏陀の教えに関する一連の勅令です。アショーカ王の勅令は、その場にある岩に刻まれたものか、帝国各地に建てられた柱に刻まれたもので、デリーには両方の例が見られます。
最初の現地で発見された岩碑文は1966年にデリーで発見され、この都市がアショーカ王の時代（紀元前273～236年）と古代から歴史的に繋がっていることを証明した。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]デリーの石柱碑文は、フィローズ・シャー・トゥグルク王（西暦1351～1388年）の治世中に、メーラトとアンバラの元の場所から運ばれてきた。それらは、フィローズ・シャー・トゥグルク王によって建設されたデリーの5番目の中世都市であるフェルザバードに建てられた。[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]
碑文は日常会話で使われる口語であるプラークリット語で書かれている。勅令は、文明的な生活の道徳と理想を人々に教え、広大な帝国に平和と調和をもたらすことを目的としていた。その哲学は、仏陀の教えと驚くほどよく似ており、仏陀の弟子たちはそれが悟り（自然の普遍的な法則）と、経験される世界の構成要素（要素の特性）につながると信じている。[ 6 ] [ 2 ] [ 7 ]
紀元前3世紀まで、インド亜大陸の広大な地域は、マウリヤ朝の創始者であるチャンドラグプタ・マウリヤ（紀元前322年～298年）によって統治されていました。彼はアショーカの祖父です。アショーカの父ビンドゥサーラは紀元前297年から272年まで統治しました。アショーカ大王として知られるアショーカは、父からマウリヤ朝の統治を引き継いだ後、祖父の地域を拡大し、統合して、インド亜大陸の広大な地域を支配し、首都を現在のビハール州パトナであるパタリプトラに置く、はるかに大きな帝国にしました。[ 8 ]アショーカは30年間統治しました。彼の治世中、紀元前261年のカリンガ戦争で勝利した後、生活様式が劇的に変化しましたが、その代償として多くの人命を失いました。彼の勅令碑文の一つには、「15万人が強制的に家から連れ去られ、10万人が戦闘で殺され、さらに多くの人がその後亡くなった」と記されている。[ 9 ]この出来事は彼に深い影響を与えた。彼は悔い改めた。そして、彼はそれ以上の戦争を放棄することを決意した。その後、彼は仏教に改宗した。仏教の精神（悟りを開いた教師であるブッダの教えは、衆生が苦しみ（またはドゥッカ）を終わらせ、涅槃を達成し、苦しみと再生のサイクルと見なされるものから逃れるのを助けるために洞察を共有した）が彼に魅力的だったからである。彼の13番目の勅令は自己告発の一形態である。「カリンガで殺された、または殺害された、または連れ去られた人々の100分の1または1000分の1でさえ、神々に愛されたデーヴァンピヤ、すなわちアショーカにとっては、今や重大な損失と見なされている」。[ 9 ]
彼は、将来の行動はすべて精神的なものであり、正しい行いの教義の普及に専念すると誓った。[ 9 ]カリンガ戦争の2年後、仏教の主要メンバーとして、彼は265日間、仏教の聖地を巡礼した。紀元前258年、盛大な祝典の後、首都パタリプトラに戻ると、帝国全土で布教活動を開始し、南インドやスリランカにまで広がった。アショーカの息子マヒンドラはこの布教活動に参加した。紀元前257年、彼は14の岩碑文のうち最初の4つを帝国の各地に刻ませた。14の岩碑文のうち、1つはデリーで発見されているが、完全な形ではない。[ 9 ]
岩に刻まれた勅令は世界の多くの地域で発見されているが、彫刻を施した柱の建立はアショーカ王の時代に特有のものであり、他の建造物とは全く無関係である。[ 10 ]
アショーカ王の勅令は、仏教の教えを伝えるメッセージにおいて重要です。彼の帝国の各地で発見されており、複数の言語と文字で書かれていますが、インドで発見されたもののほとんどはブラーフミー文字を用いたプラークリット語で書かれています。帝国の北西部にメッセージを広めるために、勅令はカローシュティー文字で書かれました。カンダハールとアフガニスタンでは、ギリシャ語とアラム語で書かれた二言語・二文字の勅令も発見されています。岩や柱に書かれたアショーカ王の勅令は、ハラッパ文明時代のヤシの葉や樹皮（腐りやすい素材）に書かれたものや、初期のマウリヤ朝の勅令と比べて、独特で永続的なものと考えられています。ブラーフミー文字は、インドの古物研究家ジェームズ・プリンセップによって1837年まで解読されませんでした。アショーカ王の勅令は、道徳的および宗教的見解に関する行動規範、つまり彼自身のメッセージについて述べています。[ 2 ] [ 11 ]
勅令は、現地に残された岩碑文と柱碑文の2種類があり、どちらもデリーで発見されている。岩碑文は、年代に基づいて「主要岩碑文」と「小岩碑文」の2つのカテゴリーにさらに細分化される。小岩碑文が最も古く、次に主要岩碑文、そして柱碑文が続く。[ 11 ]主要岩碑文はインド各地で発見されており、アショーカ王による14の個人宣言が含まれている。2つは元の場所からデリーに移された。[ 11 ]
主要な勅令よりも古い小勅令は、国内のさまざまな地域の 17 か所で発見されています。そのうち 10 個は「小岩勅令 I」に分類され、アショーカ王の宗教的誓約を宣言し、人々にこの道を歩むよう促しています。残りの 7 個の勅令は、「小岩勅令 II」に分類され、両親、年長者、教師に服従し、敬意を払うよう人々に促しています。残りの 7 個の岩勅令には、小岩勅令 I に分類されるデリー勅令 (1966 年に発見) が含まれます。カルカッタのアジア協会に所蔵されているある小岩勅令は、仏教徒に 7 つの経典を読むよう促す勅令です。[ 11 ]
砂岩に刻まれた6つの基本柱碑文は、主に道徳的価値観の普及を扱っており、アショーカ王のダルマは、慈悲、寛容、民衆の福祉への配慮といったテーマを扱っている。これらの碑文は、岩碑碑文とは異なり、言語とテキストがかなり統一されているが、デリー・トプラ柱には長い追加メッセージがある。それは他の柱の内容を要約し、再確認するものであり、ある程度は主要な岩碑碑文の内容も再確認している。[ 11 ]
現地に残されたバハプール岩碑文（北緯28度33分31秒、東経77度15分24秒/ 28.55856°N 77.25662°E / 28.55856; 77.25662 ）は、南デリーのバハプール村近く、カルカジ寺院の北1キロメートルにあるスリニヴァスプリの小さな岩の露出部分に刻まれた形でデリーで発見された。ブラーフミー文字で書かれたこの碑文は「小碑文」に分類され、アショーカ王の一人称によるメッセージであり、人々に仏教的な生き方を勧めている。岩の表面に不規則な線と文字サイズで刻まれており、判読できない行も多数ある。碑文を英語に翻訳すると次のようになる。
神々の愛弟子はこう言った。「私が在家信者になってから2年半以上が経ちました。[ 12 ]最初は大した努力はしませんでしたが、この1年で仏教の教えに近づき、熱心に努力し、他の人々を神々と交わるように導きました。この目標は、偉大な人々が努力することだけに限定されるものではなく、努力すれば謙虚な人でも天に到達できるものです。この布告は、謙虚な人々と偉大な人々が努力するように励まし、帝国の国境を越えて住む人々にもそれを知らせるためになされたものです。大義への努力は永遠に続けなければならず、人々の間でさらに広がり、1.5倍に増えるでしょう。」[ 8 ] [ 13 ]
岩碑文は、住宅団地建設現場で作業していた建設業者が傾斜した岩壁上で発見した。考古学者は1966年3月26日に直ちに調査を行い、ジャイプル管区のバラート（デリーの岩碑文とよく似ている）やデリーの2本の柱など、インド各地の13か所の碑文との類似性から、アショーカ王時代の小岩碑文Iであると特定した。デリーの碑文は14番目の碑文として記録された。碑文は岩壁の長さ75センチメートル（30インチ）、高さ77センチメートル（30インチ）の範囲に及ぶ。長さの異なる10行の文章が初期ブラーフミー文字でプラークリット語で書かれており、文字（アクシャラ）の統一性がない。[ 2 ]
デリーのバハプールにある岩碑文の解釈の一つは、ガンジス川デルタとインド亜大陸北西部を結ぶ古代の交易路として、北インドの地域横断交易路を表しているというものである。もう一つの見解は、現在のカルカジ寺院近くの岩の露頭の基部で発見されたことから、寺院の跡地を示しているというものである。現在新しいカルカ寺院があるカルカジには、叙事詩マハーバーラタ時代の英雄であるパンダヴァによって建てられた寺院（デリーの五つの寺院の一つ）の古い場所があったと主張されている。[ 2 ] [ 14 ]
アショーカ王の柱碑文はすべて、ウッタル・プラデーシュ州ミルザプール地区のチュナールで採掘されたチュナール砂岩から作られました。それらは採石場で彫刻され、その後、国内のさまざまな場所に運ばれました。それらは、採石場から切り出された、 1.22メートル（4.0フィート）四方、長さ15.2メートル（50フィート）の巨大な岩塊から彫刻されました。それらは、長さ12.2メートル（40フィート）から15.2メートル（50フィート）のモノリス柱として彫刻され、平均直径は0.785メートル（2.58フィート）でした。[ 15 ]柱は、切断、加工、丁寧に磨かれて円柱になり、勅令が刻まれてから、国内のさまざまな場所に運ばれました。2つは、14世紀にフェローズ・シャー・トゥグルクによってデリーに移されました。[ 16 ]
2本の柱碑文は今もデリーにある。[ 17 ]デリー大学キャンパス近くのバラ・ヒンドゥー・ラオ病院の入り口の向かいにあるデリーの尾根にある柱は、デリー・メーラト柱として広く知られている。もう1本はフェロズ・シャー・コトラの敷地内にあり、デリー・トプラ柱として知られている。[ 18 ] [ 2 ]
1351年から1388年にかけて中世にデリーをスルタンとして統治したフェローズ・シャー・トゥグルクは、熱心な歴史家、建築家、狩猟家であり、灌漑事業や都市建設に関連する公共施設の建設に強い使命感を持っていた。フェローズ・シャーは、ある遠征中に、アンバラ近郊のトプラとメーラト近郊で目にした、当時未解読だった2つの壮大な一枚岩、すなわち碑文が刻まれたアショーカ王の柱に魅了され、それらを「トーテム的な装飾」としてデリーの宮殿フェルザバードに移設することを決めた。彼はこれらの場所から柱を移設し、デリーに建てさせた。前者は新首都に、後者は狩猟宮殿であるピル・ガイブ近くの尾根に建てられた。最初の柱は1350年代に、新都市フェルザバードの金曜モスクの隣に建てられました。[ 6 ] [ 2 ] [ 19 ] [ 20 ] アショーカ王の柱がある建物の門の近くでは、毎週木曜日の午後にジンのお祭りが行われ、多くの人々がジンや精霊（イスラム教以前の信仰と言われている）をなだめたり崇拝したりするために訪れます。ジンや精霊はそこに徘徊していると信じられています。[ 21 ]
デリー・メーラト柱（北緯28度40分26秒、東経77度12分43秒/北緯28.673853度、東経77.211849度/北緯28.673853度、東経77.211849度）は、ウッタル・プラデーシュ州のメーラトからフェルーズ・シャーによってデリーに移設され、デリー北部の尾根にある狩猟宮殿の近く、チャウブルジ・マスジドとヒンドゥー・ラオ病院の間に建てられました。元の場所からヤムナー川の岸辺まで42輪の荷車を使って運び、そこからヤムナー川のルートで艀を使ってさらに運ぶという、綿密に計画された輸送でした。現在見られる高さは10メートル（33フィート）ですが、ファルクシャールの治世（1713～1719年）に爆発で損傷しました。 5つの破片は当初カルカッタのベンガル・アジア協会に移送され、その後1866年に持ち帰られ、1887年に再建された。17世紀初頭、歴史家であり年代記作家でもあるウィリアム・フィンチは、柱の上部に「地球儀と半月があり、その上にさまざまな碑文がある」と記している。[ 22 ] [ 23 ]
ハリヤナ州ヤムナーナガル地区のトプラ・カランから移設されたトプラ・アショーカ王柱（北緯28度38分09秒、東経77度14分43秒 / 北緯28.635739度、東経77.245398度 / 北緯28.635739度、東経77.245398度）は、フェロズ・シャー・コトラ宮殿の建物の上に建てられ、高さは13メートル（43フィート）（台座の下1メートルを含む）で、砂岩でできています。デリーの尾根にある2番目の柱と比べて、非常に良く仕上げられています。
1837年にインド考古学の著名な学者ジェームズ・プリンセップによって解読されたブラーフミー文字の碑文は、「ダルマの規範：美徳、社会的結束、敬虔」など、他のアショーカ王柱と同じメッセージを伝えているが、この柱には課税に関する問題への言及もあるという違いがある。柱を収容する建物は、瓦礫積みの3階建ての構造物である。1階と2階には多数の小さなドーム型の部屋があり、屋根につながっている。各階の部屋にはアーチ型の入り口があり、現在はプージャ（礼拝）に使用されていると言われている。ピラミッド型の構造で、各階でサイズが小さくなり、柱は建物のテラスに設置されている。元々は柱にはライオンの柱頭（アショーカ王の紋章に似ている）があり、これはインドの国章である。フェローズ・シャーは、柱の上部を黒と白の石のフレスコ画で飾り、その上に金メッキの銅のドームを載せたと言われている。しかし現在見えるのは、柱の滑らかに磨かれた表面と、ずっと後になって追加された象の彫刻だけである。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]また、この柱には、アショーカ王の勅令の他に、ナガリ文字で「アショーカ王の勅令の下と周囲」にサンスクリット語で刻まれた別のテキストがあることも指摘されている。この碑文には、「 1190年代のゴール朝の征服当時もデリーを支配していたチャウハン朝のヴィサラ・デーヴァ・ヴィグラハラージャ4世の征服と、ムレチャ（おそらく「ガズナ朝またはガリド朝」）に対する彼の勝利」が記録されている。この発見から、ヴィサラ・デーヴァはこの柱を再利用して戦争での勝利を記録したと推測されている。[ 27 ]
スルタン・フェルーズ・シャーの指示の下で計画された巨大な柱のデリーへの輸送は、同時代の歴史家シャムス・イ・シラージによって記録されている。[ 19 ] [ 28 ]
フェルーズ・シャーの廃墟となった宮殿にある切り詰められた柱は、デリーから約90キロメートル（56マイル）離れたヤムナー川上流のヒズラバードから運ばれてきた。柱の運搬は非常に困難で、騎兵と歩兵の両方の兵士が協力してあらゆる道具や装備を駆使してデリーまで運ばなければならなかった。シマルと呼ばれるカポックの木から採取した絹綿が大量に集められ、柱を水平に地面に下ろす前に柱を囲んだ。その後、覆いが取り除かれ、柱を保護するために葦と生皮に置き換えられた。42個の車輪が付いた荷車が川岸まで運ばれ、そこで大きな船に積み込まれた。荷車を動かすには8,400人の人手が必要で、各車輪に200人が配置された。[ 19 ]柱を収容するために、石と石灰モルタルで特別に建てられた宮殿が建設された。作業が完了する前に、正方形の基石が柱の基部に置かれました。建物は現在廃墟となっていますが、柱は建てられた当時のまま立っています。[ 19 ] [ 28 ]
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