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| チャンドラグプタ・マウリヤ | |
|---|---|
| チャンダシリ[1]ピアダムサナ[2 ] | |
 チャンドラグプタ・マウリヤを描いた現代の彫像、ラクシュミナラヤン寺院、デリー | |
| 初代マウリヤ朝皇帝 | |
| 治世 | 紀元前 322年頃 – 紀元前 297年頃[3] [4] |
| 戴冠式 | 紀元前 322年頃 |
| 前任者 | ポジションを確立 |
| 後継 | ビンドゥサーラ[5] |
| 生まれる | c.紀元前 350 年 パータリプトラ、マガダ、ナンダ帝国 (現在のビハール州、インド) |
| 死亡 | c.紀元前295年 カルバップ（チャンドラギリ）、マウリヤ帝国 （現在のカルナータカ州、インド） |
| 配偶者 | ドゥルダラセレウコス朝の 王女（名前は不明） |
| 問題 | ビンドゥサーラ |
| 王朝 | マウリヤ |
| 宗教 | バラモン教、ジャイナ教（ジャイナ教の伝統による）[注 1] |
チャンドラグプタ・マウリヤ[a]（紀元前350年 - 紀元前295年）は、マガダ国を拠点とする広大な帝国を統治したマウリヤ帝国の創始者であった。[6]彼は紀元前320年から紀元前298年まで統治した。[7]マガダ王国は拡大し、彼の孫であるアショーカ王の治世下、紀元前268年から紀元前231年に最盛期を迎えた。[8]チャンドラグプタの時代に存在した政治体制の性質は定かではない。[9]マウリヤ帝国は緩やかな結びつきで、その境界内には大きな自治区があった。[10]
権力を固める前に、アレクサンダー大王は北西インド亜大陸に侵攻したが、別の大帝国、おそらくはナンダ帝国に直面する可能性から生じた反乱のため、紀元前324年に遠征を断念した。チャンドラグプタは、パタリプトラとマガダを中心とするナンダ帝国と、南アジアのアレクサンダー帝国から任命または形成されたギリシャの総督の両方を破り、征服した。その後、チャンドラグプタは拡大して西の国境を確保したが、そこでセレウコス1世ニカトールとセレウコス・マウリヤ戦争で対峙した。2年間の戦争の後、チャンドラグプタは紛争で優位に立ったと考えられ、ヒンドゥークシュ山脈までの総督領を併合した。戦争を長引かせる代わりに、両者は婚姻条約を結んだ。
チャンドラグプタの帝国は南アジアの大半に広がり、現在のベンガルから北インドを横切ってアフガニスタンにまで及び、中央インドと南インドにも進出していた。 900年後に発展したジャイナ教の伝説とは対照的に、 [11]同時代のギリシャの証拠は、チャンドラグプタがヴェーダのバラモン教に関連する動物の犠牲の儀式をやめなかったことを示している。彼は狩りを楽しみ、ジャイナ教のアヒンサー（生き物に対する非暴力）の実践とはかけ離れた生活を送っていた。 [12] [13]チャンドラグプタの治世とマウリヤ帝国は、経済的繁栄、改革、インフラ拡張、寛容の時代を築いた。多くの宗教が彼の領土と子孫の帝国で繁栄した。仏教、ジャイナ教、アージーヴィカ教はヴェーダやバラモン教の伝統と並んで重要視され、ゾロアスター教やギリシャ神話などの少数派宗教も尊重されました。チャンドラギリ丘にはチャンドラグプタ・マウリヤの記念碑と 7 世紀の聖人碑文が残っています。
歴史的資料
チャンドラグプタの生涯と業績は、古代ギリシャ、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の文献に記述されているが、細部は大きく異なっている。[14]チャンドラグプタは紀元前340年頃に生まれ、紀元前295年頃に亡くなった。年代順に並べた彼の主な伝記資料は以下の通りである。[15]
- ギリシアとローマの資料は、チャンドラグプタについて言及している現存する最古の記録である。これには、チャンドラグプタと同時代の人であるメガスタネスの著作や、ネアルコス、オネシクリトス、カッサンドレイアのアリストブロス、ストラボン、ディオドロス、アリアノス、大プリニウス、プルタルコス、ユスティノスの著作が含まれる。
- プラーナやアルタシャストラなどのヒンドゥー教の文書。後に作成されたヒンドゥー教の情報源には、ヴィシャカダッタの『ムドラーラクシャサ』、ソマデーヴァの『カタサリツァガラ』、およびクシェメンドラの『ブリハトカタマンジャリ』の伝説が含まれます。
- 仏教の情報源は、スリランカのパーリ語の文書『ディパヴァムサ』（『ラージャヴァムサ』セクション）、『マハーヴァムサ』、『マハヴァムサ ティカ』、『マハボディヴァムサ』など、4 世紀以降のものです。
- シュラヴァナベルゴラには7世紀から10世紀のジャイナ教の碑文があり、学者だけでなくスヴェタンバラ派のジャイナ教の伝統からも異論が出ている。[16] [17]マウリヤ王について言及していると解釈されている2番目のディガンバラ文献は、ハリセナ（ジャイナ教の僧侶）の『ブラットカタコーサ』など10世紀頃のものであるが、チャンドラグプタに関する完全なジャイナ教の伝説は、ヘマチャンドラによる12世紀の『パリシュタパルヴァン』に記載されている。
ギリシア語とローマ語の文献には、2世紀のローマの歴史家ユスティヌスによる文献を除いて、チャンドラグプタについて直接言及されていない。それらの文献では主に、彼の前任の王の王位を簒奪した最後のナンダ王について言及されている。ユスティヌスは、チャンドラグプタは卑しい出自であると述べ、戦いの前に野生の象が現れて従い、彼の乗る馬として従ったなど、彼に関連する奇跡的な伝説の物語を含めている。ユスティヌスの文献では、チャンドラグプタとチャーナキアがナンダを破って王位から引きずり下ろしたと記されている。[18] メガステネスの記述は、彼を引用したギリシア語の文献に残っているように、アレクサンダー大王とチャンドラグプタが会ったと述べており、これが真実であれば、彼の統治は紀元前321年より前に始まったことになる。彼は偉大な王として描かれているが、北西インドのポロスや東インドのアグラムス（ダナ・ナンダ）ほどの権力と影響力はなかった。アレクサンダーはビーアス川を渡らなかったため、チャンドラグプタの領土にはおそらくパンジャブ地方が含まれていたと思われる。[19]
4世紀以前のヒンドゥー教プラーナ文献は、ギリシャの文献とほとんど同じである。これらの文献はチャンドラグプタの祖先の詳細については触れていないが、最後のナンダ王の祖先について述べている。ナンダ王は残酷で、ダルマとシャーストラに反し、不法な関係から生まれた後にクーデターを起こしたとされている。[20]チャンダカヤの『アルタシャーストラ』は、ナンダ王の統治が国の精神的、文化的、軍事的利益に反し、陰謀と悪徳が蔓延した時代であったと述べている。[20]チャンダカヤは、チャンドラグプタがダルマを回復し、多様な見解を育み、徳の高い統治を行ったため、臣民の間に統治への愛が生まれたと述べている。[20]
マハーヴァンサなどの仏教文献では、チャンドラグプタはクシャトリヤの出身であると説明されている。[21]これらの文献は、チャンドラグプタの王朝が終焉してから約7世紀後に書かれたもので、チャンドラグプタと彼の孫で仏教の守護神であるアショーカ王はともに、ゴータマ・ブッダのシャキャ族の貴族の一族であるモリヤ家であったと述べている。 [22]これらの仏教文献は、守護神であるアショーカ王朝をブッダに直接結び付けようとしている。[23]文献によると、一族はコーサラ国の王からの迫害を逃れるために分かれ、チャンドラグプタの先祖は孔雀で知られるヒマラヤの隔絶した王国に移ったという。仏教文献では、マウリヤという称号はこれらの孔雀、またはパーリ語でモラ（サンスクリット語：マユラ）に由来すると説明されている。[22] [3]仏教文献は一貫性がなく、彼の称号を説明するために他の伝説を提示しているものもある。例えば、彼らは「モリヤ・ナガラ」という都市について言及しており、その都市の建物はすべて孔雀の首のような色のレンガで造られていた。[24]マハーボディヴァーサは彼がモリヤ・ナガラ出身であると述べており、ディガニカーヤは彼がピッパリヴァナのマウリヤ族の出身であると述べている。[21]仏教の資料には、「バラモン・チャナキヤ」が彼の顧問であり、彼の支援によりチャンドラグプタがパトリプトラで王になったとも記されている。[24]彼はまた、同じ生涯の出来事から、パロパミサダエのシャシグプタ（チャンドラグプタと同じ語源を持つ）と同一視されてきた。 [25]
12世紀のヘーマチャンドラによるディガンバラ派の文献『パリシシュタパルヴァン』は、チャンドラグプタの完全な伝説に関する主要かつ最古のジャイナ教文献である。これはチャンドラグプタの死後約1,400年を経て書かれた。第8篇170節から469節は、チャンドラグプタの伝説とチャーナカヤが彼に影響を与えたことを述べている。[21] [27]他のディガンバラ派のジャイナ教文献では、彼が王国を放棄した後にカルナータカ州に移り、断食によって死を穏やかに迎えるジャイナ教の宗教儀式であるサレカーナを行ったとされている。 [28] [29]チャンドラグプタの儀式的な死に関する最古の言及は、ディガンバラ派のジャイナ教徒についての物語を記したサンスクリット語の文献、ハリセナの『ブラットカタコーサ』にある。ブラットカタコーサはバドラバーフの伝説を記述し、その第131話でチャンドラグプタについて言及している。[30]しかし、この物語ではマウリヤ朝については触れられておらず、弟子のチャンドラグプタがマガダ国とパトリプトラ国（中央ビハール州）の西約1000キロにあるウッジャイン王国（マディヤ・プラデーシュ州北西部）に住み、そこから移住したことが述べられている。このことから、ハリセナのチャンドラグプタは後の時代の別人ではないかという説が浮上している。 [30] [26] [31]
日付
チャンドラグプタがいつ生まれたかは、古文書にはどこにも記されていない。プルタルコスは、チャンドラグプタがアレクサンドロス3世のインド侵攻（紀元前 326年～325年頃）の際にアレクサンドロス3世と出会ったとき、彼はまだ若者だったと主張している。プルタルコスの記述が真実であると仮定して、レイチャウドゥリは1923年にチャンドラグプタは紀元前350年以降に生まれた可能性があると提唱した。 [32]他のギリシャ・ローマ文書によると、チャンドラグプタはアレクサンドロスの死後（紀元前 323年頃）、ギリシャ・インド総督を攻撃し、数年後にセレウコス1世ニカトールがチャンドラグプタと条約を結んだ。[33]セレウコス1世ニカトールはこの条約で、アラコシア（カンダハール）、ゲドロシア（マクラン）、パロパミサダエ（カブール）をチャンドラグプタに譲り渡し、代わりに500頭の戦象を受け取った。[19]
文献にはチャンドラグプタの治世の開始年や終了年は記載されていない。[34]ヒンドゥー教や仏教の文献によると、チャンドラグプタは24年間統治した。[35]仏教の文献では、チャンドラグプタ・マウリヤは釈迦の死後162年間統治したとされている。[36]しかし、釈迦の生誕と死去は文献によって異なり、これらすべてがギリシャ・ローマの記録とは大きく異なる年表につながっている。同様に、ジャイナ教の文献では、マハヴィーラの死と即位の間に異なる空白期間が与えられている。[36]釈迦の死と同様に、マハヴィーラの死の日付自体も議論の対象であり、ジャイナ教の著者間の矛盾と一致の欠如はジャイナ教の文献に疑問を投げかけている。このディガンバラのジャイナ教の年表も、他のインドおよび非インドの文献で示唆されている年表とは一致しない。[36]
イルファン・ハビブやヴィヴェーカーナンド・ジャーなどの歴史家は、チャンドラグプタの治世を紀元前322年から298年頃としている。 [37] ウピンダー・シングは、彼の統治期間を紀元前324年または321年から紀元前297年としている。[5]クリスティ・ワイリーは、彼が紀元前320年から293年の間に統治したと述べている。[16]
若いころ
ある中世の解説者は、チャンドラグプタは、ナンダの妻の一人であるムラの息子であると述べています。[20]他の資料では、ムラは王の側室であると説明されています。[38]別のサンスクリットの劇テキストであるムドララクシャサでは、チャンドラグプタを説明するために、ヴリシャラとクラヒナ（「認められた一族や家族の出身ではない」という意味）という用語を使用しています。 [39]ヴリシャラという言葉には2つの意味があります。1つはシュードラの息子、もう1つは最高の王を意味します。後の解説者は前者の解釈を使用して、チャンドラグプタはシュードラの背景を持っていたと仮定しました。しかし、歴史家ラダ・クムド・ムケルジーはこの理論に反対し、この言葉は「最高の王」と解釈されるべきだと述べました。[39]同じ劇では、チャンドラグプタはジャスティスのように卑しい出自の人物としても言及されています。[39] 11世紀のカシミールヒンドゥー教の伝統であるカタサリツァガラとブリハット・カタ・マンジャリの文献によると、ナンダ家の家系は非常に短い。チャンドラグプタはアヨーディヤーに拠点を置く年長のナンダであるプルヴァ・ナンダの息子であった。[40] [41] [43]ヒンドゥー教の資料に共通するテーマは、チャンドラグプタが貧しい家庭の出身で、チャーナカヤとともに臣民に愛されるダルマ的な王として台頭したというものである。[44]
ヘーマチャンドラのディガンバラ伝説によると、チャンダカヤはジャイナ教の一般人でバラモンであった。チャンダカヤが生まれたとき、ジャイナ教の僧侶たちはチャンダカヤが成長していつか皇帝を助け、玉座の陰の実力者となるだろうと予言した。[45] [27]チャンダカヤはその予言を信じ、孔雀を飼育する村の長の娘が男の子を産むのを手伝うことに同意することで予言を成就した。その見返りとして、彼は母親に男の子を手放し、後日養子にするよう頼んだ。[21] [27]その後ジャイナ教のバラモンは魔術で金儲けをし、後に若きチャンドラグプタを奪いに戻り[27]チャンドラグプタを教え、訓練した。彼らは一緒に兵士を募集し、ナンダ王国を攻撃した。最終的に彼らは勝利し、パトリプトラを首都と宣言した。[27]
軍歴と征服
チャーナカヤの影響
仏教とヒンドゥー教の伝説では、チャンドラグプタがチャナキヤとどのように出会ったかについてさまざまなバージョンが紹介されています。大まかに言えば、若いチャンドラグプタがヴィンジャの森の近くで羊飼いの友人と王宮の模擬ゲームを作ったとされています。チャナキヤはチャンドラグプタが他の人に命令を下すのを見て、彼をハンターから買い取り、チャンドラグプタを養子にしました。[46]チャナキヤは彼に教えを与え、タキシラでヴェーダ、武術、法律、その他のシャーストラを学ぶことを許可しました。[46] [47]
タキシラの後、チャンドラグプタとチャーナキヤは、インド東部マガダ王国の首都であり、歴史的な学問の中心地であるパタリプトラに移動しました。ヒンドゥー教の資料によると、彼らはそこでナンダに会ったとされ、パーリ語仏教の資料によると、ダナ・ナンダに会ったとされています。 [48]チャンドラグプタはナンダ軍の司令官になりましたが、ジャスティヌスによると、チャンドラグプタはナンダ王（「ナンドラム」または「ナンドルス」）を怒らせ、処刑を命じました。[45]別のバージョンでは、チャーナキヤによって公然と侮辱されたのはナンダ王だったとされています。[49]チャンドラグプタとチャーナキヤは逃亡し、ナンダ王を権力の座から排除しようと企む反乱者になりました。[50] [注 2]ムドララクシャサには、チャーナキヤが王に侮辱されたと感じた後、ナンダ王朝を滅ぼすと誓ったとも記されています。[52] [49]
ユスティノスのローマの文献には、サンドラコトゥス（チャンドラグプタ）に関係したいくつかの奇跡的な出来事が記されており、これらの伝説は彼の運命の前兆や前兆として紹介されている。最初の出来事では、チャンドラグプタがナンドラムから脱出した後眠っていたとき、大きなライオンが彼のところにやって来て、彼をなめてから去った。2番目の出来事では、チャンドラグプタがアレクサンドロスの将軍たちとの戦いに備えていたとき、巨大な野生の象が彼に近づき、彼の乗り物になることを申し出た。[53]
軍隊の編成
仏教の文献『マハーヴァンサ・ティカ』によれば、チャンドラグプタとチャナキヤは、チャンドラグプタがタキシラで教育を終えた後、多くの場所から兵士を募集して軍隊を組織した。チャナキヤはチャンドラグプタを軍のリーダーにした。[54]ディガンバラ・ジャイナ教の文献『パリシシュタパルヴァン』には、この軍隊はチャナキヤが鋳造した貨幣とパールヴァタカとの同盟によって組織されたと記されている。[55] [56]ジャスティヌスによれば、チャンドラグプタは軍隊を組織した。初期の翻訳者はジャスティヌスの元の表現を「強盗団」と解釈したが、レイチャウドゥリは、ジャスティヌスが使用した元の表現は傭兵、ハンター、または強盗を意味している可能性があると述べている。[57]
ナンダ王朝の打倒
ギリシャ・ローマの作家プルタルコスは著書『アレクサンドロス伝』の中で、ナンダ王は非常に不人気であったため、アレクサンドロスが挑戦していれば容易にインドを征服できたであろうと述べている。 [50] [58]アレクサンドロスが遠征を終えて去った後、チャンドラグプタの軍隊はチャナキヤの助言を受けて紀元前322年頃にナンダ王国の首都パタリプトラを征服した。[45]
チャンドラグプタのパータリプトラ遠征に関する歴史的に信頼できる詳細は入手できず、数世紀後に書かれた伝説は矛盾している。ミリンダパンハなどの仏教文献は、マガダはナンダ王朝によって統治されており、チャンドラグプタはチャナキヤの助言を得て、ダルマを回復するためにナンダ王朝を征服したと述べている。[59] [60]チャンドラグプタとチャナキヤの軍隊は、パータリプトラに侵攻する前に、まずナンダ外縁部を征服した。仏教文献の容易な勝利とは対照的に、ヒンドゥー教とジャイナ教の文献では、ナンダ王朝は強力でよく訓練された軍隊を持っていたため、この遠征は苦戦したと述べている。[61] [60]
この征服は『ムドララクシャサ』でフィクション化されており、チャンドラグプタはまずパンジャブを獲得し、チャーナカヤ朝の助言のもと、地元のパールヴァトカ王と同盟を結び、その後ナンダ王国に進軍したとされている。[62]
チャンドラグプタは紀元前322年頃、征服した地域の傭兵の助けを借りてゲリラ戦法を展開し、マガダ国の首都パトリプトラ（現在のパトナ）を包囲した。 [42] [63]歴史家PKバッタチャリヤは、マガダ国の最初の統合後、徐々に地方を征服することで帝国が築かれたと述べている。[64]
ヘーマチャンドラによるディガンバラ・ジャイナ教版によると、チャンドラグプタと彼の戦略家チャナキヤの成功は、降伏を拒否したナンダの町によって阻止された。[65]チャナキヤは托鉢僧に変装し、中に7人の母なる女神（サプタマトリカ）を見つけた。彼はこれらの女神が町の人々を守っていると結論付けた。[65]町の人々は、町を包囲する軍隊の封鎖を終わらせる方法について、変装した托鉢僧に助言を求めた。ヘーマチャンドラは、チャナキヤが彼らを騙して母なる女神を排除させたと書いている。町の人々は守護女神を排除し、町に対する容易な勝利が続いた。その後、チャンドラグプタとパールヴァタカの同盟はナンダ帝国を制圧し、「計り知れない軍隊」でパタリプトラを攻撃した。[65]財宝が枯渇し、功績も尽き、知力も不十分だったため、ナンダ帝は敗北した。[65]
これらの伝説によれば、ナンダ王は敗北したが、パタリプトラと家族が必要とする品々を満載した戦車を残して生かされたという。 [66]ジャイナ教の資料では、彼の娘がチャンドラグプタに一目惚れして結婚したと証言している。娘の名前は出ていないが、後の資料ではチャンドラグプタの息子の母親をドゥルダラと呼んでいる。[65] [21]ナンダ王の敗北により、チャンドラグプタ・マウリヤは古代インドにマウリヤ帝国を建国した。[3] [67]
北西部の征服
アレクサンドロス大王のインド遠征はチャンドラグプタが権力を握る前に終了した。アレクサンドロスは紀元前325年にインドを離れ、北西インド亜大陸の領土をギリシャの総督に割り当てた。[68] [69]これらの総督とチャンドラグプタとの初期の関係の性質は不明である。ユスティヌスはチャンドラグプタを北西インドにおけるアレクサンドロスの後継者のライバルとして挙げている。[37]彼は、アレクサンドロスの死後、チャンドラグプタはインド領土をギリシャ人から解放し、総督の何人かを処刑したと述べている。[70]ボエシェによると、この北西領土との戦争は、チャンドラグプタとチャナキアが雇った傭兵によって部分的に戦われ、これらの戦争がアレクサンドロスの総督ニカノルとフィリッポスの2人の死の原因となった可能性がある。[71] メガステネスは4年間、彼の宮廷でギリシャ大使を務めた。[67]
セレウコスとの戦争と結婚同盟
アッピアノによれば、紀元前312年にバビロンを首都とするセレウコス朝を建国したアレクサンドロスのマケドニア将軍の一人、セレウコス1世ニカトールは、ペルシアとバクトリアを自らの支配下に置いて、東側をチャンドラグプタの帝国と対峙させた。[72] [73]セレウコスとチャンドラグプタは戦争を続けたが、結局お互いに和解した。セレウコスは同盟を結ぶため、娘のベレニケをチャンドラグプタと結婚させた。[73]
RCマジュムダールとDDコスアンビは、セレウコスがインダス川西側の広大な領土をチャンドラグプタに割譲した後、うまくいかなかったようだと指摘している。マウリヤ朝はアラコシア（カンダハール）、ゲドロシア（バロチスタン）、パロパミサダエ（ガンダーラ）を加えた。[74] [75] [b]ストラボンによれば、セレウコス・ニカトールは婚姻条約とともにこれらの地域をチャンドラグプタに与え、見返りに象500頭を受け取った。[76]婚約条約の詳細は不明である。[77]しかし、セレウコスに関する入手可能な広範な資料にはインドの王女についての言及がないため、婚姻同盟は逆に、チャンドラグプタ自身かその息子ビンドゥサーラがセレウコス朝の王女と結婚し、当時のギリシャの王朝同盟形成の慣習に従ったものと考えられている。インドのプラーナ文献であるバヴィシュヤ・プラーナのプラティサルガ・パルヴァには、チャンドラグプタとセレウコスの娘であるギリシャ（「ヤヴァナ」）の王女との結婚が記されている。[78]
チャンドラグプタは500頭の戦象をセレウコスに送り、これがイプソスの戦いでのセレウコスの勝利に重要な役割を果たした。[79] [80] [81]この条約に加えて、セレウコスはメガステネスをチャンドラグプタの宮廷に大使として派遣し、後にアンティオコスはデイマコスをパトナのマウリヤ朝の宮廷にいる息子ビンドゥサーラのもとに派遣した。 [82]
南インドの征服
チャンドラグプタはインダス川の西側にあるセレウコスの属州を併合した後、ベンガル湾からアラビア海まで北インド亜大陸に広がる広大な帝国を築いた。チャンドラグプタはヴィンディヤ山脈を越えて南へ、デカン高原へと帝国を拡大し始めた。[45]征服が完了した頃には、チャンドラグプタの帝国は亜大陸のほとんどに広がっていた。[83]
タミル・サンガム文学集に収録されている2つの詩集『アカナンウル』と『プラナナンウル』は、ナンダ朝とマウリヤ朝に言及している。例えば、詩69、281、375ではマウリヤ朝の軍隊と戦車について触れており、詩251と265はナンダ朝に言及している可能性がある。[84]しかし、紀元前1世紀から紀元後5世紀の間に書かれた詩にはチャンドラグプタ・マウリヤの名前は出てこず、そのうちのいくつかは紀元後5世紀のデカン地方の別のモリヤ王朝に言及している可能性がある。 [85]ウピンダー・シングによると、これらの詩はカルナータカ州とアーンドラ・プラデーシュ州のヴァドゥガル人（北方人）のモクル王国とコーシャル王国に言及している可能性があり、マウリヤ朝はある時点でこれらの王国と同盟を結んでいたという解釈もある。[86]
名前と肩書き
アテナイオスが引用しているギリシャの作家ピュラルコス（紀元前3世紀頃）はチャンドラグプタを「サンドロコプトス」と呼んでいる。後のギリシャ・ローマの作家ストラボン、アリアノス、ユスティノス（紀元前2世紀頃）は彼を「サンドロコトゥス」と呼んでいる。[1]ギリシャ語とラテン語の文献では、チャンドラグプタはサンドラコットス（ギリシャ語：Σανδράκοττος）およびアンドロコトゥス（ギリシャ語：Ανδροκόττος）として知られている。[87] [88]
サンスクリットの戯曲『ムドララクシャサ』に登場する王の称号には、「チャンダ・シリ」（チャンドラ・シュリ）、「ピアダムサナ」（プリヤ・ダルシャナ）、そしてヴリシャラがある。[1]ピアダムサナは、孫のアショーカ王の称号であるプリヤダシに似ている。[2]「ヴリシャラ」という言葉は、インドの叙事詩や法律書で、非正統派の人々を指すのに使われている。一説によると、これはギリシャの王家の称号バシレウスに由来する可能性があるが、これには確固たる証拠がなく、インドの資料では、この語を複数の非王族、特に放浪する教師や苦行者に当てはめている。[89]
帝国
チャンドラグプタの軍事征服や帝国の領土範囲に関する記録は残っていない。これはギリシャとローマの歴史家からの推論と彼の死後数世紀に書かれたインドの宗教文書に基づいている。これらに基づくと、彼の帝国の北西部の範囲には、セレウコス1世ニカトールが彼に割譲したカブール、カンダハール、タキシラ、ガンダーラなど、現在のアフガニスタンの一部が含まれていた。[74] [90]これらは、彼の孫アショーカがカンダハールの重要な岩石勅令とギリシャ語とアラム語で書かれたその他の勅令を残した地域である。[91] [92]
西方では、チャンドラグプタが現在のグジャラートを支配していたことがジュナーガドのアショーカ王の碑文によって証明されている。約400年後、ルドラダマンは2世紀半ば頃に同じ岩にもっと長い文章を刻んだ。 [93]ルドラダマンの碑文には、この地域のスダルシャナ湖はチャンドラグプタの統治時代に知事ヴァイシャ・プシャグプタを通じて造られ、水路はアショーカ王の統治時代にトゥシャスパを通じて追加されたと記されている。この地域のマウリヤ朝支配は岩の碑文によってさらに裏付けられ、チャンドラグプタがグジャラートとパタリプトラの間に位置するインド中部のマールワー地域を支配していたことを示唆している。[94]
チャンドラグプタが成し遂げたかもしれない他の征服については不確かな点があり、特に南インドのデカン地方では不確かである。 [94]紀元前268年頃、孫のアショーカ王が即位した時点で、帝国は現在の南のカルナタカ州まで拡大していたため、南部の征服はチャンドラグプタかその息子ビンドゥサーラによるものと考えられる。チャンドラグプタがカルナタで出家者として生涯を終えたというジャイナ教の伝承が正しいとすれば、チャンドラグプタが南部の征服を開始したことになる。[95]
マウリヤ王は顧問のチャンダカヤとともにインド亜大陸史上最大の帝国の一つを築き上げた。[3] [29] [96]チャンドラグプタの帝国はベンガルからアフガニスタン中央部まで広がり、現在のタミル・ナードゥ州、ケララ州、オリッサ州を除くインド亜大陸の大半を支配した。[97] [29]
治世
インドの大部分を統一した後、チャンドラグプタとチャーナカヤは一連の主要な経済・政治改革を可決した。チャンドラグプタはパタリプトラ（現在のパトナ）に強力な中央政権を設立した。 [98]チャンドラグプタはチャーナカヤの著書『アルタシャーストラ』に記された政治と経済政策を適用した。[99] [100] [101]チャンドラグプタの統治については、インドの様々な宗教の歴史、伝説、聖人伝の文献に様々な記述があるが、アルチンとエルデシは疑わしい。彼らは「（ヒンドゥー教の）『アルタシャーストラ』と、他の2つの主要な文献である（仏教の）アショーカ王碑文と（ギリシャの）メガステネスのテキストとの間には多くの密接な対応関係があり、驚かざるを得ない」と述べている。[102]
マウリヤ朝の統治は組織化された行政であり、チャンドラグプタには大臣会議（アマティヤ）があり、チャンダカヤが首相であった。[103] [104]帝国は領土（ジャナパダ）に組織され、地方の権力の中心は砦（ドゥルガ）で守られ、国家の運営は国庫（コーサ）で賄われた。 [105]ストラボンはチャンドラグプタの死後約300年を経て著した『地理学』の第15章46～69節で、彼の統治の様子を描写している。彼には司法問題を扱う評議員と商業活動や貿易品に対する税金を徴収する査定官がいた。彼は日常的にヴェーダの供儀を執り行い、[106]バラモン教の儀式を執り行い、[107]象や馬の行列で飾られた大きな祭りを主催した。彼の役人たちは都市で法と秩序を必要とする状況を視察し、犯罪率は低かった。[108]
メガステネスによれば、チャンドラグプタの統治は3つの並行した行政組織によって特徴づけられた。1つは村落の事務を管理し、灌漑を確保し、土地所有権を記録し、道具の供給を監視し、狩猟、木材製品、森林関連の法律を施行し、紛争を解決した。[109]もう1つの行政組織は都市事務を管理し、貿易、商人の活動、外国人の訪問、港、道路、寺院、市場、産業に関するすべての事項を管理した。また、税金を徴収し、標準化された度量衡を確保した。[109] 3番目の行政機関は軍隊、その訓練、武器の供給、兵士のニーズを監視した。[109]
チャーナカヤはチャンドラグプタの安全を心配し、暗殺の企てを防ぐための巧妙な技術を編み出した。さまざまな文献によると、チャンドラグプタは陰謀者を混乱させるために頻繁に寝室を変えていたという。チャンドラグプタは軍事遠征、裁判のために宮廷を訪問、供物を捧げる、祝賀会、狩猟など、特定の用事のときだけ宮殿を離れた。祝賀会の際には厳重に警備され、狩猟の際にはクーデターの陰謀に加担する可能性が低いとみられる女性警備員に囲まれていた。こうした戦略は、前皇帝を暗殺して権力を握ったナンダ王の歴史的背景から生まれたものかもしれない。[110]
チャンドラグプタの治世とその王朝の時代には、インドでは多くの宗教が繁栄し、仏教、ジャイナ教、アジヴィカ教が他の民俗伝統とともに重要性を増しました。[111] [112]
インフラプロジェクト
帝国は灌漑、寺院、鉱山、道路などの堅固なインフラから強力な経済を築き上げました。 [113] [114]古代の碑文の証拠は、チャンドラグプタがチャーナカヤの助言の下、インド亜大陸全土に多くの灌漑用貯水池とネットワークを建設し、民間人と軍隊への食糧供給を確保したことを示しており、この慣行は王朝の後継者たちにも引き継がれました。[102]農業における地域の繁栄は、彼の国家官僚の必須の義務の1つでした。[115]
インフラ整備の最も強力な証拠は、紀元150年頃のグジャラート州ルドラダマンのジュナガド岩石碑文に見られる。そこには、ルドラダマンがチャンドラグプタによって建設され、アショーカによって強化された貯水池と灌漑用水路インフラを修復し、拡張したことなどが記されている。 [116]チャンドラグプタの帝国は、鉱山、製造センター、商品取引ネットワークも建設した。彼の統治下では、インド亜大陸を横断する商品輸送のための陸路が開発された。チャンドラグプタは、荷役動物のみに適した狭い道よりも「荷車に適した道路」を好んで拡張した。[117]
カウシク・ロイによれば、マウリヤ王朝の統治者は「偉大な道路建設者」であった。[114]ギリシャ大使メガステネスは、チャンドラグプタの首都パタリプトラ（ビハール州）と彼が学んだ北西部の タキシラを結ぶ1000マイルの幹線道路が完成した後に、この伝統はチャンドラグプタの功績であると述べた。この伝統による他の主要な戦略的道路インフラは、パタリプトラからさまざまな方向に広がり、ネパール、カピラヴァストゥ、デヘラードゥン、ミルザプール、オリッサ、アーンドラ、カルナタカとつながっていた。 [114]ロイは、このネットワークが貿易と商業を促進し、軍隊を迅速かつ効率的に移動させるのに役立ったと述べた。[114 ]
チャンドラグプタとチャーナカヤは武器製造センターを設立し、それを国家の独占として維持した。しかし、政府は競合する民間企業に鉱山を運営させ、これらのセンターに供給することを奨励した。[118]彼らは経済的繁栄がダルマ（徳の高い生活）の追求に不可欠であると考え、外交によって戦争を回避する一方で、軍の利益とアルタシャーストラの他の理念を守るために継続的に戦争に備えるという政策を採用した。[119] [120]
芸術と建築
チャンドラグプタ時代の芸術と建築の証拠は、主にメガステネーゼやカウティリヤの文書に限られている。勅令の碑文や記念碑的な柱の彫刻は、彼の孫アショーカ王の作とされている。文書は都市、公共事業、繁栄した建築物の存在を示唆しているが、これらの歴史性は疑問視されている。[121]
1917年にディダルガンジ・ヤクシがガンジス川の土手の下に埋もれていたものを発見したような、現代の考古学的発見は、並外れた職人技を示唆している。 [122] [123]この遺跡は多くの学者によって紀元前3世紀とされているが[122] [123] 、クシャーナ朝（紀元1～4世紀）などのより後代の年代も提案されている。チャンドラグプタ・マウリヤ朝に関連する芸術は、アレクサンダー大王が戦争をしていた時代にギリシャ人と西アジアから学んだものであるとする説や、これらの遺物はより古いインド土着の伝統に属するとする説がある。[124]ミネソタ大学のフレデリック・アッシャーは、「私たちは決定的な答えを持っているふりをすることはできません。そして、おそらく、ほとんどの芸術と同様に、単一の答えや説明はないことを認識しなければなりません」と述べている。[125]
継承、放棄、そして死（サレカーナ）
チャンドラグプタの死の状況と年は不明で、議論の的となっている。[26] [16] [17]ディガンバラのジャイナ教の記録によると、バドラバーフはチャンドラグプタ・マウリヤによる征服中の殺戮と暴力のせいで12年間の飢饉を予言した。彼はジャイナ教の僧侶の一団を南インドに導き、そこでチャンドラグプタ・マウリヤは王国を息子のビンドゥサーラに譲り渡した後、僧侶として彼に加わった。ディガンバラの伝説によれば、チャンドラグプタとバドラバーフは一緒に、現在の南カルナータカ州にあるシュラヴァナベラゴラに移住した。[126]これらのジャイナ教の記述は、ハリシェナの『ブリハカター・コーシャ』（931年）、ラトナナンディの『バドラバーフ・チャリタ』（1450年）、ムニヴァンサ・ビュダヤ（1680年）、ラジャヴァリ・カテなどの文献に登場します。[127] [128] [129]ディガンバラの伝説によると、チャンドラグプタはシュラヴァナベラゴラで数年間苦行をした後、サレカナの実践に従って断食して亡くなりました。[130] [28] [131]
ディガンバラ族の伝承によれば、チャンドラグプタが苦行を行ったとされる丘は現在チャンドラギリ丘として知られており、ディガンバラ族はチャンドラグプタ・マウリヤが古代寺院を建て、それが現在チャンドラグプタ・バサディとして残っていると信じている。[132]ロイによれば、チャンドラグプタの退位は紀元前298年頃、死去は紀元前297年から紀元前293年の間とされている。[42]彼の孫はアショーカ王で、歴史的な石柱と、古代インド以外への仏教の普及に貢献したことで有名である。[133] [131]
バドラバーフとチャンドラグプタ・マウリヤの関係を記した碑文について、ラダ・クムド・ムーケルジーは次のように書いている。
最古の碑文は、紀元600年頃のもので、「バドラバーフとチャンドラグプタ・ムニのペア（ユグマ） 」について記している。セリンガパタム近くのカヴェリにある紀元900年頃の2つの碑文には、バドラバーフとチャンドラグプタ・ムニパティの足跡でマークされたチャンドラギリと呼ばれる丘の頂上について記されている。 1129年のシュラヴァナベラゴラの碑文には、バドラバーフ「シュルタケヴァリ」と、森の神々から崇拝されるほどの功徳を得たチャンドラグプタについて記されている。1163年の別の碑文でも同様に、この2人がペアになって描かれている。1432年の3番目の碑文には、ヤティンドラ・バドラバーフと、その苦行の名声が広まった弟子のチャンドラグプタについて記されている。[134]
文書とともに、7世紀から15世紀にかけてのディガンバラ・ジャイナ教の碑文には、バドラバーフとプラバカンドラについて言及されている。後期ディガンバラの伝統では、プラバカンドラはチャンドラグプタであるとされており、現代の学者の中にはこのディガンバラの伝統を受け入れる者もいれば、受け入れない者もいる。[26] [ 16 ] [17]カルナータカ州にある後期ディガンバラの碑文や文書のいくつかは、旅はパトリプトラではなくウッジャインから始まったと述べている（一部のディガンバラ文書に記載されているように）。[16] [17]
ジャイナ教とヒンドゥー教の研究者であるジェフリー・D・ロングは、ディガンバラ伝承の1つでは、シュラヴァナベラゴラで出家し移住し、サレカナを行ったのはサンプラティ・チャンドラグプタであると述べている。ロングは、学者たちはマウリヤ朝の崩壊を、アショーカ王の孫でチャンドラグプタ・マウリヤの玄孫であるサンプラティ・チャンドラグプタの時代と行動に起因するとしている。ディガンバラ伝承の中には、この2人のチャンドラグプタが同一人物であると混同されているものもある。[135]
ジャイナ教研究とサンスクリット語の学者ポール・ダンダス氏は、ジャイナ教のスヴェタンバラの伝統は古代のディガンバラ伝説に異議を唱えていると言う。5世紀のスヴェタンバラ・ジャイナ教の文献によると、ジャイナ教のディガンバラ派はマハヴィーラの死後609年、つまり紀元1世紀に創設された。[136]ディガンバラ人は5世紀以降に独自のバージョンと伝説を書き、ジャイナ教内の宗派分裂を初めて拡張したディガンバラ版は10世紀に登場した。[136]スヴェタンバラの文献には、バドラバーフが紀元前3世紀にヒマラヤ山脈のネパール麓近くに拠点を置いていたと記されている。バドラバーフはチャンドラグプタ・マウリヤとともに南に移動も旅もせず、むしろパトリプトラの近くで亡くなったとスヴェタンバラ・ジャイナ教は述べている。[16] [137] [138]
12 世紀のヘマチャンドラによるジャイナ教の伝説は、異なる様相を呈している。ヘマチャンドラ版には、姿を消して帝国の貯蔵庫から食料を盗むジャイナ教の僧侶や、暴力と狡猾な戦術を使ってチャンドラグプタの帝国を拡大し、帝国の収入を増やすジャイナ教のバラモン、チャナキヤについての物語が含まれている。[27] 8.415 から 8.435 の詩節には、チャンドラグプタは皇帝としての 15 年間、非ジャイナ教の「宗教に対する誤った見解を持つ苦行者」の信奉者であり、「女性に欲情していた」と書かれている。自身もジャイナ教に改宗したチャナキヤは、ジャイナ教の苦行者が女性を避け、宗教に集中していることを示して、チャンドラグプタをジャイナ教に改宗するよう説得した。[27]伝説では、チャーナカヤがビンドゥサーラの早産を助けたことが言及されています。 [27] 8.444節には、「チャンドラグプタは瞑想中に亡くなり（おそらくサレカナ）、天国に行きました」と書かれています。[139]ヘーマチャンドラの伝説によると、チャーナカヤもサレカナを実行しました。[139]
インド学者で歴史家のVR ラマチャンドラ ディクシタールによると、ディガンバラの伝説のいくつかにはプラバカンドラについて言及されているが、特にB. ルイス ライスによるシュラヴァナベラゴラの碑文学の初版出版以降、この人物はチャンドラグプタ マウリヤと誤認されていた。最も古くて最も重要な碑文にはプラバカンドラについて言及されており、ライスはプラバカンドラは「チャドラグプタ マウリヤがパトリプトラからバドラバーフと共に出家して移住した後に名乗った僧侶名」ではないかと推測している。ディクシタールは、これを裏付ける証拠はなく、プラバカンドラはチャンドラグプタ マウリヤの死後数世紀後に移住した重要なジャイナ教の僧侶学者だったと述べた。[26]他の学者たちは、チャンドラグプタの晩年と死について他の歴史的情報や証拠がないため、チャンドラグプタがシュラヴァナベラゴラで引退して亡くなったというライスの推論を仮説として採用している。[26]
歴史家スシュマ・ジャンサリによれば、「チャンドラグプタのジャイナ教への改宗と、彼とバドラバーフのシュラヴァナ・ベゴカとの関わりに関する証拠を詳しく調べると、それが遅く、問題があることが明らかになる。さらに、ジャイナ教の資料を除いて、チャンドラグプタの改宗と移住の見解を裏付ける証拠はない。」[140]ジャンサリは、「したがって、全体として、現在存在する証拠は、チャンドラグプタのジャイナ教への改宗と退位（実際に退位したならば）、彼の南方への移住、そしてバドラバーフやシュラヴァナ・ベゴカの遺跡との関わり（またはそれ以外の関係）の物語が、西暦600年頃以降に発展したことを示唆している。」[141]と結論付けている。
遺産
チャンドラグプタ・マウリヤの記念碑は、カルナータカ州シュラヴァナベラゴラのチャンドラギリ丘陵にある。[142]インド郵便局は2001年にチャンドラグプタ・マウリヤを称える記念切手を発行した。 [143]多くのインドの民族主義者は、チャンドラグプタ・マウリヤを統一インドの初代皇帝であり、インド統一のビジョンを持った最初の王であると考えている。
大衆文化において
- ムドララクシャサ（「ラークシャサの印環」）は、ヴィシャカダッタによるサンスクリット語の政治劇で、チャンドラグプタの征服から600年後、おそらく西暦300年から700年の間に作曲されました。 [42]
- DLロイはチャンドラグプタの生涯に基づいて『チャンドラグプタ』というベンガル語の劇を書いた。劇のストーリーはプラーナとギリシャの歴史から大まかに借用されている。[144]
- マウリヤ朝の形成におけるチャンダカヤの役割は、マイソール・N・プラカシュ博士の歴史・精神小説『娼婦とサドゥ』の核心である。 [145]
- 『チャンドラグプタ』は1920年に制作されたインドの無声映画で、マウリヤ王を描いた作品である。[146]
- 『チャンドラグプタ』は、アブドゥル・ラシッド・カルダール監督による1934年のインド映画です。
- 『Chandraguptha Chanakya』は、C・K・サチ監督、バヴァニ・K・サンバムルティがチャンドラグプタ役で主演するインドのタミル語の歴史ドラマ映画です
- 『サムラート・チャンドラグプタ』は、ジャヤント・デサイ監督による1945年のインドの歴史映画である。[147]
- 『サムラート・チャンドラグプト』は、1958年にバブバイ・ミストリ監督によって制作されたインドの歴史フィクション映画で、1945年の映画のリメイクである。主演はバーラト・ブーシャンで、皇帝役を演じている。[148]
- チャーナカヤとチャンドラグプタの物語は、1977年に『Chanakya Chandragupta』というタイトルでテルグ語で映画化されました。[149]
- テレビシリーズ『チャナキヤ』は、戯曲『ムドララクシャサ』に基づいて、チャナキヤの生涯と時代を描いたものである。[150]
- 2011年には、イマジンTVで『チャンドラグプタ・マウリヤ』というテレビシリーズが放映された。[151] [152] [153]
- 2016年には、テレビシリーズ「チャンドラ・ナンディニ」が架空の恋愛物語として放送された。[154]
- 2016年のビデオゲーム『シヴィライゼーション VI』では、チャンドラグプタはインド文明のプレイ可能な指導者である。[155]
- 2018年には、チャンドラグプタ・マウリヤの生涯を描いたテレビシリーズ「チャンドラグプタ・マウリヤ」が放送された。 [156]
- 日本の舞台劇およびアニメ『ノブナガ・ザ・フール』には、皇帝をモデルにしたチャンドラグプタというキャラクターが登場します。
- 2001年のサントーシュ・シヴァン監督の映画『アショカ』では、ボリウッドの監督兼プロデューサーのウメシュ・メーラがチャンドラグプタ・マウリヤ役を演じた。
参照
注記
- ^ サンスクリット語: चन्द्रगुप्त मौर्य IAST : Candragupta Maurya ) (パーリ語: चन्दगुत्त मोरीय、ガッタ モリヤ) (古代ギリシャ語: Σανδράκοπτος、Sandrákoptos Σανδράκοττος、Sandrákottos Ανδροκόττος、Androkóttos
- ^ グレインジャーによれば、セレウコスは「アリア（ヘラート）を占領していたに違いない」、さらに「その息子アンティオコスは15年後にそこで活動していた」。（グレインジャー、ジョン・D. 1990、2014。セレウコス・ニカトール：ヘレニズム王国の構築。ラウトレッジ。109ページ）。
- ^ バラモン教:
* Sastri 1988、pp. 163-164: 「... 王が宮殿から出てきた機会の 1 つは、犠牲を捧げるためでした。これは、チャンドラグプタがギリシャ人にバラモン教の信奉者として知られていたことを示唆している可能性があります。」
* Lal bhargava 1996、pp. 44: 「王が犠牲を捧げるためにも宮殿を離れたことを知るのは興味深いことです。この事実は、チャンドラグプタが少なくとも人生の大半はバラモン教のヒンズー教徒であったことを示していると思われますが、ジャイナ教の著者によると、晩年にはジャイナ教に傾倒したようです。
* Majumdar、Raychauduhuri、Datta 1960: 「ジャイナ教の伝統を信じるなら、チャンドラグプタはマハヴィーラの宗教に改宗しました。彼は王位を退き、マイソールのシュラヴァナ・ベルゴラで最後の日々を過ごしたと言われています。しかし、ギリシャの証拠は、最初のマウリヤ王がバラモン教の犠牲の儀式をやめなかったこと、そしてジャイナ教のアヒンサー、つまり動物を傷つけないという信条に従うことはなかったことを示しています。彼は狩猟を楽しみ、その習慣は息子に引き継がれ、孫の8番目の石碑勅書でほのめかされています。しかし、彼が晩年にジャイナ教への偏愛を示した可能性はあります..."
* Sharma 2001
* Jansari 2023、pp. 20–22 - ^ ユスティノスの著作の初期の印刷版には、誤って「アレクサンドラム」と記載されていたものがあったが、この誤りは言語学者JWマクリンドルの1893年の翻訳で修正された。20世紀には、歴史家ヘム・チャンドラ・レイチャウドゥリとRCマジュムダーが「アレクサンドラム」が正しい読み方であると信じ、ユスティノスはチャンドラグプタとアレクサンダー大王（「アレクサンドラム」）の会談に言及していると理論づけた。しかし、これは誤りである。前世紀の歴史家アルフレッド・フォン・グッチミッドによる研究では、「ナンドラム」が正しい読み方であることが明確に立証されており、複数の写本によって裏付けられている。「アレクサンドラム」と欄外に記されているのは、欠陥のある写本1冊のみである。[51]
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マウリヤ朝の創始者チャンドラグプタ・マウリヤは、単にインダス川流域からヒンドゥークシュ山脈の南麓までの領域をそれに付け加え、インド史におけるオクサス川からインダス川の相互作用地帯にマウリヤ朝インドに強力な足場を与えました。グジャラート、ベンガル、アッサムの場合のように、証拠は曖昧な場合もありますが、チャンドラグプタがこれらの方面に遠征を行っていたとしたら、文学的伝統の中にこれらの遠征の痕跡があったはずです。
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反乱を率いてマガダ国で権力を掌握し、マウリヤ朝を建国した。彼は首都パタリプトラ（現在のパトナ）を、ソン川が合流するガンジス川南岸の特に戦略的な交易と防衛の要衝に置いた。マウリヤ家の実際の起源は不明であるが、チャンドラグプタは身分の低い者だったというのが一般的な見解である。ある有力な説では、彼は前王の身分の低い女王または妾の子であり、王族の異母兄弟を倒したとされている。マウリヤとは「孔雀」を意味し、ジャイナ教の文献の中には、彼の一族がバラモンによってせいぜいシュードラにまで格付けされた身分の低い孔雀飼いであったとする説もある。
- ^ ボース、スガタ、ジャラル、アイシャ、『現代南アジア：歴史、文化、政治経済』、ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ、39 ページ、
仏教とジャイナ教の勃興に続く数世紀の政治史では、北インドで強力な地方国家の出現と統合が見られました。これらのうち最も強大だったのは、首都をパタリプトラ（現在のパトナ市の近く）に置くマガダ王国でした。マガダ王国は紀元前 4 世紀から 5 世紀にかけてマウリヤ朝の下で拡大し、インド亜大陸のほぼ全域を包含する帝国になりました。チャンドラグプタ マウリヤは紀元前 322 年にこの王朝を建国しましたが、これはアレクサンダー大王が北西インドに短期間進出してからわずか数年後のことでした。マウリヤ帝国はアショーカ王（紀元前 268 年 - 231 年）の治世下で最盛期を迎えました。
- ^ スタイン、バートン、アーノルド、デイビッド（2010）、インドの歴史（第2版）、ワイリーブラックウェル、p.16、ISBN 978-1-4051-9509-6紀元前270年頃、
仏教王アショーカ王によって発行されたインド初の文献記録がギリシャの文献に加えられた。アショーカ王の碑文は19世紀に解読されたが、このマウリヤ朝の王の統治下でどのような政治体制が構築されていたかはいまだにはっきりしない。ましてや、アレクサンドロスと同時代人だった可能性のあるアショーカ王の祖父チャンドラグプタが王国の創始者だった時代についてはなおさらだ。サンスクリット語の論文「アルタシャーストラ」という形での証拠は、中央集権的で暴君的でスパイだらけで強迫的に支配する体制を描いているが、おそらくマウリヤ朝のものではない。その政治世界が純粋な理論でなかったとしたら、それは小さな都市国家内でしか実現できなかったはずであり、アフガニスタンから南インドまでの約1500マイルに渡るアショーカ王の碑文の分布によって定義されたほど広大な領域ではなかったはずだ。
- ^ ラッデン、デイビッド（2013）、インドと南アジア：短い歴史、ワンワールド出版、pp. 29-30、ISBN 978-1-78074-108-6引用: 「マウリヤ帝国の地理は、小さくてどっしりとした体と長く細い脚を持つクモに似ていた。帝国社会の最上層は、王朝の中核を形成する君主、その近親者、その他の親族、近しい同盟者で構成される内輪に住んでいた。中核の外では、帝国は武装都市が点在する細い道を移動していた。宮殿の外の首都では、帝国エリートの最高位は軍司令官によって占められており、彼らの積極的な忠誠心と戦争での成功が帝国の運命を決定づけた。これらの人々が失敗したり反乱を起こしたりすると、王朝の権力は崩壊した。... 帝国社会はエリートが混じり合うところで繁栄した。彼らは帝国の背骨であり、その強さは彼らのものだった。カウティリヤの『アルタシャーストラ』は、帝国の権力が元の中心地である古代マガダに集中していたことを示している。そこでは、主要な機関がグプタ朝の時代まで約 700 年間存続したと思われる。ここでは、マウリヤの役人が地元社会を支配したが、他の場所ではそうではなかった。地方の町や都市では、役人が王族の最上層を形成し、その下では、征服された古い王族は排除されず、むしろ従属させられた。ほとんどのジャナパダでは、マウリヤ帝国は、マウリヤ朝が到着したときにそこにいて、彼らが去った後もまだ支配権を握っていた血統と地元のエリートを通じて、広大な内陸部と緩くつながった戦略的な都市拠点で構成されていた。
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さらに読む
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- ブラウン、レベッカ・M.、ハットン、デボラ・S.（2015年6月22日）『アジア美術と建築のコンパニオン』、ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、ISBN 9781119019534
- コスミン、ポール・J.（2014）『象の王たちの国：セレウコス朝の空間、領土、イデオロギー』ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-72882-0
- マンダル、ダネーシュワール（2003）、アヨーディヤー、解体後の考古学：「新しい」発見と「新鮮な」発見の批評、オリエント・ブラックスワン、ISBN 9788125023449
- マニ、ブラジ・ランジャン（2005年）「歴史のデブラフマン化：インド社会における支配と抵抗」マノハール、ISBN 978-81-7304-640-7
- ロイ、カウシク（2015）、イギリス統治以前のインドにおける戦争 - 紀元前1500年から1740年、ラウトレッジ
- サガール、クリシュナ・チャンドラ（1992年）「古代インドへの外国の影響」ノーザン・ブック・センター、ISBN 9788172110284
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、チャンドラグプタ・マウリヤに関連するメディアがあります。
Wikiquote にChandragupta Mauryaに関する引用があります。
- マウリヤとスンガアート、NRレイ