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ヘマチャンドラ（紀元1088年頃- 1172/1173年頃）は、11世紀から12世紀にかけてのシュヴェーターンバラ・ジャイナ教のアーチャリヤであり、学者、詩人、数学者、哲学者、ヨーギー、文法学者[ 1 ]、法理論家[ 2 ] [ 3 ]、歴史家[ 4 ] 、辞書編纂者、修辞学者、論理学者、韻律学者[ 5 ]であった。同時代の人々から天才として注目され、「その時代のあらゆる知識を知る者」であるカリカーラサルヴァジュニャの称号を得ており、グジャラート語の父ともみなされている。
チャンガデーヴァとして生まれた彼は、1110年にジャイナ教のシュヴェーターンバラ派で出家し、ソーマチャンドラという名を授かった。1125年にはクマーラパーラ王の顧問となり、ジャイナ教の視点から政治について論じた『アルハンニーティ』を著した。また、ジャイナ教の重要人物の歴史を描いたサンスクリット語の叙事詩『トリシャシュティ・シャラーカー・プルシャチャリタ』（「63人の偉人の行い」）も著した。後にアーチャリヤ（師）に叙任された際、ヘーマチャンドラと改名した。
ヘマチャンドラは、現在のグジャラート州ダンドゥカで、カルティカ・スッド・プルニマ（カルティカ月の満月の日）に生まれた。生年は資料によって異なるが、一般的には1088年とされている。 [注1 ] [ 6 ]彼の父、チャチガはモダ・バニアであった。彼の母、パーヒニはジャイナ教徒であった。[ 7 ] [ 8 ]ヘマチャンドラの出生名はチャンガデーヴァであった。幼少期、ジャイナ教の僧侶デヴァチャンドラ・スーリがダンドゥカを訪れ、若いヘマチャンドラの知性に感銘を受けた。彼の母と母方の叔父は、彼の父に反対して、ヘマチャンドラをデヴァチャンドラの弟子にするという彼の意見に同意した。デヴァチャンドラはヘマチャンドラをカンバートに連れて行き、そこでヘマチャンドラは地元の総督ウダヤナの保護下に置かれた。チャチガは息子を取り戻すためにウダヤナのところへ来たが、受けた親切なもてなしに圧倒され、自ら進んで息子をデーヴァチャンドラに預けることにした。[ 9 ]
数年後、ヘマチャンドラはマガ・シュクラ・チャトゥルティ（マガ月の明るい半月の4日目）にジャイナ教の僧侶として入門し、ソーマチャンドラという新しい名前を与えられた。ウダヤナはデヴァチャンドラ・スーリの儀式を手伝った。[ 7 ] [ 8 ]彼は宗教的な議論、哲学、論理、文法の訓練を受け、ジャイナ教と非ジャイナ教の聖典に精通した。21歳で、現在のラージャスターン州ナーガウルでジャイナ教のシュヴェーターンバラ派のアーチャーリヤに叙任された。この時、彼はヘマチャンドラ・スーリと名付けられた。[ 7 ] [ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]
当時、グジャラートはアナヒラヴァーダ（パタン）を拠点とするチャウルキヤ王朝によって統治されていた。ヘマチャンドラが初めてパタンを訪れた時期は定かではない。ジャイナ教の僧侶は8ヶ月間托鉢を行い、モンスーンの4ヶ月であるチャトゥルマースの間は一箇所に滞在するため、彼はこれらの期間にパタンに住み始め、そこで作品の大部分を制作した。[ 7 ] [ 8 ]
おそらく1125年頃、彼はジャヤシンハ・シッダラージャ（ 1092年～1141年頃活躍）に紹介され、すぐにチャウルキヤ王宮で頭角を現した。[ 8 ]プラバーチャンドラのプラバーヴァカチャリタ（ヘーマチャンドラの最も古い伝記）によると、ジャヤシンハは首都の通りを歩いているときにヘーマチャンドラを見かけた。王は若い僧侶が即興で詠んだ詩に感銘を受けた。[ 12 ]
1135年、シッダラージャがマルワを征服した際、彼はダラーからボージャの写本を他の品々と共に持ち帰った。ある日、シッダラージャはサンスクリット語文法に関する論文であるサラスヴァティーカンターバーラマン（ラクシャナ・プラカーシュとしても知られる）の写本に出会った。彼はそれに非常に感銘を受け、宮廷の学者たちに、それと同じくらい簡単で明快な文法書を作成するように命じた。ヘーマチャンドラはシッダラージャにカシミールから8つの最高の文法論文を探すように依頼した。彼はそれらを研究し、パーニニのアシュターディヤーイーの様式で新しい文法書を作成した。[ 7 ] [ 8 ]彼は自分の作品に、自分と王の名前をとってシッダ・ヘーマ・シャブダヌシャーシャナと名付けた。シッダラージャはその作品に大変満足し、象の背に乗せてアンナイウドヴァーダパタンの街を練り歩くよう命じた。[ 13 ]ヘーマチャンドラはまた、自身の文法を説明するために、チャウルキヤ王朝の歴史を題材にした叙事詩『ドヴィヤシャヤ・カーヴィヤ』を編纂した。 [ 8 ]
プラバーチャンドラによると、シッダラージャが甥のクマーラパーラを殺そうとした事件があった。クマーラパーラの手によって王国が滅びると予言されていたからである。ヘーマチャンドラはクマーラパーラを救うために写本の山の下に彼を隠した。[ 7 ]しかし、このようなモチーフはインドの民話によくあるため、実際の歴史的出来事であった可能性は低い。また、シッダラージャの動機については多くの資料で異なっている。[ 7 ]
ヘマチャンドラはクマーラパーラの顧問となった。[ 7 ] [ 8 ]クマーラパーラの治世中、グジャラートは文化の中心地となった。ヘマチャンドラはジャイナ教のアネカンタヴァーダのアプローチを用いて、クマーラパーラを喜ばせる寛大な態度を示したと言われている。[ 10 ]クマーラパーラはシヴァ派であり、プラバース・パタンのソームナートの再建を命じた。クマーラパーラの間でヘマチャンドラの人気が高まっていることに嫉妬したヒンドゥー教の聖者たちは、ヘマチャンドラは非常に傲慢な人物であり、ヴェーダの神々を敬わず、ヒンドゥー教の神シヴァにひれ伏すことを拒否したと不満を述べた。クマーラパーラと共に寺院の落成式に参拝するよう求められた際、ヘマチャンドラはリンガムにすぐにひれ伏したが、次のように述べた。
「それは、 यस्य। बिष्णुर्वा हरो जिनो वा私は、誕生と死のサイクルの原因である執着や悪意のような情熱を破壊した彼に敬意を表します。彼がブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァ、ジナであろうとも。] [ 14 ]
最終的に、王はヘマチャンドラの熱心な信奉者となり、ジャイナ教の擁護者となった。[ 7 ] [ 10 ]
1121年から、ヘマチャンドラはタランガのジャイナ教寺院の建設に携わった。彼のクマーラパーラへの影響により、ジャイナ教がグジャラートの公式宗教となり、同州では動物の屠殺が禁止された。宗教の名の下に行われる動物犠牲の伝統はグジャラートから完全に根絶された。その結果、ヘマチャンドラの死後ほぼ900年経った今でも、グジャラートは広大な海岸線を持つにもかかわらず、依然として乳菜食主義が主流の州であり続けている。[ 7 ] [ 8 ]
彼は死の6か月前に死を予告し、最期の数日間は断食を行った。これはジャイナ教のサッレカーナと呼ばれる習慣である。彼はアナヒラヴァーダ・パタンで亡くなった。没年は資料によって異なるが、1173年が一般的に受け入れられている。[ 6 ]
ヘマチャンドラは多才な作家であり、サンスクリット語とプラークリット語の文法書、詩、韻律、語彙集、科学と論理に関する文献、そしてインド哲学の多くの分野に関する著作を残した。
ヨーガシャーストラとその自注釈における彼の体系的なジャイナ教の教えは、ジャイナ教思想において非常に影響力のある文献である。オッレ・クァルンストロムによれば、それは「我々が知る限り、シュヴェーターンバラ・ジャイナ教に関する最も包括的な論文」である。[ 15 ]
シッダ・ヘマ・シャブダヌシャシャナには、サンスクリット語、「標準」プラークリット語（実質的にはマハーラーシュトリー・プラークリット語）、シャウラセーニー語、マーガディー語、パイサーチー語、他に記録のないチューリカーパイサーチー語、そしてアパブランシャ語（実質的にはグルジャール・アパブランシャ語で、当時グジャラート州とラージャスターン州で広く使われており、グジャラート語の祖語）の6つの言語が含まれています。彼はアパブランシャ語の詳細な文法を著し、理解を深めるために当時の民話を用いて説明しました。これは、現在知られている唯一のアパブランシャ語の文法書です。[ 8 ]彼は、8 章 (Adhyayas) と、その自己注釈である「Tattvaprakāśikā Bṛhadvṛtti」と「Śabdamahārṇava Nyāsa」を 1 年かけて規則の形式で文法を書いた。ジャヤシンハ・シッダラージャは、パタン (歴史的にはアナヒラヴァーダ) の国立図書館にこの文法書を設置した。多くの写本が作成され、文法の研究のための多くの計画が発表された。カーカラ・カーヤスタのような学者がそれを教えるために招かれた。[ 16 ]さらに、ジュニャーナ・パンチャミーの日に毎年公開試験が組織された。[ 17 ]キールホルンはこれをインド中世の最高の文法とみなしている。[ 18 ]
1125年、彼はクマーラパーラの顧問となり、ジャイナ教の観点から政治について論じた『アルハンニーティ』を著した。 [ 19 ] [ 2 ]
文法を説明するために、彼はチャウルキヤ王朝の歴史に関する叙事詩『ドヴィヤーシュラヤ・カーヴィヤ』を著した。これは当時の地域の歴史に関する重要な資料である。[ 8 ]叙事詩『トリシャシュティ・シャラーカー・プルシャ・チャリタム』 、すなわち「63人の偉人の生涯」は、24人のティールタンカラと、ジャイナ教の哲学的立場を定義する上で重要な役割を果たした他の重要な人物（総称して「シャラーカープルシャ」と呼ばれる）の聖人伝であり、彼らの苦行と死と再生のサイクルからの最終的な解放、そして伝説的なジャイナ教の影響の広がりについて述べている。これは今でも、ジャイナ教の初期の歴史に関する資料の標準的な総合として機能している。[ 8 ]この著作の付録であるPariśiṣṭaparvanまたはSthavirāvalīcarita [ 20 ]には、ジャンブースヴァーミーから始まるアーチャリヤの伝統の記述が含まれています。[ 8 ]これは英語にThe Lives of the Jain Eldersとして翻訳されています。[ 21 ]このテストで、ヘーマチャンドラはドラウパディーの多夫制を認め、さらにドラウパディーは前世の 1 つでナーガシュリーであり、ジャイナ教の僧侶を毒殺したと示唆しています。そのため、彼女は地獄や動物の化身で幾度も苦しみ、その後ジャイナ教の尼僧となった女性として生まれ変わりました。死後、彼女はドラウパディーとして生まれ変わり、5 人のパーンダヴァと結婚しました。[ 22 ]
彼の『カーヴィヤーヌシャーサナ』は、カシミールの修辞学者マンマタの『カーヴィヤ・プラカーシャ』をモデルとしている。彼は『アランカーラチューダーマニ』という注釈書と『ヴィヴェーカ』という注釈書を著した。彼は著作の中で、アーナンダヴァルダナやアビナヴァグプタなどの他の学者を引用している。 [ 8 ]
Abhidhānacintāmaṇiはサンスクリット語の語彙集であり、 Anekārthakoṣaは複数の意味を持つ単語の語彙集である。Deśīnāmamālāは地域起源または非サンスクリット語起源の語彙集である。Nighaṇṭu Śeṣaは植物学の語彙集である。 [ 8 ]
彼は韻律に関する著作である『チャンドヌシャーサナ』を、注釈付きで著した。
ヘマチャンドラは、以前のゴーパーラに倣い、フィボナッチ（1202年）より約50年前の1150年頃にフィボナッチ数列を記述した。彼は長さnの韻律の数を考察し、長さn - 1の韻律に短い音節を追加するか、長さn - 2の韻律に長い音節を追加することでこれらを形成できることを示した。この漸化式F ( n ) = F ( n - 1) + F ( n - 2)がフィボナッチ数列を定義するものである。[ 23 ] [ 24 ]
彼は（紀元1150年頃）サンスクリット語の詩のリズムを研究した。サンスクリット語の音節は長音節か短音節のどちらかである。長音節は短音節の2倍の長さである。彼が問いかけたのは、与えられた全長を持つリズムパターンは短音節と長音節からいくつ作れるかということである。例えば、5つの短音節（つまり5つの「拍」）の長さを持つパターンはいくつあるか。8つある。SSSSS、SSSL、SSLS、SLSS、LSSS、SLL、LSL、LLS。リズムパターンとしては、xxxxx、xxxx.、xxx.x、xx.xx、x.xxx、xx.x.、x.xx.、xxxである[ 25 ]
彼の他の作品には、プラマナ・ミーマーンサー（論理学と認識論に関する著作）と呼ばれる修辞学の注釈書や、ヴィタラーガ・ストートラ（ジナへの賛歌）などがある。[ 8 ]
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）フィボナッチがこの問題を提起する以前に、ヴィラハンカ（西暦600年から800年の間）、ゴーパラ（西暦1135年以前）、…によって与えられていた。
西洋では、最初に研究されたのは…
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