人間の性行動の歴史

性的な言葉遣い、ひいては文章表現は、歴史の始まり以来、さまざまな礼儀作法の基準に左右されてきた。歴史の大半において、文章はどの社会においても人口のごく一部しか使用していなかった。その結果として生じた自己検閲や婉曲表現は、今日では歴史を構築するための明確かつ正確な証拠の不足につながっている。さまざまな時代や文化にわたって収集できる一次資料は数多くあり、例えば以下のようなものがある。

• 奨励または禁止を示す法律の記録
• このテーマを推奨、非難、または議論する宗教的および哲学的文献
• 文学資料（著者の生前には出版されなかったものもある）には、日記や個人的な書簡などが含まれる。
• さまざまな形態を病理学的状態として扱う医学教科書
• 言語の発展、特にスラングにおける発展。
• 最近では、性に関する研究が

先住民族の広大なディアスポラでは、セクシュアリティとジェンダー表現の歴史は多様でした。ベルダッシュは、植民地時代以前にユーコン準州のカスカ族、オレゴン州南部のクラマス族、コロラド川流域のモハベ族、ココパ族、マリコパ族に存在していました。^{[ 3 ]}ベルダッシュの人々は、マナーや労働を含め、異性の伝統的な役割に参加していました。モハベ族の異性の女性は、女性を完全に男性としてベルダッシュする儀式を行い、女性と結婚する権利を与えました。^{[ 3 ]}ベルダッシュという用語は現代では時代遅れと考えられており、ネイティブアメリカン自身がこれらの人々をどのように見ていたかを強調する「トゥースピリット」という用語に置き換えられることが一般的です。ほとんどのネイティブアメリカンにとって、人の精神は肉体よりも重要であり、彼らにとって、本来の性別から逸脱した人は、男性または女性の性別とは別の第三の性別を帯びることになる。^{[ 4 ]} 2つの精神を持つネイティブは、ネイティブ社会で期待される家族単位の必要な義務を果たすため、同性間の関係を持つことが多かった。^{[ 4 ]}

しかし、同性の二人の霊魂は結婚しなかった。ネイティブアメリカンの結婚では、性別よりも役割の方が重要視され、性別は現在ほどアイデンティティとして深く根付いていなかったからである。異性のアイデンティティは、19世紀後半に白人入植者による圧力と支配、そして女性が劣っている、同性愛は不自然であると主張する彼らの性的価値観とイデオロギーをネイティブアメリカンの部族に押し付けたことにより、衰退した。^{[ 3 ]}

結婚の概念も多くの部族の間で異なっていた。例えばナバホ族は一夫多妻制を実践しており、妻は血縁関係にあるか、同じ氏族に属していなければならないという慣習があった。^{[ 5 ]}この慣習は、一夫多妻制を禁止する独自の法律を制定した米国政府からの圧力により、1945年7月にナバホ族評議会によって禁止された。^{[ 6 ]}

インドは、性行為を科学として扱った最初の文献の一つを著したことから、現代​​においてはニューエイジ・グループの性に関する哲学的考察の源流となったことまで、性に関する歴史において重要な役割を果たしてきた。インドは、芸術や文学を通して性教育を行う先駆者であったと言えるだろう。多くの社会と同様に、インドにおいても一般の人々と権力を持つ支配者層の間で性的な慣習に違いがあり、権力者はしばしば、一般的な道徳観とはかけ離れた快楽主義的なライフスタイルに耽っていた。

性に対する態度の最初の証拠は、ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の古代文献に見られます。ヒンドゥー教の最も古い文献であるヴェーダは、性、結婚、豊穣祈願に関する道徳観を明らかにしています。性魔術は多くのヴェーダの儀式に登場し、中でもアシュヴァメーダ・ヤジュニャは特に顕著で、儀式の最後には王妃が死んだ馬と性行為を模した形で横たわります。これは明らかに王国の生産性と武勇を守り、高めることを目的とした豊穣の儀式でした。古代インドの叙事詩であるラーマーヤナとマハーバーラタはアジアの文化に大きな影響を与え、後の中国、日本、チベット、東南アジアの文化にも影響を与えました。これらの文献は、古代インドでは性行為は夫婦間の相互の義務と考えられていたという見解を裏付けています。

インドで最も広く知られている性文学は、カーマ・スートラのテキストです。これらのテキストは、哲学者、戦士、貴族階級、彼らの召使いや側室、そして特定の宗教団体に属する人々によって書かれ、保管されていました。彼らは読み書きができ、教育を受けていました。愛と情熱と快楽の64の技芸はインドで始まりました。サンスクリット語で始まり、ペルシア語やチベット語などの他の言語に翻訳された技芸には多くの異なるバージョンがあります。多くの原典は失われており、その存在の唯一の手がかりは他のテキストにあります。ヴァーツヤーヤナによるカーマ・スートラは、よく知られた現存するテキストの1つであり、リチャード・バートン卿とF・F・アーバスノットによって初めて英語に翻訳されました。

易経（中国の古典で占いを扱う書物）では、性交は世界を説明するために用いられる2つの基本的なモデルのうちの1つである。天は地と性交すると、何の躊躇もなく、遠回しな言い方もなく表現されている。同様に、初期の中国で政治的に権力を持っていた男性の愛人たちは、初期の偉大な哲学・文学作品の1つである荘子（旧ローマ字表記では荘子）の中で、下心のある興味を示すことなく言及されている。

古くから、女性の処女は家族や地域社会によって厳しく守られ、一種の商品としての女性の価値（花嫁代金を伴う女性の「売買」 ）と結びついていた。男性は、明白な二重基準によって、自身の性的な冒険において守られていた。伝統的な社会において何らかの社会的地位を持つ男性の最初の妻は、ほぼ間違いなく父親や祖父によって選ばれたが、同じ男性は後に、側室という地位でより望ましい性的パートナーを確保することができた。さらに、所有する奴隷も性的に利用可能であった。当然ながら、すべての男性がこのように大いに享楽できるだけの財力を持っていたわけではなかった。

中国文学は、愛情、夫婦の幸福、率直な性愛、ロマンス、情事、同性愛関係など、西洋で性愛と結びつく行動のあらゆる側面に対する長い歴史を持つ。先に述べた荘子の作品以外にも、唐代の『崔瑶瑶伝』、清代の『浮生六記』、ユーモラスで意図的に猥褻な『金平梅』、多面的で洞察力に富んだ『紅楼夢』など、他の文学作品にも性愛が描かれている。上記の作品の中で、瑶瑶と事実上の夫である張の物語だけが、同性愛と異性愛の両方の交流を描写していない。『肉不団』（肉の祈祷マット）という小説では、性行為能力を高めるために異種間臓器移植が行われることさえ描写されている。中国文学には道教の古典文献も含まれる。^{[ 7 ]}

世界初の小説とも呼ばれる『源氏物語』は、紀元8世紀頃に書かれたとされ、その中でエロティシズムは貴族の美的生活の中心的な要素として扱われている。源氏の性的な交流は、客観的な口調で詳細に描写されており、性欲が音楽やその他の芸術と同様に、教養ある生活において重要な要素であったことを示している。彼のエロティックな交流のほとんどは女性とのものだが、ある印象的なエピソードでは、源氏は時折交わる女性の一人を訪ねるためにかなり遠くまで旅をするが、彼女は留守だった。夜も更け、すでに性交の予定が入っていたため、源氏はその女性の弟が都合よく現れたことに喜び、彼もまたエロティックな相手として満足のいく存在だったと述べている。

それ以降、少なくとも明治維新の頃までは、性行為が蔑称として扱われていたという兆候は全く見られない。近代においては、同性愛は社会から遠ざけられていたが、性革命の波に乗って再び姿を現し、加速期をほとんど必要としなかったように見える。おそらく海外で最も有名な日本人作家である三島由紀夫は、同性愛と、それが新旧の日本文化といかに結びついているかについて頻繁に論じている。同様に、売春、ポルノ、芸者の伝統、そして数え切れないほどのフェティシズムやサディズムも、数十年の地下生活を経て再び表舞台に現れた。

日本では、性に関する事柄は、中国、韓国、インド、ヨーロッパなどとは大きく異なる文化を形成するのと同じ社会的な力によって支配されている。日本社会では、社会統制を確保するための主要な手段は、追放の脅威である。キリスト教的な意味で「堕落」や「罪」と見なされるような行動よりも、他人に見せる礼儀正しさや適切さに重点が置かれる。カースト社会としての長い歴史の名残である「内集団」と「外集団」という観点から人々を分類する傾向は、ポップカルチャー（十代のサブカルチャーの部族的で、しばしば物質主義的で、非常に複雑な性質に反映されている）や、より伝統的な規範（サラリーマンのプレッシャーの高い役割など）を通じて、社会のあらゆる側面に大きな圧力を与えている。性的な表現は、必須のものから完全なタブーまで幅広く、多くの人、特に十代の若者は、平日は本来厳密に区別されるはずの多くの役割を演じている。

日本の性に関する誤解の温床の一つに、芸者という制度があります。芸者は売春婦ではなく、音楽や教養ある会話といった芸術を修めた女性であり、男性客との非性的な交流のために存在していました。芸者を除けば、女性は通常、家事以外のことには何も期待されていなかったため、芸者は客の妻とは異なっていました。伝統社会における大多数の女性の通常の社会的役割によって課せられたこの制約は、女性が楽しめる活動を制限するだけでなく、男性が妻との交流を楽しむ方法にも制限をもたらしました。芸者は、一般女性が果たすことのできない非性的な社会的役割を果たし、その対価として十分な報酬を得ていました。芸者は、性的な表現やその他のエロティックな表現の機会を奪われていたわけではありません。芸者には、性的な親密さを楽しむパトロンがいるかもしれないが、そのような性的役割は芸者としての役割や責任の一部ではなかった。

表面的なレベルでは、伝統的な日本社会において、女性は男性、特に夫に対して極めて従順であることが期待されていました。そのため、社会規範的な役割描写では、女性は家事係であり、夫に忠実な性的パートナーに過ぎませんでした。一方、夫は家族以外の誰とでも性的な関係を持つことができ、男性の社会行動の大部分は、職場の男性仲間と娯楽施設に出かけることであり、そこは家族以外の場所で性的な満足を得られる可能性が容易に存在する場所でした。戦後、日本社会のこの側面は、女性に課せられた規範に関してある程度の自由化が見られ、伝統的な社会では認識されていなかった、家庭や地域社会における女性の事実上の権力が拡大しました。

エイズの流行が初めて認識されて以来、日本は、例えばアフリカの一部の国や東南アジアの一部の国などに見られるような高い罹患率や死亡率に見舞われていない。1992年、日本政府は、経口避妊薬の日本国内での配布を継続的に拒否する理由として、経口避妊薬がコンドームの使用を減らし、ひいてはエイズの感染拡大につながることを懸念した。^{[ 8 ]} 2004年時点で、コンドームは日本における避妊具使用の80%を占めており、これが日本のエイズ罹患率が比較的低い理由の一つと考えられる。^{[ 9 ]}

古代ギリシャでは、男根はしばしばヘルマの形で、豊穣の象徴として崇拝の対象でした。これはギリシャ彫刻やその他の美術作品にも表れています。古代ギリシャの男性の間では、女性のセクシュアリティに関して、女性は男性のペニスを羨むという考え方が一般的でした。妻は商品であり、嫡出子を産むための道具とみなされていました。彼女たちは、家庭内でエロメノイ、ヘタイラ、奴隷と性的に競争しなければなりませんでした。

古代ギリシャでは、同性愛と両性愛は、少年愛（ある意味では奴隷制）という形で社会制度として存在し、教育、芸術、宗教、政治に不可欠な要素であった。成人同士の同性愛関係は存在しなかったわけではないが、好ましくないものとされていた。レズビアンの関係もまた、少年愛的な性質を帯びていた。

銀メッキされた表面に彫刻が施された箱型鏡容器の内箱。古代ギリシャ。ボストン美術館。紀元前340年～320年頃。

レイプは――通常は戦争の文脈で――一般的であり、男性にとっては「支配の権利」と見なされていた。同意に基づく性交を伴う「誘拐」という意味でのレイプは、宗教においても表現されていた。ゼウスは多くの女性を強姦したと言われている。白鳥の姿でレダを、黄金の雨に姿を変えてダナエを、夫に姿を変えてアルクメネを強姦した。ゼウスはまた、少年ガニュメデスを強姦したが、この神話はクレタ島の慣習と類似していた。

古代エトルリア人は、性に関する考え方が他のヨーロッパの古代民族とは全く異なっていた。他のヨーロッパの古代民族のほとんどは、インド・ヨーロッパの伝統と性別役割に関する考え方を受け継いでいた。テオポンポスやプラトンなどのギリシャの著述家はエトルリア人を「不道徳」と呼び、彼らの記述から、女性が夫以外の男性と性行為をすることが一般的であり、彼らの社会では、父親が誰かわからないというだけで子供が「非嫡出子」とみなされることはなかったことがわかる。テオポンポスは乱交の儀式について記述しているが、それが一般的な習慣だったのか、特定の神に捧げられた小規模な儀式だったのかは明らかではない。^{[ 10 ]}

ローマ共和政では、市民が自分の身体を制御する義務が男性のセクシュアリティの概念の中心であった。^{[ 11 ]}「徳」（virtus 、 vir 「男」から）は「男らしさ」と同一視された。社会的地位の高い女性市民にとっての同等の徳はpudicitiaであり、これは彼女たちの魅力と自制心を示す性的純潔の一形態であった。^{[ 12 ]}女性のセクシュアリティは結婚の中で奨励された。ローマの家父長制社会では、「真の男」は自分自身と他者の両方をうまく統治し、他者の利用や快楽に屈服してはならないとされていた。^{[ 13 ]}同性間の行為は、挿入または支配的な役割を担う限り、ローマ人の男らしさを損なうとは見なされなかった。許容される男性のパートナーは、売春婦、芸人、奴隷などの社会的に劣った人々であった。自由民の未成年男性との性行為は正式に禁止されていた（Lex Scantiniaを参照）。 「同性愛者」と「異性愛者」は、ローマ人の性に関する考え方の主要な二分法を形成しておらず、これらの概念を表すラテン語は存在しない。^{[ 14 ]}

ローマの文学や美術には、率直な性描写が数多く見られる。ファスキヌム（男根の護符）は至る所で見られた装飾品であった。ポンペイやヘルクラネウムに保存されている壁画には、性的な体位や場面が多種多様に描かれている。詩集は恋愛を称賛し、アウグストゥス時代の詩人オウィディウスの『愛の技法』は、男女両方に恋人を引きつけ楽しむ方法を遊び心たっぷりに教えている。ルクレティウスやセネカなどの思想家は、ギリシャ哲学に基づいた人間のセクシュアリティに関する精緻な理論を展開した。古典神話は、性同一性、姦通、近親相姦、強姦などの性的テーマを扱っていることが多い。^{[ 15 ]}

ローマ人の生活の他の側面と同様に、性欲も伝統的なローマの宗教、すなわち国家の公的な崇拝と私的な宗教的慣習や魔術によって支えられ、規制されていた。^{[ 16 ]}キケロは、生殖欲求（リビドー）は「共和政の種床」であると主張した。なぜなら、それは最初の社会制度である結婚の原因であり、結婚はひいては家族を生み出し、ローマ人は家族を文明の構成要素とみなしていたからである。^{[ 17 ]}

ローマ法では、姦通だけでなく、性犯罪（stuprum）、特に強姦も処罰の対象とされた。しかし、ローマ人の夫が姦通罪を犯したとみなされたのは、性交相手が既婚女性であった場合のみであった。売春は合法で、公然と行われ、広く普及していた。あらゆる性別の芸能人は性的に利用可能であるとみなされ（infamiaを参照）、剣闘士は性的に魅力的であった。共和政時代の身体的清廉性の理想が政治的自由と結びついて崩壊したことが、ローマ帝国に関連する性的放縦と退廃に寄与し、またそれを反映しているという仮説が立てられている。^{[ 18 ]}自由の喪失と市民の皇帝への従属に対する不安は、自由人の間で受動的な同性愛行動が増加したという認識によって表された。^{[ 19 ]}性的な征服は、ローマ帝国主義の比喩としてよく用いられた。^{[ 20 ]}

これらの島々は、その性文化で知られています。西洋文化ではタブーとされる多くの性行為が、先住民文化では適切とみなされていました。西洋社会との接触により、これらの習慣の多くが変化したため、西洋以前の社会史の研究は、古代の文献を読むことによって行う必要があります。^{[ 21 ] [ 22 ]}

子供たちは両親と同じ部屋で寝ており、両親がセックスをする様子を目撃することができた。男の子が身体的に可能になるとすぐに、性交のシミュレーションは実際の挿入へと発展した。大人は子供たちのセックスのシミュレーションを面白いと感じていた。子供たちが11歳に近づくと、女の子に対する態度は変化した。婚前セックスは奨励されなかったが、一般的には許可されていた。思春期の性行為に対する制限は、近親相姦、外婚制の規則、そして高位の家系の長女であった。高位の女性は、長女が生まれた後は婚外関係を持つことが許されていた。

翌日、夜が明けるやいなや、私たちはさらに大勢の人々に囲まれた。少なくとも百人以上の女性はおり、彼女たちは船に乗り込むためにあらゆる卑猥な表現や身振りを駆使した。この件に関して私が出した命令を乗組員に従わせるのは困難を極めた。これらの女性の中には、十歳にも満たない者もいた。しかし、ここでは若さは純潔の証とはならないようで、いわば幼女たちは、その奔放な身振りや誘惑の術において、母親たちに匹敵するほどだった。

アダム・ヨハン・フォン・クルーゼンシュテルンは、ユーリの探検と同じ探検について書いた著書[24]の中で^、父親が10～12歳の少女を船に乗せ、少女が乗組員と性行為をしたと報告している。エティエンヌ・マルシャンの著書によると、8歳の少女が公衆の面前で性行為やその他の性的行為を行ったという^{[ 25 ] 。}

第二次性革命は、1960年代から1970年代初頭にかけて西欧全体で性道徳と性行動に大きな変化をもたらした。性行為に関する価値観の変化の一因は、妊娠する能力を個人がコントロールするための新しい効率的な技術の発明であった。当時、その中でも最も重要なのは最初の経口避妊薬であった。^{[ 26 ]}同様に、多くの国で中絶に関する法律が自由化されたことにより、母親の健康に重大な危険をもたらす出産をすることなく、望まない妊娠を安全かつ合法的に中断することが可能になった。^{[ 27 ]}

アブラハム系宗教（すなわちユダヤ教、サマリア人宗教、キリスト教、バハイ教、イスラム教）は、伝統的に人間のセクシュアリティに対する父権的かつ異性愛規範的なアプローチを肯定し支持してきた^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]。}結婚の範囲内での男女間の膣性交のみを、他のあらゆる形態の人間の性的活動よりも優先し^{[ 38 ] [ 39 ]} 、自慰、マスターベーション、オーラルセックス、アナルセックス、非挿入性交および非異性愛性交（これらはすべて、様々な時期に「ソドミー」と呼ばれてきた） ^{[ 40 ]} 、そのような行為は罪深いと考えられているため禁じられていると信じ、教えており^{[ 38 ] [ 39 ]}、さらに、いわゆる居住者の行動と比較またはそこから派生している。ソドムとゴモラ。^{[ 38 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}しかし、初期キリスト教^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}と初期イスラム教^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}におけるLGBTの人々の地位については議論がある。

エイズは現代のセクシュアリティを大きく変えました。最初に確認されたのは（歴史家の中には最初の症例が1959年だと考える人もいますが）^{[ 87 ]} 1970年代と1980年代にゲイ男性と静脈注射薬物使用者の間で広がっていたことです。 ^{[ 88 ]}今日では、医療や教育資源へのアクセスが不足しているため、犠牲者の大多数は発展途上国の異性愛者の女性、男性、子供です。 ^{[ 89 ]}これらの地域では、母子感染も子供の症例の一因となっています。^{[ 90 ]}エイズ感染への恐怖は性教育に革命をもたらし、現在では避妊具の使用と禁欲が中心となり、性感染症とその予防について議論されています。^{[ 91 ]}

この病気のさらなる影響は深刻で、BBCニュースが報じたように、平均寿命に根本的な影響を与えている。「平均寿命は多くのアフリカ諸国で低下しており、今日シエラレオネで生まれた女の子は36歳までしか生きられないと予想されるのに対し、今日生まれた女の子は平均85歳まで生きられる可能性がある日本とは対照的である。」^{[ 92 ]}

• ジョナサン・カッツ著『異性愛の発明』
• GLBQT文化百科事典
• ブルース・ソーントン著『古代ギリシャの性に関する神話』