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JJ バッハオーフェン | |
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 JJ バッハオーフェン | |
| 生まれる | 1815年12月22日 バーゼル、スイス |
| 死亡 | 1887年11月25日（71歳） バーゼル、スイス |
| 配偶者 | ルイーズ・バッハオーフェン・ブルクハルト |
| 科学者としてのキャリア | |
| フィールド | ローマ法、人類学 |
ヨハン・ヤコブ・バッハオーフェン（1815年12月22日 - 1887年11月25日）は、スイスの古物研究家、法学者、文献学者、人類学者であり、1841年から1844年までバーゼル大学でローマ法の教授を務めた。 [1]
バッハオーフェンは、先史時代の母権制、あるいは1861年に出版された彼の代表作『母権：古代世界の母権制の宗教的および法的性格の調査』の題名である『母権』をめぐる理論で最もよく知られています。バッハオーフェンは、母性が人間の社会、宗教、道徳、礼儀作法の源泉であることを示す文書を集めました。彼は、原始的な母権制宗教、つまり原宗教の文脈の中で、古風な「母権」を仮定しました。
バッハオーフェンは、 1950年代にマリヤ・ギンブタスが提唱した古代ヨーロッパ文化や、 1970年代のフェミニズムにおけるフェミニスト神学と「母権制研究」の分野など、20世紀の母権制理論の重要な先駆者となった。
バイオグラフィー
バーゼルの裕福な絹産業の家庭に生まれ[2] 、バーゼルのフランス改革派教会の礼拝に出席した[3] 。ギムナジウムに通った後[3]、バッハオーフェンはバーゼルとベルリン[2]でアウグスト・ベック、カール・フェルディナント・ランケ、フリードリヒ・カール・フォン・サヴィニー[4]のもとで学び、ゲッティンゲンでも学んだ。バーゼルで博士号を取得した後、パリ、ロンドン、ケンブリッジでさらに2年間学んだ。1841年、バッハオーフェンはバーゼルのローマ法教授に招聘された。1842年、バッハオーフェンは父親に同行されてローマに旅し、本人曰く、精神的な故郷を自分の目で確かめたという[2] 。バーゼルに戻ったバッハオーフェンは控訴裁判所に招聘され、次に著したローマ法に関する著書は学者たちから絶賛された[2] 。また、バッハオーフェンはバーゼル大評議会にも選出された。[2] 1844年に教授職を退いたが、地元の新聞では、彼の家族の富が大学の職に就くのに役立つだろうと示唆されていた。[5] 1845年には大評議会からも辞任した。[5]裁判官として25年間留まり、ルイーズ・バッハオーフェン＝ブルクハルトと結婚した後に辞職した。[5] 1848年に2度目のローマ旅行に出かけ、ローマ革命を目撃し、研究対象を古典古代から初期古代へと変えた。[6] 1851年から1852年にかけて、ギリシア、マグナ・グラエキア、エトルリアを旅行した。[6]著作のほとんどを私人として出版した。
私生活
母ヴァレリア・メリアン・バッハオーフェンは1856年に亡くなったが、彼は父と同じ家に住み続けた。[7]この家は1962年から1983年にかけてバーゼルの住民登録簿の所在地となり、 1980年代にはバーゼル古代博物館とルートヴィヒ・コレクションの一部となった。 [8] 1865年、彼はバーゼルの貴族出身で当時25歳だったルイーズ・バッハオーフェン＝ブルクハルトと結婚した。[7]彼はバーゼル大聖堂前の広場に家を購入し、息子が生まれた。[7]ルイーズ・バッハオーフェン・ブルクハルトは1877年に夫が亡くなった後も、大聖堂広場の家に住むことになる。 [9]ヨハン・ヤコブ・バッハオーフェンはバーゼルのヴォルフゴッテザッカー墓地に埋葬されている。[10]墓石の彫刻はリヒャルト・キスリングによるものである。[10]
母の権利
バッハオーフェンの 1861 年の著書『母の権利』では、互いに吸収し合う文化進化の 4 つの段階が提唱されています。
- ヘタイリズム: 野蛮な遊牧民の「地球的」[=地下世界または地球中心の]段階。共産主義と一夫多妻主義として特徴づけられ、その主神は地上の原始アフロディーテであると彼は信じていた。
- 母権制: 農業を基盤とする母権制の「月」の時代。地底の 神秘信仰と法の出現が特徴。その主神は初期のデメテルでした。
- ディオニュソス派: 家父長制が出現し、以前の伝統が男性化されていった過渡期。その主神は元々のディオニュソスでした。
- アポロニアン：家父長制の「太陽」段階。この段階では、母権制とディオニュソス的な過去の痕跡がすべて根絶され、近代文明が出現しました。
受付
バッハオーフェンの文化進化論に対する当初の反応はほとんどなかったが、それは主に彼の難解な文体によるものだった。しかし、激しい批判とともに、この本は数世代にわたる民族学者、社会哲学者、さらには作家にも影響を与えた。ルイス・ヘンリー・モーガン、バッハオーフェンを参考に『家族、私有財産および国家の起源』を著したフリードリヒ・エンゲルス、トーマス・マン、バッハオーフェンに触発されて神話研究にキャリアを捧げたジェーン・エレン・ハリソン、ヴァルター・ベンヤミン、カール・ユング、エーリヒ・フロム、ロバート・グレーヴス、ライナー・マリア・リルケ、ヨーゼフ・キャンベル、オットー・グロス、エーリヒ・ノイマン、そしてユリウス・エヴォラのような反対者たちである[要出典]。 1930年代には、彼の作品はドイツ語圏の著名な学者数名から絶賛された。[11]
フリードリヒ・エンゲルスは、マルクス主義の歴史学への理論的傾倒のため、バッハオーフェンが「宗教を世界史の主要なてこ」とみなしたことを非難し、それゆえ「[彼の]大著[すなわち母の権利]を読み通すのは面倒で、必ずしも有益とは限らない仕事」と考えた。しかし、彼はバッハオーフェンが家族の歴史の研究を始めたと評価した。[12]彼はバッハオーフェンの見解を次のように要約した。[13]
- 「（１）もともと人間は性的乱交の状態で生活していたが、これを表現するためにバッハオーフェンは誤った用語「異性愛主義」を使用している。
- （２）そのような乱交は父性の確実性を排除し、したがってその血統は母権に従って女性の家系でのみ数えられ、これはもともと古代のすべての民族に当てはまっていたこと。
- （３）女性は母親として、若い世代の唯一の確実に知られている親であるため、非常に高い尊敬と名誉の地位を占めており、それがバッハオーフェンの考えでは、女性の正規の統治（女性政治）の基礎となった。
- （４）女性が一人の男性に排他的に属する一夫一婦制への移行は、原始的な宗教法の違反（つまり、実際には他の男性がその女性に対して持つ伝統的な権利の侵害）を伴い、この違反を償うため、またはその罪の免罪を得るために、女性は一定期間、自らを明け渡さなければならなかった。」（フリードリヒ・エンゲルス、1891年：下記リンクを参照）
エミール・デュルケームは、父親が「家族の重要な要素」でなければならないという「古い概念」を覆したのはバッハオーフェンであると評価した。バッハオーフェン以前には、デュルケームは「父親の権威が要石ではない家族組織が存在するとは誰も夢にも思わなかった」と主張している。[14]
エンゲルスやデュルケームとは対照的に、アメリカの社会学者カール・ツィンマーマンは、バッハオーフェンの研究が、家族研究を歴史から「完全に切り離し」、「家族主義と個人主義の絶え間ない闘争」を「想像力」に置き換えた社会学の研究パラダイムを開始したとして批判した。ツィンマーマンは、バッハオーフェンや、 JF・マクレナン、LH・モーガン、EA・ウェスターマークなど、この研究パラダイムの他のメンバーを「進化論カルト」と特徴づけ、19世紀後半から20世紀初頭にかけて「社会科学の基礎研究としての歴史を破壊した」とみなした。[15]
バッハオーフェンの実際の著作によれば、母系制は乱交がもたらす性的緊張に対する反抗として始まり、母系制と一夫一婦制を確立したという。
ジョセフ・キャンベルが『西洋神話学』などで指摘しているように、バッハオーフェンの理論は、宗教、文化、社会のアーリア起源説とは根本的に対立しており、キャンベルやエヴォラなどの著述家は、バッハオーフェンの理論は地中海やレバント、そしておそらく南アジアのアーリア以前の文化における宗教の発展を適切に説明するだけであり、ヨーロッパやアジアの一部を征服したアーリア部族の間には別の家父長制の発展があったと示唆している。[要出典]
エンゲルスは、バッハオーフェンが母権制は乱交的であるという彼の理論を証明したと述べたが、バッハオーフェンはそれとは反対に、母権制は一夫一婦制を導入したと主張した。
作品
- 形式と判決の法的措置。論文バーゼル。ディーテリッヒ、ゲッティンゲン、1840年。
- Das Naturrecht und das geschichtliche Recht in ihren Gegensätzen。バーゼル 1841。再版: オフ。 Librorum、ローターバッハ、1995 年、ISBN 3-928406-19-1
- レーミッシュ・ファンドレヒト。シュバイクハウザー、バーゼル、1847 年。再版: Keip、Goldbach、1997 年、ISBN 3-8051-0688-2
- Ausgewählte Lehren des römischen Civilrechts。ライプツィヒ 1848 年。再版: Keip、Goldbach 1997、ISBN 3-8051-0689-0
- Ver such über die Gräbersymbolik der Alten。バーゼル 1859
- Oknos der Seilflechter : ein Grabbild : Erlösungsgedanken antiker Gräbersymbolik。バーゼル 1859。再版: ベック、ミュンヘン 1923
- Das Mutterrecht: eine Untersubung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiosen und rechtlichen Natur。シュトゥットガルト: クライスとホフマンのVerlag、1861年 (インターネットアーカイブへのリンク)
- Antiquarische Brief vornemlich zur Kenntniss der ältesten Verwandtschaftsbegriffe。 2巻トリューブナー、シュトラスブルク、1880 年と 1886 年。
- Römische Grablampen nebst einigen andern Grabdenkmälern vorzugsweise eigener Sammlung。バーゼル 1890
- ゲザメルテ・ヴェルケ（作品集）編カール・ミューリ。バーゼル: B. Schwabe、1943 ～ 1967 年、8 巻 (I ～ IV、VI ～ VIII および X)
- I. アントリッツレーデ;政治ベトラハトゥンゲン
- II.ダス ムテレヒト、エルステ ハルフテ
- Ⅲ．ダス ムテレヒト、ツヴァイテ ハルフテ
- IV. タナキルの賢者
- VII.孤児の神学: レーミッシュ・グラブランペン
- VIII. アンティーク パンフレット
- X. 概要
- 神話、宗教、そして母権プリンストン大学出版局、ラルフ・マンハイム訳、1967年ISBN 978-0-691-01797-6
- バッハオーフェンの『母権』（1861年）の英訳：古代世界における女権政治の宗教的・法的側面に関する研究第1巻～第5巻：
- 第 1 巻「リュキア」、「クレタ島」、「アテネ」ニューヨーク州ルイストン: エドウィン メレン、デイヴィッド パルテンハイマー訳、2008 年 1 月 30 日ISBN 9780773451865
- Vol 2. 「レムノス島」と「エジプト」ニューヨーク州ルイストン: エドウィン・メレン、デヴィッド・パーテンハイマー翻訳、2007 年 4 月 1 日ISBN 9780773454798
- 第3巻 オルコメノスとミニヤンとインドと中央アジアルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン、デイヴィッド・パルテンハイマー訳、2006年6月30日ISBN 9780975995389
- 第 4 巻。「エリス」、「エピゼフィリアン ロクリア人」、および「レスボス」ニューヨーク州ルイストン: エドウィン メレン、デビッド パーテンハイマー翻訳、2005 年 6 月 1 日、ISBN 9780773462984 ISBN 978-0779919031
- 第5巻。マンティネア。ピタゴラス主義とその後の教義。カンタブリ。ニューヨーク州ルイストン: Edwin Mellen、David Partenheimer 翻訳、2003 年 1 月 1 日ISBN 978-0779919048
参照
参考文献
- ^ エラー、シンシア (2011)。『ジェントルメン・アンド・アマゾンズ：母系社会の神話、1861-1900』カリフォルニア大学出版局。pp. 37-38。ISBN 9780520266766。
- ^ abcde Stagl、Justin (1990). 「ヨハン・ヤコブ・バッホーフェン、「ムッターレヒト」とフォルゲンの死」。アントロポス。85（1/3）：11-37。ISSN 0257-9774。JSTOR 40462111。
- ^ ab スタグル、ジャスティン（1990）p.21
- ^ スタグル、ジャスティン（1990）。p.15
- ^ abc スタグル、ジャスティン（1990）。p.12
- ^ ab スタグル、ジャスティン（1990）。p.13
- ^ abc スタグル、ジャスティン（1990）。p.14
- ^ ドロシー、フーバー;シュミット、マーゴット (1992)。 Die Gebäude des Antikenmuseums (ドイツ語)。バーゼルのルートヴィヒ古代博物館とバーゼル建築博物館。 p. 18.ISBN 978-3-905057-07-2。
- ^ バルツァー、マティアス。 「バーゼル美術館 – ザムラーリン・ルイーズ・バッホーフェン＝ブルクハルトの幻視」。bzバーゼル（ドイツ語）。2022 年9 月 21 日に取得。
- ^ ab トログ、ハンス (1908)。 「リチャード・キスリング」。E-ピリオディカ。 p. 395.
- ^ シンシア、エラー (2013). 「母権制と国民」。アメリカ宗教アカデミーのジャーナル。81 (1): 188–221。土井：10.1093/jaarel/lfs105。ISSN 0002-7189。JSTOR 23357881。
- ^ エンゲルス、フリードリヒ (1902)。「1891 年第 4 版への著者の序文」。家族、私有財産および国家の起源。アーネスト・ウンターマン訳。シカゴ:チャールズ・H・カー・アンド・カンパニー。pp. 14、16。
- ^ エンゲルス、フリードリヒ（2010年）。『家族、私有財産、国家の起源』ペンギンUK。49ページ。
- ^ デュルケム、エミール (2013).宗教生活の基本的な形式。ニーランドメディアLLC. ISBN 9781420947731. OCLC 1028943316.
- ^ ジマーマン、カールC.（1947年）。家族と文明。ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ。pp.571-573。
さらに読む
- Lullies、Reinhard & Schiering、Wolfgang (1988) Archäologenbildnisse: Porträts und Kurzbiographien von Klassischen Archäologen deutscher Sprache。マインツ: フェルラーク・フィリップ・フォン・ツァベルン; pp.41-42
- Gender-Killer、AG (編) (2005) 反ユダヤ主義とゲシュレヒト: 「effeminierten Juden」、「maskulinisierten Jüdinnen」、および anderen Geschlechterbildern。ミュンスター: Unrast-Verlag ISBN 3-89771-439-6
- Wesel, Uwe (1980) Der Mythos vom Matriarchat: über Bachofens Mutterrecht und die Stellung von Frauen in frühen Gesellschaften vor der Entstehung staatlicher Herrschaft。フランクフルト アム マイン: ズールカンプ
- ゴスマン、ライオネル(1984)「バーゼル、バッハオーフェンと19世紀後半の近代批判」、ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル、47、pp. 136-185
- ゴスマン、ライオネル。「オルフェウス・フィロロゴス：古代研究におけるバッハオーフェン対モムゼン」アメリカ哲学協会、1983年。[1] ISBN 1-4223-7467-X。
- ライオネル・ゴスマン『バーゼル・イン・ザ・エイジ・オブ・ブルクハルト：季節外れの思想の研究』（シカゴ：シカゴ大学出版、2000年）、109-200ページ。ISBN 0-226-30498-1
- Wiedemann, Felix (2007) Rassenmutter und Rebellin: Hexenbilder in Romantik, völkischer Bewegung, Neuheidentum und Feminismus。ヴュルツブルク: ケーニヒスハウゼン & ノイマンISBN 3-8260-3679-4。
- Rattner、Josef & Danzer、Gerhard (2003) 「ヨハン・ヤコブ・バッハフェンと死の理論」、9–28 ページ: Europäische Kulturbeiträge im deutsch-schweizerischen Schrifttum von 1850–2000。ヴュルツブルク: ケーニヒスハウゼン & ノイマンISBN 3-8260-2541-5
- ベンジャミン、ウォルター。「ヨハン・ヤコブ・バッハオーフェン」。ベンジャミン、ウォルター、アイランド、ハワード、ジェニングス、マイケル・W (編)、選集。第 3 巻: 1935 - 1938 、pp . 11-24。エドマンド・ジェフコット他訳。マサチューセッツ州ケンブリッジ。ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス。2006 年。ISBN 978-0-674-01981-2
- フロム、エーリッヒ。 「母親の権利の理論と社会心理学との関連性」。フロム、エーリッヒ、『精神分析の危機』、106–34 ページ。ロンドン。ジョナサン・ケープ。 1971 年。（当初は「社会心理学に関する研究」として出版されました。『社会心理学に関する研究』 、第 II 巻、第 2 号、1934 年）。ISBN 0-224-00544-8
外部リンク
- ヨハン・ヤコブ・バッハオーフェン 母権の探求者